晏 輝

涂層在人們的日常生活中乃是一普通的現(xiàn)象，通常情況下，人們既無(wú)意愿也無(wú)知性能力對(duì)涂層進(jìn)行哲學(xué)意義上的反思，如果把涂層嚴(yán)格限定在人的意識(shí)和行為中，依照可能性和正當(dāng)性加以考察，那么它就變成了極有哲學(xué)意義的現(xiàn)象。即便從哲學(xué)上加以沉思，也有不同的理論旨趣，可以是現(xiàn)象學(xué)的，可以是文化人類學(xué)的，也可以是道德哲學(xué)的，而在這三種哲學(xué)分析中，恰好蘊(yùn)含著從現(xiàn)象學(xué)經(jīng)由文化人類學(xué)再到道德哲學(xué)的演進(jìn)邏輯。

一、涂層現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)考察

涂層現(xiàn)象并不僅限于人的意識(shí)和行為，許多高等動(dòng)物也有制造、運(yùn)用和享用涂層現(xiàn)象的天賦?，F(xiàn)象學(xué)就是要考察涂層現(xiàn)象之原始發(fā)生的初始根據(jù)及其生成邏輯。就涂層的語(yǔ)義學(xué)來(lái)說(shuō)，有制造、裝飾、粉飾、涂抹、覆蓋等含義，相當(dāng)于哲學(xué)上的“遮蔽”，即遮蔽原有的樣式，產(chǎn)生新的樣子。這不是最重要的，重要的是要從兩個(gè)角度對(duì)涂層現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)分析:其一，手段；其二，目的。而無(wú)論是目的的設(shè)置還是手段的選取，都取決于涂層主體的能力體系。奔跑的動(dòng)物、飛翔的鳥(niǎo)類，都有裝飾自己、粉飾自己、美化自己的能力，這種能力一半來(lái)源于遺傳基因，一半得益于后天的訓(xùn)練。而涂層的目的約有兩類：一是自我防御，以保護(hù)自己，將自己裝飾得與周?chē)h(huán)境渾然一體，不被攻擊者發(fā)現(xiàn)，此種涂層便是遮蔽；二是基于某些生物遺傳需要而表現(xiàn)出來(lái)的裝飾、體態(tài)語(yǔ)，如目光語(yǔ)、體姿語(yǔ)、微笑語(yǔ)。人類通過(guò)自己的體驗(yàn)，以引起他者的注意、關(guān)注、過(guò)問(wèn)、關(guān)心、認(rèn)可、認(rèn)同，也通過(guò)大量的觀察，逐漸得知?jiǎng)游镞M(jìn)行涂層的方式及其目的，尤其動(dòng)物學(xué)家對(duì)此始終保持著濃厚的興趣。我們把此類涂層稱為哲學(xué)意義上的“去蔽”?，F(xiàn)象學(xué)作為直面事物自身的思考方式，對(duì)涂層現(xiàn)象的考察顯然不同于動(dòng)物學(xué)和生物學(xué)的方式，它要見(jiàn)出涂層者的立意、體驗(yàn)和時(shí)空性。涂層者無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地進(jìn)行涂層，都有立意滲透其中，立意見(jiàn)出其自身的方式有意向和意向性兩種，意向性的涂層一定是意向的，但意向的涂層卻未必是意向性的，世界中有許多涂層都是意向的，它并不追求一個(gè)客觀的效應(yīng)。

