張愛鳳

一、引 言

在中國的當代語境中，“農(nóng)民”不只是一個概念，也是一種身份，更是一種權力話語?！霸捳Z是有等級的，是一種支配社會實踐主體的權勢力量?！盵1]新中國成立之初，為了大力推進工業(yè)化建設，在行政主導下形成了城鄉(xiāng)二元體制，使得我國城市和農(nóng)村長時期處于分離狀態(tài)。在此背景下，城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民之間形成一種不平等的話語權力關系，城市、市民通常與富裕、先進、文明等話語相關聯(lián)，而農(nóng)村、農(nóng)民通常與貧困、落后、愚昧等話語相聯(lián)結。

在大量的文學藝術作品中，城市和農(nóng)村也被建構成一種失衡的關系：一方面，相對于城市敘事，農(nóng)村敘事明顯不足，且經(jīng)常與貧困、底層等關鍵詞相聯(lián)；另一方面，影視劇塑造的農(nóng)民形象多數(shù)沒有擺脫早期文學作品中的刻板形象，如心胸狹隘、觀念落后、拒絕創(chuàng)新等。就主流媒體而言，三農(nóng)題材的新聞不僅數(shù)量少，而且面臨閱讀/收視尷尬、地位逐漸被邊緣化的困境。在當下媒體市場化深度推進、傳統(tǒng)媒體艱難轉(zhuǎn)型的背景下，很少有媒體將“三農(nóng)”作為自己的主要經(jīng)營突破方向。

在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)加快在三農(nóng)領域的布局。智能手機、新媒體平臺的發(fā)展，使得處于底層的農(nóng)民群體有機會獲得發(fā)聲，從傳統(tǒng)媒體時代的“敘事客體”轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w時代的“敘事主體”，從沉默的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕冶硎稣摺?/p>

二、底層研究的興起、發(fā)展與中國問題

(一)底層研究的理論溯源

從世界范圍內(nèi)來看，作為一種社會研究理論，底層研究(Subaltern studies)興起于20世紀70年代末的印度史研究。Subaltern這個概念是從意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的《獄中札記》中借用來的。葛蘭西提出用“Subaltern class(下層階級)”指代歐洲社會中被排除在主流之外的社會群體，主要是無產(chǎn)階級。印度底層學派的代表人物古哈(Ranajit Guha)指出，印度語境中的“底層(Subaltern)”是指“南亞社會中處于從屬地位的下層的總稱，不論是以階級、種姓、年齡、性別和職位的意義表現(xiàn)的，還是以任何其他方式來表現(xiàn)的”[2]。在這里，Subaltern被等同于庶民、下層、底層或人民。印度的庶民是以血統(tǒng)論為基礎、以統(tǒng)治階層為中心的種姓制度下的產(chǎn)物。古哈在《論殖民地印度史編纂的若干問題》一文中，又對“精英”“底層”等概念做了進一步解釋，他認為，不具有精英特質(zhì)的人就可以稱為底層，“包括在這(庶民)范疇內(nèi)的各種社會群體和成份，體現(xiàn)著全體印度人與所有那些被我們稱為‘精英’的人之間的統(tǒng)計學上的人口差別”[3]11。這種“精英—底層”二元對立的概念及人群的模糊界定，顯然是忽視了龐大底層人群內(nèi)部的復雜性和多元性。

印度底層研究興起的原因在于印度精英主義建構的歷史學遭到質(zhì)疑——底層民眾在歷史敘事中長期缺席與被漠視。印度底層研究不僅批判英國殖民主義的精英主義敘事，也反對源自本土的民族主義的精英主義敘事?！熬⒅髁x的歷史書寫不能解釋印度的民族主義，因為它不承認人民在建立和發(fā)展民族主義方面獨立于精英的貢獻，更不用說去解釋此貢獻?！盵3]5印度底層研究給予我們最大的啟發(fā)是重新反思精英主義的歷史觀、學術觀，拓展學術研究的新對象、新視角，弘揚底層研究的新價值，挖掘、書寫、重新評價底層民眾在歷史進程中所發(fā)揮的作用。

(二)中國底層研究的路徑

從20世紀90年代中后期以來，中國的學者越來越多地關注本國的底層研究，主要遵循兩種不同的路徑。一種路徑是以社會學家為代表，從社會分層的視角，提出了中國底層社會的存在。21世紀初，陸學藝主編的《當代中國社會階層研究報告》，以職業(yè)分類為基礎，以組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源這三種資源的占有狀況為標準，構建了劃分社會階層的理論框架，提出當代中國由十個社會階層和五種社會地位等級組成，其中農(nóng)業(yè)勞動者階層與城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層位列底層。[4]在這個社會分層結構中，“底層”是指在政治、經(jīng)濟和文化資源的擁有方面都相當匱乏的階層，處于社會階層結構的最下層。孫立平進一步指出，20世紀90年代中后期，由于資源配置機制的變化，不同階層之間的財富差距逐漸拉大，直接結果就是形成了一個規(guī)模龐大的底層社會。這個底層社會主要由貧困的農(nóng)民、進入城市的農(nóng)民工以及城市下崗失業(yè)人員為主體的貧困階層組成，并不在整體性的社會結構之中，而是與其“斷裂”的。[5]根據(jù)2010年第六次人口普查的數(shù)據(jù)，當前我國仍然有6億多農(nóng)村人口、2億多進城務工的農(nóng)民工，從總的社會結構圖形看，中國大體上還是屬于底層基數(shù)比較大的社會結構，類似于一種“倒丁字型社會結構”或“土字型社會結構”。[6]綜上所述，中國社會學視野下的“底層”與印度“底層研究”中的“底層”不是同一個概念，無論是現(xiàn)實層面還是學術層面，概念指向和內(nèi)涵都迥然不同。但整體而言，農(nóng)村、農(nóng)民都與中國語境中的“底層社會”相關聯(lián)。

