顏 芬

（西南大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 400715）

蒙古族人民熱愛音樂、能歌善舞，在碧草連天的大草原上，合著馬蹄節(jié)奏都能唱上一段。在衛(wèi)拉特地區(qū)，每逢重要節(jié)日都會(huì)請(qǐng)藝人演唱《江格爾》；蒙古族還有句老話：“三人行，肯定有一個(gè)歌手，一個(gè)說書藝人，一個(gè)摔跤手”，可見其“音樂民族”和“詩歌民族”之稱名副其實(shí)。蒙古族音樂旋律優(yōu)美、氣息寬闊又不失深沉。說唱藝術(shù)既是一種表演方式，又是一種文體?？梢詥渭償⑹?，也可以婉轉(zhuǎn)抒情，可以講唱?dú)v史，也可以演繹神話故事，還可以呈現(xiàn)文學(xué)作品。由于我國各地區(qū)各民族之間的語言差異，形成的說唱也是千姿百態(tài)，帶有各自的民族特色。蒙古族的說唱藝術(shù)，說唱內(nèi)容與草原游牧生活息息相關(guān)，曲風(fēng)熱情豪放，不受地域限制。其表現(xiàn)形式也是多種多樣，除了大家熟知的好來寶和烏力格爾（蒙古說書）以外，像祭祀儀式中唱的祭詞和神歌，民俗活動(dòng)中的祝詞和禮儀歌曲，部落征戰(zhàn)時(shí)的英雄史詩，都屬于蒙古族說唱。廣泛地講，只要與音樂相關(guān)或有一定調(diào)式的作品，都是說唱。若狹義地講，它只包括好來寶和烏力格爾?？梢哉f一段蒙古族說唱?dú)v史，相當(dāng)于一部蒙古族社會(huì)及文化進(jìn)化史。故本文以蒙古說唱作為藍(lán)本，以窺探蒙古族社會(huì)及文化演進(jìn)過程。

一、蒙古族說唱藝術(shù)種類及特征分析

（一）古代英雄史詩

英雄史詩，是一類民間口頭說唱的敘事長詩，是蒙古說唱中最古老的藝術(shù)形式之一。一般認(rèn)為，英雄吏詩產(chǎn)生在公元七世紀(jì)左右，通常以重大歷史事件為題材，風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，內(nèi)容形象生動(dòng)，藝術(shù)技巧高超。流傳至今的《英雄古那干》，就是那個(gè)時(shí)期的作品。古代英雄史詩，受薩滿教影響，內(nèi)容多表現(xiàn)為古代部落勇士和邪惡勢力搏斗最后取得勝利的故事，舉世聞名的《江格爾》是這一時(shí)期的最高代表。后來，薩滿教不能滿足封建統(tǒng)治需要，印藏佛教逐漸盛行，藏族長篇史詩《格薩爾》也隨之在蒙古族聚居地區(qū)大規(guī)模地流傳開來，多年來歷經(jīng)藝人們的創(chuàng)編、整理和傳承，成為經(jīng)典曲目《格斯?fàn)杺鳌?。這一作品中，都改用蒙古真實(shí)的地名、人名，用現(xiàn)實(shí)手法反映并記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)。英雄史詩的繁榮，促進(jìn)了說唱藝術(shù)的形成。英雄史詩的諸多作品在說唱藝術(shù)中占有舉足輕重的地位。

（二）好來寶

好來寶又叫“好力寶”，是表演者坐著用蒙古語進(jìn)行說唱表演的一種說唱形式，有固定的曲調(diào)，有一定的韻律，可以一個(gè)人演繹，也可以多個(gè)人演繹，配以四胡等樂器伴奏。唱詞初期表現(xiàn)為即興吟唱（沒有腳本，臨時(shí)發(fā)揮），發(fā)展越來越成熟以后，就有了創(chuàng)作（有好來寶作家專門編曲）。好來寶大約形成于公元12世紀(jì)前后，是在烏勒格日基礎(chǔ)上演化而來（選用烏勒格日中的某一個(gè)片段，然后以說唱方式表演）。如在蒙古地區(qū)耳熟能詳?shù)摹堆嗟す鳌?，選自烏勒格日藝人說唱七國時(shí)的一個(gè)小片段，以說唱方式演繹后成為好來寶的傳統(tǒng)曲目。說唱中把清秀美麗、聰明伶俐的燕丹公主描繪得惟妙惟肖。隨著社會(huì)和文化的演進(jìn)，好來寶在思想、內(nèi)容和藝術(shù)水平上不斷提高，不斷涌現(xiàn)出具有創(chuàng)新天才的好來寶藝人。他們敢于打破陳詞舊曲，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行改編和再創(chuàng)，加入舞蹈動(dòng)作和戲劇情節(jié)，利用夸張、比喻、鋪陳等手法，使得語言幽默風(fēng)趣，詩句合轍押韻，節(jié)奏歡樂輕快，表演惟妙惟肖，完美地展現(xiàn)了好來寶的藝術(shù)魅力，在令觀眾耳目一新的同時(shí)給人以藝術(shù)享受。