寬泛地說(shuō)，一切表象都可以成為涂層現(xiàn)象，因?yàn)槭澜缑刻於荚谧兓愿鞣N顏色、各種聲音、各種結(jié)構(gòu)，但它們并不總是昭示它們的立意，即并不必然地傳達(dá)它們的意思，因?yàn)樗鼈冊(cè)揪蜎](méi)有意思，如果有意思，也是人類給予的，被給予的意思是人類進(jìn)行比附的結(jié)果，而非涂層者本義，于是我們并不用涂層者去稱呼它們。但與人有關(guān)的表象一定是與立意并存的涂層現(xiàn)象。即是說(shuō)，我們將集中討論具有立意內(nèi)涵的人的涂層現(xiàn)象。首先，有意進(jìn)行的涂層行為都是有意向的，即涂層者有明確的、指向特定人群的意向。意向是涂層者的心意、意愿，是起于心意以內(nèi)的由己性，當(dāng)把這種由己性固定在特定的人群或組織上時(shí)，此時(shí)的涂層就是意向性的。其目的是基于涂層者意志之上的意思表示，其目標(biāo)是通過(guò)涂層引起相關(guān)者的關(guān)注、了解、理解，實(shí)現(xiàn)涂層者的價(jià)值訴求。這種訴求有的是獲得收益，具有交換價(jià)值，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行適當(dāng)包裝、裝飾，產(chǎn)生色澤感、審美感，激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲求；而有的則是獲得相關(guān)者的認(rèn)同、贊美、鼓勵(lì)，以滿足涂層者的情感和精神需要。如果把涂層行為的主體從個(gè)體擴(kuò)展開(kāi)來(lái)延伸到組織乃至政黨、國(guó)家，涂層就具有了鮮明的社會(huì)人類學(xué)、政治人類學(xué)和文化人類學(xué)意義，涂層變成了符號(hào)、象征，變成了公共意志。

二、文化人類學(xué)視閾中的涂層現(xiàn)象

其實(shí)，從人類學(xué)的最早分類來(lái)看，體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)都可以對(duì)涂層現(xiàn)象做出解釋，為著解釋涂層現(xiàn)象的社會(huì)—文化—精神性質(zhì)，我們僅僅從文化人類學(xué)視角加以討論。

在由生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)組成的現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯中，涂層已經(jīng)成為了具有經(jīng)濟(jì)人類學(xué)性質(zhì)的文化現(xiàn)象。產(chǎn)品的包裝、圖案、符號(hào)、文字、色面，既是呈現(xiàn)產(chǎn)品功能的符號(hào)體系，又是消費(fèi)者了解和認(rèn)知以至走進(jìn)產(chǎn)品世界的知識(shí)體系，更是吸引消費(fèi)者滿足多重需要的信息索引。而無(wú)論用怎樣的樣式和方式“涂層”產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能與價(jià)值，都是基于人的需要結(jié)構(gòu)之上而設(shè)計(jì)出來(lái)的，更是體現(xiàn)了生產(chǎn)者、交換者和消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)物質(zhì)需要的共同體會(huì)，對(duì)審美情趣的共同感的證明，通過(guò)對(duì)多層次的涂層的認(rèn)同，人們也從人與物的關(guān)系上升到個(gè)體特性與類本質(zhì)相統(tǒng)一的高度?！澳阕鳛槿送业漠a(chǎn)品有一種人的關(guān)系；你需要我的產(chǎn)品；因此，我的產(chǎn)品對(duì)你來(lái)說(shuō)是作為你的愿望和你的意志的對(duì)象而存在的。但是，你的需要、你的愿望、你的意志對(duì)我的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)卻是軟弱無(wú)力的需要、愿望和意志。換句話說(shuō)，你的人的本質(zhì)，因而也就是同我的產(chǎn)品必然有內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)，并不是你支配這種產(chǎn)品的權(quán)力，并不是你對(duì)這種產(chǎn)品的所有權(quán)，因?yàn)槲业漠a(chǎn)品所承認(rèn)的不是人的本質(zhì)的特性，也不是人的本質(zhì)的權(quán)力。相反，你的需要、你的愿望、你的意志是使你依賴于我的紐帶，因?yàn)樗鼈兪鼓阋蕾囉谖业漠a(chǎn)品?！盵1]34在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是使人生活下去并過(guò)上好生活的活動(dòng)，是人的生命的表現(xiàn)，因此，在屬人的世界里，勞動(dòng)一定是證明人以人的方式生活的本質(zhì)力量。馬克思極為完整地表述了這種屬人的勞動(dòng)的真理性：“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：(1)我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)；因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人樂(lè)趣。(2)在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。(3)對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛(ài)所證實(shí)。(4)在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！盵1]37勞動(dòng)原本是人的生命表現(xiàn)，而在私有制條件下，勞動(dòng)變成了謀生的手段，剛剛所描繪的那種圖景被純粹的占有所替代了：“我的勞動(dòng)是自由的表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因?yàn)槲业膭趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命。因此，我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定認(rèn)可了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。在私有制的前提下，我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種痛苦，更正確地說(shuō)，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要?！盵1]38勞動(dòng)作為人的本體性的存在，作為人的本質(zhì)力量的展開(kāi)方式，必須在勞動(dòng)、結(jié)果、過(guò)程，在個(gè)體與個(gè)體之間，在個(gè)體與社會(huì)之間，實(shí)現(xiàn)相互印證，相互映照，私有化和私有制是人類在走向自由而全面發(fā)展過(guò)程中的特定階段，當(dāng)人類找到了使勞動(dòng)回歸人本身的道路時(shí)，找到了實(shí)現(xiàn)回歸的制度和體制時(shí)，勞動(dòng)的倫理意義和人類學(xué)價(jià)值就會(huì)實(shí)現(xiàn)，或許社會(huì)主義制度就是這種制度和道路本身。