另一種路徑是引入微觀政治學和印度“底層研究”的理論和分析框架，用來研究中國的底層問題。如近年來，中國的社會學者、政治學者尤其青睞底層政治研究，關注“底層社會與農(nóng)民工的抗爭性政治”“農(nóng)民維權與底層政治”等，認為中國底層群體抗爭的目標從“資源性權益抗爭”轉(zhuǎn)向“政治性權利抗爭”。[7]除此以外，在文學領域，從20世紀90年代開始，涌現(xiàn)出“底層寫作”“底層敘事”“底層文學”等諸多概念，“底層寫作”究竟是“作家關于底層的寫作”還是“底層人群自己的寫作”，還存在著爭論和分歧，但是“底層寫作”成為一種備受矚目的文學現(xiàn)象卻是不爭的事實。蘇童、丁帆、南帆、蔡翔、羅崗等作家、評論家都密切關注這一現(xiàn)象，并參與討論。批評家孟繁華認為，關于底層話題的爭論“是繼1993年關于‘人文精神討論’之后，十幾年的時間里唯一能夠進入公共領域的文學論爭，因此關系重大”[8]。與此同時，新聞傳播學領域也對底層人群和底層社會予以關注，一方面集中于大眾傳媒與農(nóng)村、農(nóng)民工城市適應性、農(nóng)民工媒介素養(yǎng)等問[注]參見方曉紅、鄭欣、劉行芳等學者的相關研究成果。的探討，另一方面集中于媒體底層敘事的研究，如“社會轉(zhuǎn)型期媒體底層敘事框架分析”[9]、群體性事件中“新媒體對底層社會的關注”[10]以及“媒體對底層群體的社會心理影響”[11]等。上述研究的成果凸顯了底層研究的中國問題。

(三)“底層發(fā)聲”：文化政治學視野下的中國底層研究

隨著中國城市化進程步伐的加快，東、中、西部的城鄉(xiāng)發(fā)展差異明顯，社會學意義上的底層社會的內(nèi)部分化在顯著加大。一方面，江蘇、浙江等東南沿海省份的城鎮(zhèn)化率已接近70%，城鄉(xiāng)差異不斷縮小，農(nóng)民生活已普遍比較富裕，而在中西部省份，集中了我國的大部分貧困人口，部分地區(qū)的農(nóng)民生活依然十分艱難。另一方面，受國際金融危機等因素的影響，東部地區(qū)部分外向型、中小勞動密集型企業(yè)經(jīng)營困難，在國家鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的政策引領下，大量農(nóng)民工從城市返回農(nóng)村，他們面臨著重新創(chuàng)業(yè)、身份焦慮、農(nóng)村再度適應性等問題。因此，當前中國的“底層社會”以及農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民狀況，都呈現(xiàn)出復雜性、多元性的特點。

本文引入文化政治學的視角關照中國的底層社會?！拔幕巍笔俏鞣今R克思主義學者的主要理論，當代西方馬克思主義批評家伊格爾頓(Terry Eagleton)用“政治”一詞指向的是“我們組織自己的社會生活的方式，及其所包括的權力”[12]。文化權力是“文化政治”的核心，“文化身份差異的存在導致了文化權力的生成，而文化權力的生成則使得文化政治的出現(xiàn)成為必然”[13]?！拔幕巍睂⒄蔚膬?nèi)涵從宏觀的制度、政黨、階級等社會關系，擴展到貧富、地域、性別、年齡、職業(yè)、教育等方面，與人們的文化身份密切相關。城市/農(nóng)村、市民/農(nóng)民、精英/草根等不同身份的群體之間建構的文化權力關系及其互動都屬于文化政治的范疇。

文化政治學視角下的中國底層人群，尤其是農(nóng)民群體，在既往的文化權力結構中處于弱勢地位，掌握較少的文化資源，普遍缺乏話語權，是農(nóng)民敘事中“沉默的他者”。盡管有作家、藝術家、學者努力“為底層發(fā)聲”“為底層代言”，但是內(nèi)含的精英立場以及敘事者與被敘事者之間身份、環(huán)境、生活經(jīng)驗等多方面的差異，使得這種“局外人”的發(fā)聲與現(xiàn)實仍存在不小的距離。從設定的概念出發(fā)，“恰恰少了人”成為多數(shù)底層敘事的通病，敘事者總會不由自主地把自己的想法強加給底層人群。J.D.萬斯書寫的家族傳記《鄉(xiāng)下人的悲歌》，是來自美國底層社會的作者本人的自我表述，是一種“局內(nèi)人”視角。作者雖然通過努力突破了階層區(qū)隔的藩籬，但是大多數(shù)鄉(xiāng)下人仍然擺脫不了世襲的貧困，出身猶如一條與生俱來的枷鎖緊緊纏繞在他們的脖子上。底層不只是缺失物質(zhì)財富，還有身份認同的焦慮、文化資源的匱乏和話語權利的喪失。

第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年12月，我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為38.4%，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億人。農(nóng)民通過智能手機上網(wǎng)，頻繁接觸新媒體并積極發(fā)聲，成為敘事主體的愿望越來越強烈。本研究力求以“底層發(fā)聲”范式突破原有的“為底層發(fā)聲”范式，重點關注新媒體中的“農(nóng)民敘事”，即農(nóng)民作為主體的敘事。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與新媒體“農(nóng)民敘事”