（三）烏力格爾

烏力格爾，源于“黃河文化北移”（清朝雍正時(shí)期）時(shí)期，翻譯成漢語就是“說書”，因?yàn)槭怯妹晒耪Z說唱，所以被稱為蒙古說書，是蒙古族說唱藝術(shù)發(fā)展之大成的一種曲藝形式，在內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)以及東北各省蒙古族人聚居地區(qū)甚至其他蒙漢混居地區(qū)廣泛流傳。說唱烏力格爾的藝人稱為“胡爾奇”，演繹時(shí)用四弦琴或者馬頭琴伴奏，大多自拉自唱。每個(gè)胡爾奇都有自己獨(dú)特的演繹方法，即使相同的故事內(nèi)容，風(fēng)格也不盡相同。經(jīng)驗(yàn)豐富的胡爾奇還可以即興表演（現(xiàn)場創(chuàng)作，自由發(fā)揮）。根據(jù)“胡爾奇”伴奏的不同，烏力格爾可以分為三類。一類是不用樂器伴奏，被稱為“雅巴干烏力格爾”或“胡瑞烏力格爾”；另一類是使用潮爾(馬頭琴）伴奏，被稱為“潮仁烏力格爾”；最后一類是使用四胡伴奏，被稱為“胡仁烏力格爾”。胡爾奇用樂器伴奏表演時(shí)，通常是一個(gè)人手持樂器，自編，自拉，自唱，唱腔的曲調(diào)豐富多彩并且靈活多變，其演出形式可以分為三類：一類是用散文進(jìn)述，只說不唱（與漢族的評(píng)書相似）；另一類是以唱為主，只唱不說；還有一類說唱結(jié)合（和漢族的說唱鼓書相似）。這三類形式各有各的藝術(shù)特色。只說不唱的時(shí)候利用樂器伴奏烘托氣氛帶動(dòng)節(jié)奏，其他兩種形式樂器伴奏都是襯托唱腔。烏力格爾以它獨(dú)特的草原文化氣息、濃郁的民族特色，一直被國內(nèi)外藝術(shù)界所關(guān)注。

二、說唱藝術(shù)中滲透的蒙古族社會(huì)演化脈絡(luò)

蒙古氏族部落社會(huì)階段，蒙古族祖先生活在額爾古納河?xùn)|岸，以狩獵和采集為生。當(dāng)時(shí)的說唱體裁也是豐富多彩，既有宗教色彩的薩滿教歌舞，如《寶木勒贊》，也有自娛性集體歌舞和狩獵歌曲，還有英雄史詩。這一階段，由于蒙古族處在一個(gè)萌芽時(shí)期，沒有自己的文字，因此沒有文字記錄，說唱藝術(shù)史料不夠完整。不過我們通過其狩獵時(shí)期的文明遺存（如遺址中的象形文字）可以看出，在那個(gè)時(shí)候主要以歌舞為主，節(jié)奏大多簡明歡快。薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。在蒙古氏族社會(huì)時(shí)期，生活行為中方方面面都受到薩滿教影響，可謂是展現(xiàn)得淋漓盡致。民族活動(dòng)中的祝詞、贊詞及禮儀歌曲都采用薩滿祭詞的形式。正是在祝詞、贊詞和禮儀曲的滋養(yǎng)下，蒙古族的說唱藝術(shù)日趨成熟。當(dāng)蒙古族社會(huì)進(jìn)入到奴隸主貴族階段，藝人們?yōu)榱烁桧炆鐣?huì)的進(jìn)步和英雄的豐功偉績，將古代神話與贊詞、祝歌結(jié)合，創(chuàng)造出了歌頌新時(shí)代和新生活的英雄史詩。