在日常交往中，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)體系的完善與提升，更隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，在生產(chǎn)和交換之外創(chuàng)造出了越來(lái)越多的消費(fèi)和娛樂(lè)空間，不斷變換的涂層把人們帶進(jìn)了一個(gè)絢爛多姿的視覺(jué)世界；也用不斷變換的涂層把過(guò)往的生活體驗(yàn)記錄下來(lái)，以主體視覺(jué)形式回憶過(guò)去的美好，也記住了過(guò)往的不易與辛酸，激起了人們漸行漸遠(yuǎn)的留戀，形成了難忘但卻不再擁有的混合感悟——“鄉(xiāng)愁”。不斷變換的涂層，其背后不是功利的精打細(xì)算，而是善意的指引、美好的想象、當(dāng)下的擁有。之所以吸引無(wú)數(shù)的不知其稱呼的休閑者、消費(fèi)者，只因涂層出于他們的意愿，滿足于他們當(dāng)下的擁有和美好的回憶。在不斷變換的涂層的表象之外，還有那些不變的“涂層”，那就是公共規(guī)則的表達(dá)形式，或以文字，或以數(shù)字，或以圖畫(huà)，或圖文并茂，它們以視聽(tīng)的形式指示給交往者，每個(gè)在公共交往空間中出于自利的，以休閑和娛樂(lè)為目的的行動(dòng)者，必須遵守公共性的游戲規(guī)則；在以生活為主要目的的非生產(chǎn)、非競(jìng)爭(zhēng)的交往空間中，各種形式的涂層也彰顯著人們必須遵守的基本道德規(guī)范，也堅(jiān)守著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的信念和信仰。為著這些規(guī)范、信念和信仰不斷顯現(xiàn)其自身，逐漸深入人心，不斷變換涂層的形式與方式，顯得十分必要和重要。