近兩年來，“今日頭條”三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體的崛起，不僅是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施和相關政策引導的結果，也是新媒體給農(nóng)村、農(nóng)民帶來的發(fā)展機遇，更是“底層發(fā)聲”“農(nóng)民敘事”的新突破，是新媒體時代一種新的文化權力關系的建構。

(一)從三農(nóng)問題到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

三農(nóng)問題和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新媒體“農(nóng)民敘事”的前景和背景。三農(nóng)問題一直是中國發(fā)展中的基本問題。長期以來，中國共產(chǎn)黨帶領人民就是要不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題。在計劃經(jīng)濟體制下，農(nóng)業(yè)問題是核心，解決中國人民的溫飽問題，即“挨餓”問題一直是中國共產(chǎn)黨工作的核心問題。2000年3月，時任湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)黨委書記的李昌平上書朱镕基總理，反映“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”，引發(fā)全社會對三農(nóng)問題的關注。在此之后，三農(nóng)問題成為學術界的熱點問題，持續(xù)至今。學界研究的重點在于分析三農(nóng)問題的形成原因，提出解決三農(nóng)問題的路徑，如保護農(nóng)民利益、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、調(diào)整國民經(jīng)濟結構、建設農(nóng)村基礎設施等。[14]據(jù)《人民日報》2018年12月31日的消息,2018年，中國糧食總產(chǎn)量達13 158億斤，人民的溫飽問題基本得到解決，但農(nóng)民和農(nóng)村仍然存在較大問題，具體表現(xiàn)在東西部農(nóng)村發(fā)展不平衡，大量青壯年人口流失導致農(nóng)村空心化，城市化進程中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞，鄉(xiāng)村文化斷層，鄉(xiāng)村教育凋敝，農(nóng)村留守兒童成長發(fā)展受影響，農(nóng)村空巢老人的生活得不到保障等。馬克思主義的歷史唯物主義理論認為，人民是推動發(fā)展的根本力量。因此要解決好三農(nóng)問題，關鍵是要解決人的問題，即農(nóng)民的發(fā)展問題，不只是經(jīng)濟問題，還有文化、心理、身份認同等問題。這也是在中國的社會階層結構中，普遍處于底層的人群共同面對的問題。

2017年，習近平在黨的十九大報告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調(diào)三農(nóng)問題是關系國計民生的根本性問題，“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。2018年1月2日，《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》正式發(fā)布并實施，提出了“走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”等指導思想。而實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則包括：堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展；堅持農(nóng)民主體地位，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用；堅持鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等建設方面全面振興等。由此，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的發(fā)展與全面振興上升到國家戰(zhàn)略層面，其重要性不言而喻。

2018年9月，中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出要實施“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)行動。在移動傳播時代，無論是從政治層面，還是從經(jīng)濟層面，或是文化層面，新型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都積極謀求在鄉(xiāng)村振興的系統(tǒng)性工程中擔當重要角色。

北京字節(jié)跳動科技有限公司成立于2012年3月，是國內(nèi)較早將人工智能應用與移動互聯(lián)網(wǎng)場景相融合的科技企業(yè)之一，旗下有今日頭條、西瓜視頻、抖音等多個產(chǎn)品平臺。2018年7月2日，活躍用戶超過2億的今日頭條在廣西蘇塘村舉辦了一場“離農(nóng)村最近”的發(fā)布會，首次發(fā)布了《2018三農(nóng)信息普惠服務報告》。報告指出，三農(nóng)信息已經(jīng)成為今日頭條平臺最受歡迎的類別之一，頭條號、西瓜視頻、微頭條、悟空問答等頭條系產(chǎn)品線平臺內(nèi)擁有3萬多名三農(nóng)創(chuàng)作者，在2017年發(fā)布了80萬篇文章，上傳了40萬個視頻，內(nèi)容閱讀和播放總量高達240億次。在發(fā)布會上，今日頭條還宣布開啟5億元補貼三農(nóng)創(chuàng)作者的“金稻穗計劃”，加大對原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)三農(nóng)內(nèi)容的流量傾斜。這可以看做是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的布局與發(fā)力。

(二)移動互聯(lián)網(wǎng)助推短視頻的發(fā)展

隨著一二線城市智能手機市場趨于飽和，華為、小米等一批國產(chǎn)手機廠商大力開拓了小城鎮(zhèn)及農(nóng)村市場。4G網(wǎng)絡技術的成熟、WIFI的日益普及以及手機上網(wǎng)資費標準的下調(diào)，三大網(wǎng)絡運營商在農(nóng)村地區(qū)大力建設網(wǎng)絡基礎設施，移動服務網(wǎng)點的布局及服務功能日益完善，農(nóng)村網(wǎng)絡用戶獲取信息的方式更加便捷。

第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年底，網(wǎng)絡短視頻的用戶規(guī)模達6.48億，用戶使用率為78.2%。智能手機及各種視頻剪輯軟件的普及，以及眾多短視頻APP的出現(xiàn)，使得普通大眾有機會參與到網(wǎng)絡短視頻中。他們既是網(wǎng)絡短視頻的用戶，同時也是內(nèi)容的生產(chǎn)者、傳播者和評論者。網(wǎng)民參與制作的短視頻具有“草根、短小、娛樂、互動、親民”等特點?？焓?、抖音、火山等短視頻平臺，成為網(wǎng)民排遣壓力、展示自我、分享生活、表達情感、娛樂狂歡甚至創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新平臺。