英雄史詩切實(shí)地反映出氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸主貴族階段蒙古族人民水深火熱的生產(chǎn)生活狀況和社會(huì)生產(chǎn)力水平的落后，再現(xiàn)了各個(gè)部落之間激烈頻繁的征戰(zhàn)，可以感受到當(dāng)時(shí)人們渴望征服自然力，渴望戰(zhàn)勝邪惡勢力的迫切愿望。源于短篇英雄史詩的《江格爾》，內(nèi)容包括婚姻、征戰(zhàn)和部落聯(lián)盟三大方面，描述出那個(gè)時(shí)期氏族部落之間的婚姻和為擴(kuò)大部落的聯(lián)盟斗爭，形象生動(dòng)引人入勝。通過敘述江格爾和以他為首的英雄人物浴血奮戰(zhàn)、捍衛(wèi)家鄉(xiāng)的情境，重現(xiàn)了蒙古族部落時(shí)期的歷史畫面，反映出蒙古氏族制度分崩瓦解和奴隸制度建立的全過程，通過藝術(shù)概括反映了歷史時(shí)代的面貌。

隨著成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，蒙古族由奴隸制度逐漸進(jìn)入到封建制度，政治文化都有空前的發(fā)展，傳統(tǒng)的薩滿教文化已經(jīng)不能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，蒙古族開始推崇儒家思想和印藏佛教。如藏族長篇史詩《格薩爾》，經(jīng)過改編和再創(chuàng)作，采用蒙古地名、人名，成為《格斯?fàn)杺鳌?，反映了蒙古族的社?huì)生活。部落時(shí)期的神話史詩被成吉思汗以及社會(huì)各階層中的現(xiàn)實(shí)人物所替代。民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》以擬人化的手法，贊頌偉大人物成吉思汗。抒情歌謠《母子歌》表達(dá)了出征將士的思鄉(xiāng)之情。

蒙古族封建社會(huì)衰落時(shí)期，人民要求自由平等的愿望在說唱藝術(shù)中表現(xiàn)得淋漓盡致?！赌枪珷敗方衣读舜竽林髂枪珷攭浩葎兿髋`的罪行，講述了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，奴隸們翻身做主人，分得了土地，從此以后過上幸福美滿生活的故事。改革開放以后，國家大力扶持旅游業(yè)發(fā)展，好來寶的內(nèi)容也跟緊時(shí)代發(fā)展步伐，例如《杜爾伯特贊》，以說唱方式向人們展示杜爾伯特的文化底蘊(yùn)、人文情懷以及改革開放后驚天動(dòng)地的變化和成就，吸引游客去感受杜爾伯特的新氣象。

三、文化演進(jìn)與說唱藝術(shù)發(fā)展變遷

古代部落時(shí)期，蒙古族信仰薩滿教。薩滿教是蒙古人的原始宗教，是蒙古族人唯一信仰，主導(dǎo)所有意識(shí)形態(tài)。英雄史詩作為當(dāng)時(shí)一種民間文學(xué)體裁，在蒙古族文學(xué)乃至中華民族文明史中都占有舉足輕重的地位。前文中提到的《江格爾》，代表了蒙古英雄史詩的最高成就，是這一體裁中藝術(shù)表現(xiàn)力最強(qiáng)的作品，也代表了蒙古族遠(yuǎn)古文學(xué)的最高成就，是蒙古族文學(xué)發(fā)展史上的一座高峰，無法超越。作為蒙古族地區(qū)土生土長的英雄史詩，《江格爾》屬于大型并列復(fù)合史詩，文學(xué)史上僅此一部，在蒙古族詩歌發(fā)展史上起承前啟后的重要作用。透過《江格爾》的故事內(nèi)容，不難看出薩滿教祭祀神歌等最初的萌芽形態(tài)，也可以看到蒙古族史詩走向成熟的發(fā)展軌跡，也讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族人樸素的神幻浪漫主義審美觀念。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落后，建立蒙古帝國，后經(jīng)過逐步擴(kuò)張，建立了橫跨歐亞大陸的四大汗國。蒙古族的文化得到空前發(fā)展。因?yàn)樵跀U(kuò)張過程中，蒙古族深入地接觸了西方文化、漢族文化、突厥文化和佛教文化，采眾家之所長，補(bǔ)自己之短。在蒙古族擴(kuò)張的這段時(shí)間里，蒙古族的傳統(tǒng)文化開啟了新的篇章，《蒙古秘史》就是這種發(fā)展變化的重要成果，不僅是一部寶貴的文學(xué)作品，也是一部出色的說唱題材作品?！睹晒琶厥贰凡捎妹晒抛鍌鹘y(tǒng)口頭故事的方式，清晰地講述了蒙古族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，運(yùn)用散文為主韻文為輔的表現(xiàn)形式，敘事與抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，將成吉思汗成就霸業(yè)的過程描寫得生動(dòng)形象。也正是《蒙古秘史》這種散文為主韻文為輔，敘事與抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，與英雄史詩大同小異，可以說是它的加強(qiáng)版，所以被人們稱為古代英雄史詩中無與倫比的范例。