在人類建立組織、建制各種組織文化以使每個(gè)成員獲得認(rèn)同感和歸屬感的過(guò)程中，涂層及其更新更顯重要。在以家庭、家族、村社為主要生活和交往空間的傳統(tǒng)社會(huì)，用以凝聚家庭、家族成員之心智結(jié)構(gòu)的家譜、族譜通常都要以涂層形式呈現(xiàn)出來(lái)。先輩、前輩的行事之理、為人之道也要通過(guò)涂層續(xù)寫(xiě)下來(lái)，記錄先輩、昭示后人，代代相傳、輩輩相續(xù)，這是卓有成效的道德敘事形式。在以從事物質(zhì)和精神財(cái)富創(chuàng)造為主要功能的組織中，涂層及其更新更是必不可少。人們?yōu)榱擞行У剡_(dá)到特定目標(biāo)，在一定宗旨指導(dǎo)下，在一定制度規(guī)約下，組成共同活動(dòng)的集體，這就是組織。目標(biāo)、宗旨、制度、集體構(gòu)成了組織的關(guān)鍵要素。為使組織成員采取集體行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，就必須把目標(biāo)、宗旨和制度以涂層式的文字、符號(hào)、徽標(biāo)、旗語(yǔ)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，涂層作為組織文化的表現(xiàn)形式，其宗旨就在于使企業(yè)哲學(xué)成為組織成員共同認(rèn)同和踐行的核心價(jià)值觀。

而在所有社會(huì)組織中，國(guó)家是最大的、最高的組織，它的宗旨、制度對(duì)所有成員普遍有效。國(guó)家的希望、民族的信仰、人民的信念、法律制度、道德規(guī)范、宗教儀軌、風(fēng)俗習(xí)慣的確認(rèn)與踐行都要通過(guò)可涂層化的視聽(tīng)符號(hào)表達(dá)出來(lái)，涂層的目的就是要讓每個(gè)成員認(rèn)知、領(lǐng)悟、認(rèn)同和踐行引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的核心價(jià)值體系。如若能夠把通過(guò)涂層可以被人們認(rèn)同和踐行的、體現(xiàn)終極之善的核心價(jià)值體系，變成人們真正的、真實(shí)的內(nèi)心信念，無(wú)疑是人類的創(chuàng)舉，也是人類精神文明的重要標(biāo)志。從積極的方面來(lái)看，人類從未丟失更沒(méi)有放棄對(duì)美好生活的向往和追求，這些美好生活具象化為好的政治、體制，好的社會(huì)形態(tài)。這些價(jià)值構(gòu)成了人類社會(huì)的本體，它們具有初始性和源初性，通過(guò)人們的認(rèn)同、信念而展開(kāi)其自身，而被展開(kāi)了的對(duì)象最后又復(fù)歸于它，凡是與這個(gè)價(jià)值體系不相符合的表象都是假象。人類孜孜以求于找到能夠澄明這個(gè)本體、敞亮本體的道路與方式，這是人類哲學(xué)思維與實(shí)踐智慧的最高表現(xiàn)。涂層作為表達(dá)表象的術(shù)語(yǔ)，便通俗易懂地呈現(xiàn)出了表象與本體之間的本質(zhì)關(guān)系。但人自身如同康德在《純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教》一文中所指出的那樣，由于“人的本性的脆弱”“人的心靈的不純正”“人心的惡劣”等多種原因，在人的本性中既有“向善的原初秉賦”，也存有“趨惡的傾向”。[2]惟其如此，涂層也會(huì)被“濫用”，當(dāng)涂層行為與涂層的對(duì)象之善良意志無(wú)關(guān)，甚至傷害這種善良時(shí)，涂層就偏離了“事情自身”。如此一來(lái)，除了要對(duì)涂層進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)考察、文化人類學(xué)論證，還要進(jìn)行道德哲學(xué)的反思與建構(gòu)。

三、涂層現(xiàn)象的道德哲學(xué)反思

一如在“涂層現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)考察”部分所指明的那樣，在一切有生命存在物那里都可以找到涂層現(xiàn)象，但動(dòng)物的涂層行為部分地出于本能，部分地出于一般意識(shí)，而人類的涂層行為則完全是在意識(shí)支配下進(jìn)行的。于是，關(guān)于涂層現(xiàn)象的道德哲學(xué)反思與建構(gòu)就被嚴(yán)格地限制在對(duì)人的涂層行為論證上。