與影視劇、電視節(jié)目等專業(yè)化、精英化的媒體產(chǎn)品單一地從城市流向農(nóng)村不同，網(wǎng)絡短視頻的生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出大眾化、草根化的特點，農(nóng)村用戶反映田園生活、風土人情的短視頻也從農(nóng)村流向城市，讓城市人看到原生態(tài)的鄉(xiāng)村中國。精英/草根、市民/農(nóng)民等不同身份的主體都可以廣泛深度地參與網(wǎng)絡短視頻，這體現(xiàn)出新媒體時代的UGC(User-generated Content)對傳統(tǒng)媒體時代的OGC(Occupationally-generated Content)的挑戰(zhàn)。

與城市網(wǎng)民相比，農(nóng)村網(wǎng)民接觸網(wǎng)絡相對滯后，掌握的網(wǎng)絡技能也很有限，日常生活中能夠展示自己的機會和平臺也不多。因此，觀看、拍攝、發(fā)布短視頻，作為一種新的生活方式，更容易深度嵌合在農(nóng)村網(wǎng)民的生活中。由于早期短視頻準入門檻的降低以及內(nèi)容把關的寬松，再加上短視頻流量的收益及直播粉絲打賞的激勵，一些拍攝粗糙、內(nèi)容低劣、價值觀扭曲的短視頻也得到傳播。在騰訊網(wǎng)上一篇名為《殘酷底層物語，一個視頻軟件的中國農(nóng)村》的文章中，作者批判了快手平臺中來自農(nóng)村用戶上傳的各種以獵奇、殘酷的自虐、低黃段子視頻求關注的扭曲現(xiàn)狀，認為這樣的“底層發(fā)聲”是低俗、粗陋、荒謬而殘酷的，沒有縮小反而是加速拉大了城市與農(nóng)村之間的距離。

(三)三農(nóng)短視頻與“農(nóng)民敘事”的崛起

在國家行政部門的整治下，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)重新布局短視頻，而用戶體驗及觀賞評價也在倒逼短視頻內(nèi)容生產(chǎn)不斷提升專業(yè)性。經(jīng)歷過早期的野蠻生長之后，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、良好的用戶體驗、差異化的產(chǎn)品定位成為網(wǎng)絡短視頻平臺間的競爭策略。

在今日頭條的視頻產(chǎn)品線中，1分鐘以下的視頻被歸為“小視頻”，多在抖音平臺播放，1 分鐘以上、10分鐘以下的視頻被歸為“短視頻”，多在西瓜視頻平臺播放。在國家宏觀政策引領以及短視頻差異化發(fā)展的思路下，近兩年，今日頭條三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體異軍突起?；赑ython爬蟲數(shù)據(jù)分析，截至2018年底，粉絲數(shù)大于1萬的三農(nóng)達人已經(jīng)超過800個。從地域分布來看，三農(nóng)達人集中于湖南、河南、山東、四川、貴州、江西、甘肅、陜西等中西部省份。其中，涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)村小喬”“巧婦9妹”“鄉(xiāng)野丫頭”“農(nóng)村四哥”“我是小熙”“農(nóng)村阿凱”“我的農(nóng)村365”“布衣小童”“農(nóng)民王小”“胖胖瓦罐”“陜北二后生”等一批粉絲數(shù)量從幾十萬到幾百萬的三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者。他們制作的短視頻不僅反映了不同地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民勞動生活場景及風土人情，同時也成為表達自我、運用新媒體創(chuàng)業(yè)的載體。

依托新媒體平臺的三農(nóng)短視頻及其“農(nóng)民敘事”，是一種新的媒介文化，是本文力求關注的“底層發(fā)聲”。從“農(nóng)民敘事”的內(nèi)涵來看，包括了敘事的主體，即三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者；敘事的內(nèi)容，即他們的短視頻表達了怎樣的內(nèi)容；敘事的方式，即他們是如何記錄和表現(xiàn)三農(nóng)問題的；敘事價值，即他們的短視頻生產(chǎn)傳播產(chǎn)生了怎樣的價值，等等。

四、三農(nóng)短視頻中“農(nóng)民敘事”的多維度分析

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一。農(nóng)民在中國的歷史發(fā)展上具有重要而特殊的地位，創(chuàng)造了底蘊深厚、博大精深的農(nóng)耕文化。但由于農(nóng)民受教育水平普遍不高、表達能力有限，因此，他們通常難以自行書寫和表達。在中國的文學藝術作品中，農(nóng)民常常成為詩人、藝術家的創(chuàng)作對象。考察近百年來的文藝史，可以看到農(nóng)民一直是作為“被表述者”的身份出現(xiàn)的。農(nóng)民從傳統(tǒng)媒體時代的敘事客體到新媒體時代敘事主體的身份轉(zhuǎn)變，是最具文化政治價值的：一方面，體現(xiàn)出“底層研究”中挑戰(zhàn)精英主義敘事、挖掘底層民眾敘事的立場；另一方面，也體現(xiàn)出新媒體時代文化權力關系的重構。