元代，是蒙古族統(tǒng)治時(shí)期，蒙古貴族重視學(xué)習(xí)和吸收漢人文化，大批蒙古族游民遷居中原，與各民族之間的文化交流更加密切。隨著語言和文字的交流互通，逐漸出現(xiàn)了蒙古族創(chuàng)作的歷史和文學(xué)作品，這些作品建立在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)上，通過民間的口頭流傳，成為藝人們的說唱曲目。這一時(shí)期草原的開放性、融合性不斷地在華夏文明中滲透、蔓延，這些作品突破了禮教束縛，與宗教文化、書法繪畫等藝術(shù)互相交流與滲透，都得到了進(jìn)一步地繁榮發(fā)展，蒙古族說唱開始在華夏土地上演繹。

明代，中原封建王朝的封禁政策和蒙古族封建主的割據(jù)戰(zhàn)爭，制約著蒙古族文化的發(fā)展，隨著封禁政策的松弛，蒙古文明與中原其他文明相互交融，蒙古族社會(huì)文明進(jìn)一步升華。這一時(shí)期說唱演唱篇幅浩大，抒情色彩濃郁，構(gòu)思精巧，語言精練，伴奏精湛，人物形象的塑造日趨成熟，表演已形成一定的規(guī)范，更富表現(xiàn)力。

清代，蒙古族混戰(zhàn)割據(jù)局面逐漸結(jié)束，越來越多的漢民涌入蒙古草原拓荒定居、繁衍后代。漢民的到來打破了蒙古人長期保持的文化生態(tài)平衡。這一沖擊是有史以來最為空前徹底也最為深入全面的。蒙古族人翻譯歷史和經(jīng)典名著并運(yùn)用到了蒙古說唱中，極大地豐富了蒙古族說唱題材。許多文學(xué)作品如《花月痕》《春秋戰(zhàn)國故事》和《鏡花緣》等被說唱藝人進(jìn)行了改編及再創(chuàng)作，通過蒙古說書的形式廣泛流傳，幾乎婦孺皆知，這一時(shí)期作品數(shù)量之大，影響之廣，令人嘆為觀止。由此可見說唱藝術(shù)在蒙古族文化演進(jìn)中的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

蒙古說唱藝術(shù)作為一種帶有地域特色的文化形態(tài)，是蒙古族社會(huì)生活的反映。一部優(yōu)秀的曲目應(yīng)該是鮮活生動(dòng)的，既能真實(shí)地再現(xiàn)一定時(shí)期的社會(huì)生活場景，又能反映一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀態(tài)，還能反映相應(yīng)時(shí)期內(nèi)該民族的社會(huì)風(fēng)貌。通過表現(xiàn)不同階層，不同人物的精神面貌，展現(xiàn)其內(nèi)心世界以及他們真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，觀照其歷史與現(xiàn)實(shí)，讓觀眾能從中獲取歷史與現(xiàn)實(shí)的種種認(rèn)識(shí)。蒙古族說唱正是如此，通過精彩的故事，出色的演唱，以鮮明生動(dòng)的方式，將各個(gè)階段的草原生活狀態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，并展現(xiàn)蒙古文化的特殊魅力。蒙古族說唱藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，歷經(jīng)滄桑，見證了蒙古族社會(huì)變遷，文明進(jìn)步，是通向蒙古族內(nèi)心世界的橋梁，是中華民族文化的一個(gè)瑰寶，也是人類文化遺產(chǎn)的一顆明珠，值得繼承和保護(hù)。