首先，人的涂層行為在何種意義是一個(gè)倫理和道德問(wèn)題。判斷一個(gè)事實(shí)或一個(gè)現(xiàn)象是不是一個(gè)倫理問(wèn)題，有兩個(gè)根據(jù)：一個(gè)是質(zhì)料的根據(jù)，即是否有利益相關(guān)者存在；一個(gè)是形式的依據(jù)，即是否有相應(yīng)的規(guī)范可以評(píng)價(jià)和約束它。涂層行為雖不像經(jīng)濟(jì)和政治行為那樣，是典型的倫理事實(shí)，具有顯明的倫理性質(zhì)；判斷涂層現(xiàn)象具有道德哲學(xué)性質(zhì)的根據(jù)在于，涂層者是否有能力和意愿為其涂層行為履行道德責(zé)任。基于這樣兩個(gè)思考維度，對(duì)涂層行為的道德哲學(xué)反思就自在地在如下方面展開(kāi)。

其次，目的之善與手段之善的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于目的之善的陳述有康德意義上的形式陳述和功利主義的質(zhì)料陳述兩種?？档抡J(rèn)為在中世紀(jì)的各派哲學(xué)中有一個(gè)古老的公式：“我們不欲求任何東西，除非考慮到善；我們不拒絕任何東西，除非考慮到惡?！盵3]然而把善惡作為根據(jù)，極易產(chǎn)生歧義，康德為了表明自己的立場(chǎng)，對(duì)這個(gè)充滿歧義的古老公式做了在他看來(lái)是正確的解釋：“【考慮到善】這個(gè)表述也是歧義的。因?yàn)樗f(shuō)的可能只是：如果并且由于我們欲求(意欲)某種東西，我們就把它想象為善的；但也可能是：我們之所以欲求某種東西，乃是因?yàn)槲覀儼阉胂鬄樯频?，以至于或者欲求是作為一種善的客體之概念的根據(jù)，或者善的概念是欲求(意志)的規(guī)定根據(jù)；因?yàn)椤究紤]到善】在第一場(chǎng)合會(huì)意味著我們?cè)谏频睦砟钕露竽撤N東西，在第二場(chǎng)合會(huì)意味著我們根據(jù)這個(gè)必須作為意欲的規(guī)定根據(jù)先行于意欲的理念而欲求某種東西。”[4]從康德的論證和論述中我們可以得出的結(jié)論是，在行動(dòng)中，“認(rèn)其為善”便有兩種可能，除非“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”[5]72；或“你的行動(dòng)，要把自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣是看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[5]81。第一個(gè)是形式上“認(rèn)其為善”，第二個(gè)是質(zhì)料上“認(rèn)其為善”。如若把按照實(shí)踐法則去行動(dòng)認(rèn)作是履行道德責(zé)任，那么涂層行為對(duì)責(zé)任的關(guān)系就有三種：出于、合乎和反乎。從誰(shuí)為其涂層行為擔(dān)負(fù)責(zé)任的主體看，可有個(gè)體和組織兩種。就個(gè)體來(lái)說(shuō)又有兩種情形，一種是作為一般社會(huì)成員，他并不擁有權(quán)威性資源，如若不存在明顯的惡的動(dòng)機(jī)，只是出于引起他者的關(guān)注、贊美，從而獲得存在感、認(rèn)同感，其所使用的涂層如體態(tài)語(yǔ)、語(yǔ)言、裝飾、文字、符號(hào)是適當(dāng)?shù)?，也沒(méi)有強(qiáng)制他者給予認(rèn)同，而是出于他者的自愿，那么此種涂層行為就是合乎責(zé)任的，是正當(dāng)性行為。 相反，如若個(gè)體以及由個(gè)體組成的非法組織出于惡的動(dòng)機(jī)，其涂層的直接目的是通過(guò)表面上極其合情合理的表象，獲取受害者的確信和信任，誘使善良的人進(jìn)入他們預(yù)先設(shè)計(jì)好的陷阱，最終騙取錢(qián)財(cái)。這是典型的違背道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的行為，是反乎責(zé)任的涂層，在任何社會(huì)狀態(tài)下都是被禁止的。