(一)被表述者：百年文學史中作為敘事客體的農(nóng)民

1.被批判的舊式農(nóng)民

翻開百年文學史，可以發(fā)現(xiàn)“書寫農(nóng)民”是其中一種重要的創(chuàng)作潮流。從1919年五四新文化運動起，魯迅就被認為是“發(fā)現(xiàn)”“書寫”農(nóng)民的第一人，為中國文壇塑造出一系列典型的農(nóng)民形象?！豆枢l(xiāng)》中的閏土、《祝?！分械南榱稚ⅰ栋正傳》中的阿Q等個體形象和未莊人、魯鎮(zhèn)人的群體形象，雖形象有異但靈魂相似。魯迅借助塑造的農(nóng)民形象，注重在精神層面解剖國人的靈魂，深度揭示國民的劣根性：善良樸素卻又愚昧落后、思想鈍化，辛勞勤儉卻又生活貧困、因循守舊，此外政治心態(tài)淡漠、狹隘自私的特點也尤為明顯。費孝通說：“一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始?！盵15]早期的精英立場使魯迅將包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾看做是“庸眾”，不是變革的阻力，就是無聊的看客。文化精英們對舊時代的農(nóng)民普遍流露出“哀其不幸、怒其不爭”的痛心。

2.政治概念化的“農(nóng)村新人”

1942年的延安文藝座談會確立了“文藝為政治服務”的宗旨和思想，此后涌現(xiàn)出一批書寫農(nóng)民的作家，如趙樹理、李季、柳青、周立波等塑造了一批符合當時政治及現(xiàn)實要求的“農(nóng)村新人”，如《小二黑結婚》中的小二黑、《王貴與李香香》中的王貴、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《暴風驟雨》中的趙玉林等。文化大革命期間，《金光大道》等作品出現(xiàn)，而高大泉(指“高、大、全”)這個“農(nóng)村新人”的亮相，則標志著“假大空”的人物幾乎全盤占領中國文壇，極“左”思潮達到鼎盛?！案?、大、全”的“三突出”成為創(chuàng)作的最高典范,是“塑造人物的重要原則”。[16]這一階段作為敘事客體的農(nóng)民形象都帶著強烈的政治性、符號性、公式化、概念化特性，脫離了真實生活。

3.底層的苦難人群

改革開放四十年來，文藝作品中的農(nóng)民形象呈現(xiàn)出多元化的特點。從高曉聲的“陳奐生”系列，到羅中立的油畫《父親》，從電影《黃土地》到農(nóng)村三部曲電視劇《籬笆女人和狗》《轆轤女人和井》《古船女人和網(wǎng)》，從路遙的小說及同名影視劇《人生》《平凡的世界》，到近年來頗受關注的《白鹿原》等，這些文藝作品都塑造了不同時代出身寒微卻努力與命運抗爭的農(nóng)民形象。

21世紀興起的文學“底層敘事”，雖然形成了較大的影響力，但是總體而言，文化精英們都著重展示底層人物尤其是農(nóng)民的貧困、不幸以及在城市化進程中失敗的境遇，如男性農(nóng)民工在城市底層干著最臟最累的活，且生活艱難，沒有尊嚴；極少數(shù)女性農(nóng)民工因為學歷、技能所限，被迫或主動地靠出賣自己的身體維生。這些作品想象和渲染了農(nóng)村小人物悲慘的生活情狀和失敗的命運，也放大了貧困出身決定命運的宿命論和農(nóng)村人進入城市后迅速異化的生活觀與價值觀。為此，評論家張光芒認為，作為一種思潮性的概念，“以底層的人”為核心的“底層敘事”要轉(zhuǎn)向“人在底層”進行價值重構的新的敘事。[17]

綜上所述，百年文學史作品中“農(nóng)民敘事”的主體，本身都不是農(nóng)民，且鮮有以第一人稱進行敘述的，這些作品都是專業(yè)作家、藝術家以文化精英的身份在想象農(nóng)民、“書寫農(nóng)民”，“農(nóng)民”都是作為敘事客體即被表述者的形象出現(xiàn)的。

(二)表述者：三農(nóng)短視頻中作為敘事主體的農(nóng)民

智能手機及各種便捷、易操作的視頻軟件的普及運用，使得農(nóng)民有可能以影像敘事主體的身份出現(xiàn)。他們不需要自己的代言人，而直接以第一人稱“我”的身份在視頻中進行表達，凸顯了敘事的“主體性”。

目前，在今日頭條平臺上從事三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者大多來自農(nóng)村、生活在農(nóng)村，他們是真正意義上的農(nóng)民。今日頭條基于平臺2018年以來3.2萬名三農(nóng)創(chuàng)作者相關數(shù)據(jù)生成畫像，多維度地展示了今日頭條三農(nóng)創(chuàng)作者的來源分布、內(nèi)容偏好、收入分布以及流量情況等各類信息。畫像顯示，農(nóng)村、農(nóng)民、脫貧、振興，是2018年最常出現(xiàn)在三農(nóng)創(chuàng)作者標題里的4個關鍵詞。縱觀今日頭條三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者，呈現(xiàn)出三個方面的特點。

1.敢于創(chuàng)新的青年農(nóng)民

與文學史中經(jīng)常受到批判的思想保守、觀念陳舊的舊式老農(nóng)民不同，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者以80后、90后的青年農(nóng)民為主。他們普遍接受過中等乃至高等教育，如“鄉(xiāng)村小喬”“鄉(xiāng)野丫頭”“布衣小童”“我的農(nóng)村365”“我是小熙”“農(nóng)村阿凱”等。他們生長、生活在農(nóng)村，積極擁抱新科技、新媒體，通過自學拍攝短視頻，運營自媒體表達自我、反映農(nóng)村，這是之前從未出現(xiàn)過的作為敘事主體身份的農(nóng)民群體。

“鄉(xiāng)村小喬”是一名來自江蘇省連云港市東海農(nóng)村的姑娘，她以“心有所向，何需遠行，鄉(xiāng)村也可以有詩和遠方”作為自己的賬號簡介。截至2019年4月18日，她的粉絲數(shù)達到328萬，每個視頻的播放量都在20萬左右，是名副其實的鄉(xiāng)村“網(wǎng)紅”和意見領袖?！班l(xiāng)村小喬”形象清秀俊美，受過高等教育，大學畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。她關注農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民致富，以自己的自媒體為平臺，努力講好家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)村故事”。除此以外，她還把國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略自覺融入短視頻的創(chuàng)作中，為家鄉(xiāng)的百合花種植業(yè)作形象代言，向全國各地的網(wǎng)民介紹家鄉(xiāng)新農(nóng)村的生態(tài)文明建設、生態(tài)家園建設，并且助推當?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品通過電商平臺銷售全國?！班l(xiāng)村小喬”是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“堅持農(nóng)民主體地位，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中主體作用”原則的現(xiàn)實體現(xiàn)。

2.自覺的農(nóng)民“身份認同”

從心理學的角度看，身份認同是指個體對自我身份的確認以及對所歸屬群體的認知(自己所歸屬群體的共同性與其他群體的差異性的認知)，是由主觀認同和客觀認同共同組成的，簡單來說，身份認同回答了兩個問題：我是誰？我歸屬于哪個群體？

與游走在城市和鄉(xiāng)村之間時常形成身份焦慮的農(nóng)民工不同，三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者對自己的農(nóng)民身份有著自覺而明確的認同。一方面體現(xiàn)在賬號名稱中凸顯自己的農(nóng)民身份，如“農(nóng)民王小”“農(nóng)村阿凱”“農(nóng)民小天天”“鄉(xiāng)野丫頭”等；另一方面也體現(xiàn)在短視頻的選題及內(nèi)容上對三農(nóng)問題的自覺關注。“農(nóng)村阿凱”的創(chuàng)作者劉志凱是一名90后，放棄了在天津打工的工作，回到家鄉(xiāng)河北涉縣井店鎮(zhèn)劉家村創(chuàng)業(yè)。他用鏡頭記錄自己的家庭、家鄉(xiāng)和農(nóng)民的日常生活和勞動場景，如上山壘梯田、采花椒、挖野菜、新農(nóng)村的文化建設、農(nóng)村孤寡老人的生活等，也在視頻中表現(xiàn)出“深愛著家鄉(xiāng)，深愛著腳下這片土地”的強烈身份認同情感。同時，他對于所生活的太行山區(qū)的歷史古跡等文化內(nèi)容有著自覺的記錄和傳承意識。通過短視頻，“農(nóng)村阿凱”展現(xiàn)出積極向上、精神昂揚、勤奮進取的農(nóng)村新青年形象。

今日頭條還通過“三農(nóng)達人團成員”“三農(nóng)合伙人”的身份，將這些三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者建構成一個農(nóng)村敘事的“精神共同體”?！皞€體從精神共同體中獲得精神情感滿足的同時,產(chǎn)生了對精神共同體的強烈歸屬感,在與精神共同體的感通合一中,體驗到了人的真正生存意義。”[18]“精神共同體的建構，關鍵在于情感凝聚力和群體團結精神的形成?！盵18]三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者互相關注賬號，通過在視頻下留言或線下活動的方式互相鼓勵和合作，形成一個基于今日頭條短視頻平臺的“農(nóng)民敘事”的精神共同體。

3.強烈的敘事主體意識

基于近年來開展的“新農(nóng)村建設中的文學參與”調(diào)查和訪談活動，文學評論家何平指出，當前“新農(nóng)村建設中以農(nóng)民為主體的文學表達相當薄弱。在今天的農(nóng)村題材文學構成中，農(nóng)民本位的文學表達，尤其是農(nóng)民自己參與的文學創(chuàng)作的份額很小。農(nóng)民自己的文學書寫還停留在很低的層面上”[19]。這是一個不爭的事實。文學創(chuàng)作需要創(chuàng)作者具有深厚寬廣的生活體驗、敏銳縝密的思維邏輯、流暢生動的語言表達，這種高度專業(yè)性的文學敘事，不僅對農(nóng)民來說要求很高，對于一般大眾來說也是很難的。

相較于農(nóng)民本位的文學書寫，短視頻的創(chuàng)作更容易讓農(nóng)民獲得敘事主體的身份。在三農(nóng)短視頻中，創(chuàng)作者通常會以出鏡記者的角色直接面對鏡頭，介紹、報道自己的家鄉(xiāng)和日常生活，并加入創(chuàng)作者更多的真情實感。如“我的農(nóng)村365”中的賀子、大偉和雷哥，是生活在河南省周口市的三個農(nóng)村小伙子。其中的賀子通常在短視頻中擔任出鏡記者或外景主持人的角色。他在鏡頭前有著強烈的表達欲望，親和力、互動性都很強，這和傳統(tǒng)刻板印象中木訥、拘謹?shù)霓r(nóng)民形象完全不同?！拔业霓r(nóng)村365”通過短視頻分享他們的農(nóng)村日常生活，傳授網(wǎng)民種植農(nóng)作物的經(jīng)驗，展現(xiàn)豫中地區(qū)農(nóng)村真實的勞動生活場景。在剛剛結束的中國首個移動互聯(lián)網(wǎng)領域三農(nóng)信息獎項“金稻穗獎”頒獎典禮上，“我的農(nóng)村365”獲得山貨助農(nóng)增收內(nèi)容獎。

年輕、務實、創(chuàng)新、主體性強，是今日頭條三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者的共同特點。這一群通過今日頭條自媒體平臺成長起來的新時代農(nóng)民，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體和先行者。他們用新技術和積極開放的心態(tài)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)民“敘事客體”身份到新時代農(nóng)民“敘事主體”身份的轉(zhuǎn)變。