最為復(fù)雜的情形則是擁有且行使權(quán)威性資源的組織，即國(guó)家及其各級(jí)職能部門(mén)，其涂層行為也同樣表現(xiàn)為出于、合乎和反乎責(zé)任三種情形。人類選擇國(guó)家、政府、政黨這種組織進(jìn)行國(guó)家治理和社會(huì)管理，必有其事實(shí)根據(jù)和價(jià)值基礎(chǔ)。由于人被規(guī)定必須過(guò)集體生活，而政治生活則是所有集體生活中的最為重要也是最高級(jí)的形式。如果說(shuō)，國(guó)家或政黨以外的個(gè)人和社會(huì)組織，其涂層行為也同樣具有強(qiáng)與弱的道德責(zé)任的話，那么國(guó)家與政黨的涂層行為則涉及到平等、正義、合法性、合理性等問(wèn)題。

再次，涂層正義能否描述和概括國(guó)家與政黨之涂層行為的正當(dāng)性。從語(yǔ)義學(xué)角度看，“涂層正義”可以有兩種解說(shuō)：一種是假借正義之名行不正義之實(shí)，其語(yǔ)義是固定搭配，表面正義而實(shí)質(zhì)不正義；一種是要實(shí)現(xiàn)正義原則，用何種表象來(lái)表達(dá)它，進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)它，其語(yǔ)義是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，即如何找到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)正義的形式和道路。如若將正義概念引入國(guó)家、政黨之涂層現(xiàn)象，那么其復(fù)雜性就不限于個(gè)體和社會(huì)一般組織為著自利目的而進(jìn)行的涂層行為，而是體現(xiàn)為政治性和支配性，只有先行標(biāo)劃出政治和權(quán)力的“是其所是”，即終極之善，才能對(duì)它的涂層行為的倫理性和倫理基礎(chǔ)進(jìn)行深入分析和縝密論證。

為著不使問(wèn)題擴(kuò)展得過(guò)度廣泛，致使主要觀點(diǎn)被淹沒(méi)，我們將緊緊圍繞著政治和權(quán)力的本質(zhì)及其運(yùn)行方式，深入討論“涂層正義”問(wèn)題，并借以指明一個(gè)好的政治和好的社會(huì)是如何可能的。國(guó)家、政黨作為擁有且行使政治權(quán)力和行政職權(quán)的壟斷、非營(yíng)利性組織，其使命是政治，而不是擁有和行使權(quán)力，這只構(gòu)成手段之善。然而，政治作為政治學(xué)和政治哲學(xué)的初始性概念，其本身并不像自然科學(xué)和邏輯學(xué)那樣，具有先天的“明見(jiàn)性”或“自明性”：“如果我們談的是最狹窄、最嚴(yán)格意義上的知識(shí)——明見(jiàn)性(Evidenz)，即這樣一種明亮的確定性：我們所認(rèn)定的東西存在，我們所摒棄的東西則不存在；我們必須用已知的方式將這種確定性與那些盲目的信仰、那些雖然決斷但卻模糊的意見(jiàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，以免我們?cè)跇O端懷疑主義那里觸礁失敗。”[6]相反，人們對(duì)政治和權(quán)力的理解、界定則是見(jiàn)仁見(jiàn)智，難以形成類似于知識(shí)、真理意義上的“明見(jiàn)性”“自明性”，因此，關(guān)于政治的定義就有兩種方式。一種是技術(shù)主義的，即政治是獲取權(quán)力的技藝，如若把獲取權(quán)力視作目的，而不顧及政治的“是其所是”，那么“涂層正義”就難以避免。另一種是本質(zhì)主義的定義方式，政治相關(guān)于每個(gè)人之根本利益的所有方面，每個(gè)人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)構(gòu)成了政治的“真理”，如若在這一點(diǎn)上取得“自明性”或“明見(jiàn)性”，那么出于自利動(dòng)機(jī)的“涂層正義”就會(huì)減少?；趯?duì)政治的兩種定義方式，我們就可以較為清晰地論證作為“固定搭配”的“涂層正義”和作為“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)”的“涂層正義”，不從細(xì)微處著力，關(guān)于“涂層正義”的分析和論證就難以令人信服。以正義之名行不義之實(shí)，即政治權(quán)力意義上的“涂層正義”乃是有人性依據(jù)和社會(huì)根據(jù)的。羅素說(shuō)：“在人的各種無(wú)限欲望中，主要的是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲。但是，獲得權(quán)力往往是獲得榮譽(yù)的最便捷的途徑。就公共事業(yè)的活動(dòng)家而言，情形更是如此。大體說(shuō)來(lái)，榮譽(yù)欲所導(dǎo)致的行動(dòng)與權(quán)力欲所導(dǎo)致的相同，因此在最實(shí)際的意義上這兩個(gè)動(dòng)機(jī)可以看成一個(gè)?！盵7]3權(quán)力欲與榮譽(yù)欲是所有欲望中最基底的部分，它們來(lái)源于人基于非自足性和非完滿性之上的占有和表達(dá)的生物傾向和心理指向，借助占有和表達(dá)，解除人的不足、匱乏，飽和、過(guò)量，從而得到滿足，獲得快樂(lè)與幸福。而在所有占有物中，政治權(quán)力和行政職權(quán)是最有誘惑力的一種，因?yàn)樗鼈兙哂歇?dú)占性、排他性，且支配性力量是受到法律支持的，具有合法性，具有可以排除各種抗拒、以貫徹其意志而不問(wèn)其正當(dāng)性基礎(chǔ)為何的可能性。但并非人人都有同樣長(zhǎng)久而強(qiáng)烈的愿望獲取權(quán)力，其原因是多方面的，既有生物遺傳方面的，也有社會(huì)權(quán)力、地位、身份分配方面的，但人人都有獲取權(quán)力的沖動(dòng)：“權(quán)力欲的沖動(dòng)有兩種形態(tài)：在領(lǐng)袖身上是明顯的；在追隨領(lǐng)袖的人身上是隱含的。當(dāng)人們心甘情愿地追隨一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，他們這樣做的目的是依仗這個(gè)領(lǐng)袖所控制的集團(tuán)來(lái)獲得權(quán)力；他們感到領(lǐng)袖的勝利也就是他們自身的勝利?！盵7]8一如上述，人是最適合過(guò)集體生活或政治生活的動(dòng)物，而集體生活的根本方式就是集體行動(dòng)。而為著促使所有人參與集體生活、政治生活，就必須進(jìn)行政治動(dòng)員，以使他們采取集體行動(dòng)，這就需要領(lǐng)袖人物脫穎而出。集體事業(yè)如果要取得成功，就需要政治領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)“發(fā)號(hào)施令”，一般民眾接受和聽(tīng)從號(hào)令。為著獲得領(lǐng)袖權(quán)威，展現(xiàn)領(lǐng)袖氣質(zhì)，就必須最大限度地代表和實(shí)現(xiàn)公眾利益，把自己的施政綱領(lǐng)和政治行動(dòng)視作最能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)正義的方式和途徑，進(jìn)一步地，為著使民眾相信他的理念和諾言，領(lǐng)袖就必須用最接近正義的語(yǔ)言、文字、體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行動(dòng)員，這就是涂層正義。