(三)敘事內(nèi)容與方式：日常生活實踐與紀實性的微觀敘事

“鄉(xiāng)村”“田園”在中國的古典詩詞中都是富有詩意和審美性的。“綠樹村邊合，青山郭外斜?！薄胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@些描寫鄉(xiāng)村田園風光的詩句給久居城市的人以豐富的鄉(xiāng)愁記憶和心靈撫慰。然而，這樣的詩詞往往以審美性的想象抽離了真實、豐富的農(nóng)村生活場景。

傳統(tǒng)的學術研究重心聚焦于宏觀的社會制度與宏大敘事，對日常生活關注不夠。普通人的日常生活，通常被認為是平庸、瑣碎、無意義的。社會學家米歇爾·德塞圖(Michel de Certeau)強調(diào)日常生活實踐的重要意義，認為需要深入普通大眾的日常生活中去挖掘有價值的力量，而不是像站在高樓上俯瞰街上的行人那樣去對待研究對象。

與文化精英擅長的宏觀敘事不同，也與快手平臺以娛樂、搞笑、獵奇等賺取流量的小視頻內(nèi)容不同，今日頭條三農(nóng)短視頻以日常生活實踐與紀實性的微觀敘事作為農(nóng)民敘事的內(nèi)容與表達方式，體現(xiàn)出對以往刻板化、單一化、概念化的農(nóng)民敘事方式及內(nèi)容的突破。

由于三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者都是農(nóng)民，平時生活勞動的范圍都很有限，因此記錄農(nóng)村家庭日常生活的內(nèi)容占據(jù)了今日頭條三農(nóng)短視頻的大部分?！安家滦⊥笔侵袊讉€農(nóng)村兒童成長日記專欄。短視頻以每日記錄、更新的方式展示了一個農(nóng)村兒童小歐的成長歷程以及其與家人、鄰里的日常交往活動和當?shù)氐拿袼罪L情?！安家滦⊥倍桃曨l的創(chuàng)作者是小歐的父親，一位高中輟學卻成長為知名網(wǎng)絡作家的90后青年，這是一個富有個性的新時代農(nóng)民青年。他把黃河下游地區(qū)的新農(nóng)村風貌、農(nóng)民的日常生活實踐，將選題策劃、畫面剪輯和配樂融入短視頻中，表現(xiàn)出強烈的審美性。正如網(wǎng)民留言：“看老人孩子，看鄉(xiāng)村風情，看農(nóng)村風貌，看山看水，總是一種歲月靜好的感覺?！薄斑@才是最接地氣的農(nóng)村生活?！贝送?，“陜北二后生”“農(nóng)村肉娃”“東北牛二條”“農(nóng)民王小”“我是小熙”“田野果果”等，也全景式地展現(xiàn)了陜北、晉北、東北、蘇北、魯南地區(qū)農(nóng)村家庭的日常生活，有艱難困苦的一面，更多的是和諧溫馨的一面。在文化精英們看來，日復一日的農(nóng)村家庭生活過于瑣碎，難以產(chǎn)生重要的意義和價值，但是短視頻通過影像的方式，記錄和保存了一個個農(nóng)民家庭最真切的生活和日常記憶，這是與國家宏觀敘事相對應的底層微觀敘事，是以往歷史文化中最缺失的內(nèi)容。國家、社會、時代的“記憶史研究不僅需注重大事件、大人物的研究，也要加強不同社會群體的研究，即發(fā)掘出底層社會記憶”[20]。

此外，農(nóng)業(yè)種植與農(nóng)民日常勞作也是三農(nóng)短視頻的主要敘事內(nèi)容,如黑龍江的“農(nóng)民王小”黑土地上養(yǎng)鵝，“陜北二后生”黃土地上種小米，廣西“巧婦9妹”大山深處采荔枝，湖南“鄉(xiāng)野丫頭”侗寨采茶，河南“我的農(nóng)村365”田間種西瓜，山東“布衣小童”黃河岸邊收山藥，等等。三農(nóng)短視頻真實記錄并展現(xiàn)了生活在廣袤土地上勤勞樸實的農(nóng)民們?nèi)粘５膭谧鲌鼍?，在充斥著都市劇、玄幻劇以及娛樂真人秀?jié)目的熒屏中，照進了一縷清新的陽光。正如網(wǎng)民評論的那樣，“最樸實的老百姓”“種地艱辛，生活不易”“農(nóng)民真辛苦，農(nóng)民真?zhèn)ゴ蟆薄懊恳涣＜Z食都來之不易”，等等。除此以外，還有一些三農(nóng)扶貧達人如“胖胖瓦罐”“鄉(xiāng)間味道”等，主要關注和幫扶農(nóng)村困難人群如孤寡老人、貧困家庭、殘障人群、留守兒童等，這是三農(nóng)短視頻中非常有價值、有溫度的內(nèi)容，讓都市人看到了農(nóng)村最底層人群的真實生活。三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者，以“局內(nèi)人”的視角記錄和反映三農(nóng)，是立體而真實的，是形象而具體的，不同于影視劇中被想象和建構出來的概念化、模式化的農(nóng)民與農(nóng)村。