回到“立意”上來(lái)，不論是以領(lǐng)袖的樣子還是以國(guó)家和政黨的名義，借助權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的力量進(jìn)行國(guó)家治理和社會(huì)管理，涂層行為都是可能的，更是必要的，只有讓民眾知曉和領(lǐng)會(huì)了政治領(lǐng)袖或精英集團(tuán)的政治綱領(lǐng)和政治目標(biāo)，其正義目的才能最大化地實(shí)現(xiàn)。而就涂層的“立意”說(shuō)，如若擁有和行使政治權(quán)力和行政職權(quán)的集團(tuán)并無(wú)真正的實(shí)現(xiàn)政治“是其所是的東西”的動(dòng)機(jī)，而是滿足支配人與物而產(chǎn)生的“快樂(lè)”，但又不能讓此種惡的動(dòng)機(jī)昭然若揭，就必須進(jìn)行技藝層次的涂層，用頗具感染力的話語(yǔ)，用頗有動(dòng)員力量的“宣誓”“講演”，以獲取民心，此種“以正義之名行不義之實(shí)”的涂層，毫無(wú)疑問(wèn)是為德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)所批判的，手段之善掩蓋了目的之惡。在具體的國(guó)家治理和社會(huì)管理中，不排除在某個(gè)段落、某個(gè)領(lǐng)域存在不正義的“涂層正義”，但絕不可能普遍地存在，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)社會(huì)失去了最基本的價(jià)值體系和社會(huì)秩序時(shí)，任何一種形式的“涂層正義”也就不復(fù)存在了。強(qiáng)的倫理意義上的“涂層正義”固然是值得研究的問(wèn)題，但更為復(fù)雜的且十分重要的則是弱的倫理意義上的“涂層正義”。

弱的倫理意義上的“涂層正義”乃是指，目的之善與手段之善均已具備的條件下，正義原則不能充分實(shí)現(xiàn)那種情形。如何用容易令人知曉和領(lǐng)悟的話語(yǔ)、文字、符號(hào)、數(shù)字進(jìn)行正義原則的“涂層”，本質(zhì)上是語(yǔ)言的有效性問(wèn)題，如果不是僅僅顧及到技藝層面上的“涂層”，而是著眼于實(shí)質(zhì)意義上的正義，那么，當(dāng)目的之善和手段之善均已具備的條件下，正義如何可能呢？

首先，形式正義與實(shí)質(zhì)正義問(wèn)題。所謂形式正義是指人們給出一個(gè)用以表述實(shí)現(xiàn)正義的命題，給出以一個(gè)或一組制度安排，此制度向所有人開(kāi)放，以及每個(gè)人都有相同理由享受到同一制度的“收益”。這個(gè)命題看上去十分令人鼓舞，但事實(shí)上，很多人因知識(shí)、理性、地位、身份根本無(wú)法享受到該制度的“收益”，因?yàn)椋藗儾o(wú)接近的能力體系去享受同一制度的益處。阿馬蒂亞·森和納斯鮑姆均致力于每個(gè)人基本能力體系的培養(yǎng)，以使形式正義具有實(shí)質(zhì)正義的效果。

其次，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)制度問(wèn)題。任何一種社會(huì)形態(tài)都存在著形式正義與實(shí)質(zhì)正義的不對(duì)稱問(wèn)題，一個(gè)好的政治制度和社會(huì)制度則始終致力于有效解決人道意義上的平等與效率意義上的平等之間的張力問(wèn)題。如若完全依據(jù)差別(先賦地位與自致地位)進(jìn)行資源配置和財(cái)富分配，就必使處于不利地位的人群無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯體系中，因此必須輔之以底線分配原則，即最大多數(shù)人原則，或最小差別原則；如若不考慮個(gè)體之間在主體性資源和客體性資源方面的差異，而一味實(shí)行平均主義，那么結(jié)果就會(huì)退到共同貧窮與普遍落后的狀態(tài)上去。既要充分運(yùn)用市場(chǎng)自治原則，又要合理運(yùn)用政治力量，在差別與平等之間保持合理的張力，這才是“涂層正義”的實(shí)質(zhì)，也是它的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，歷經(jīng)40年的努力，以舉世矚目的成就，向世界人民提供了中國(guó)道路與中國(guó)方案，也實(shí)現(xiàn)了“涂層正義”之善與政治終極之善的高度統(tǒng)一。