(四)敘事價值：實現(xiàn)文化、經(jīng)濟、技術的三重價值

三農(nóng)短視頻的生產(chǎn)與傳播，成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下一種突出的新媒介文化現(xiàn)象。知名的三農(nóng)達人，如“巧婦9妹”有338萬粉絲，“鄉(xiāng)村小喬”有329萬粉絲，“鄉(xiāng)野丫頭”有200萬粉絲，“我的農(nóng)村365”“農(nóng)民王小”分別有160萬和145萬粉絲。眾多的粉絲數(shù)量讓這些農(nóng)民獲得了三農(nóng)意見領袖的身份和一定的話語權，他們的短視頻生產(chǎn)傳播也實現(xiàn)了文化、經(jīng)濟、科技三方面的價值。

1.文化價值：獨立于消費主義、城市中心主義的鄉(xiāng)村敘事

隨著中國城市化進程步伐的加快，以及媒體市場化程度的加深，當前的大多數(shù)影視產(chǎn)品都是以城市受眾群為主要收視目標的。都市劇如《歡樂頌》《我的前半生》、雙十一淘寶晚會、明星真人秀等節(jié)目以及各種商品廣告，都在向觀眾傾銷著消費主義、城市中心主義的價值觀。即使是在一些涉及到農(nóng)村、農(nóng)民的節(jié)目中，如《變形計》中依然有著強烈的城鄉(xiāng)二元對立、城市優(yōu)越于農(nóng)村的城市中心主義價值觀的存在，而在《向往的生活》中，農(nóng)村、農(nóng)民都被設計成了一種隱秘的、沉默的背景。為此，有識之士發(fā)出了“誰來講述鄉(xiāng)村故事，誰來講述農(nóng)民故事”的感慨。

三農(nóng)短視頻的觀看用戶主要是農(nóng)村人、向往農(nóng)村生活的城市人以及處在轉(zhuǎn)型發(fā)展期的青年農(nóng)民。三農(nóng)短視頻反映了視角平等、內(nèi)容豐富、價值觀樸素、人情關系和諧的鄉(xiāng)村生活，展示了一批年輕有為、積極樂觀、努力創(chuàng)新、富有個性的新時代農(nóng)民形象，并且以影像的方式保存了不同地區(qū)的鄉(xiāng)土民情、方言古跡以及民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一種獨立于消費主義、城市中心主義的“農(nóng)民本位”的鄉(xiāng)村敘事，對于新農(nóng)村的文化建設具有重要的意義。

2.經(jīng)濟價值：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“互聯(lián)網(wǎng)+精準扶貧”

在過去的若干年里，經(jīng)濟和文化上的雙重貧困一直如影隨形地伴隨著底層的農(nóng)村和農(nóng)民。在傳統(tǒng)媒體的三農(nóng)新聞中，“精準扶貧”通常是關鍵詞。今日頭條平臺方通過“三農(nóng)合伙人”計劃、“金稻穗計劃”，對三農(nóng)短視頻創(chuàng)作進行政策扶持與資金激勵。三農(nóng)短視頻創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，一方面體現(xiàn)為平臺收益分成、粉絲打賞、廣告植入等帶給創(chuàng)作者的收益。根據(jù)今日頭條西瓜視頻創(chuàng)作者運營負責人蓋小靜透露，2018年在西瓜視頻年收入達50萬人民幣的創(chuàng)作者已經(jīng)超過600人，月收入5萬以上的創(chuàng)作人數(shù)平均每月增長18%。另一方面的經(jīng)濟價值體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)科技帶給農(nóng)村的精準扶貧。大數(shù)據(jù)和人工智能讓散落在山野村落的農(nóng)產(chǎn)品信息集聚到平臺，并通過短視頻予以展現(xiàn)，然后通過電商平臺銷往全國，為創(chuàng)作者及所在地區(qū)的農(nóng)民帶來經(jīng)濟收益。如來自四川省內(nèi)江市資中縣的90后“型男行走鄉(xiāng)村”，曾經(jīng)是個打工仔，之前的每一次創(chuàng)業(yè)都以失敗告終。2017年春節(jié)，“型男行走鄉(xiāng)村”頭條號開通，發(fā)布記錄家鄉(xiāng)風土人情、農(nóng)村生活的短視頻，很快就吸引了百萬粉絲。借助粉絲的力量，“型男行走鄉(xiāng)村”拓展了電商業(yè)務，為附近農(nóng)民銷售各類特產(chǎn)，總銷售額超過500萬元?！扒蓩D9妹”依托西瓜視頻的智能分發(fā)及電商平臺，幫助當?shù)剞r(nóng)民銷售水果300多萬斤。“鄉(xiāng)野丫頭”“農(nóng)村阿凱”“鄉(xiāng)村小喬”等用視頻全景記錄新農(nóng)村建設，擴大了家鄉(xiāng)的知名度，間接拉動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。為此，三農(nóng)達人成為農(nóng)村青年的偶像，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作也成為眾多農(nóng)村青年謀求創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑。

3.技術價值：縮小城鄉(xiāng)之間的信息鴻溝

“信息鴻溝”或“數(shù)字鴻溝”是指信息技術富有者與貧困者之間存在的差距。近年來，越來越多的互聯(lián)網(wǎng)平臺布局三農(nóng)短視頻，如快手啟動“幸福鄉(xiāng)村”計劃、火山啟動“火苗計劃”。正如今日頭條創(chuàng)始人張一鳴(曾先后入選《福布斯》“中國30位30歲以下的創(chuàng)業(yè)者”和《財富》“中國40位40歲以下的商業(yè)精英”)所說，互聯(lián)網(wǎng)科技公司除了完成商業(yè)運營之外，還需要承擔更多的社會責任。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)正努力通過打造自媒體平臺，通過措施激勵、技能培訓，鼓勵更多的城鄉(xiāng)用戶平等地參與其中，關注三農(nóng)、交流信息、展示自我，從而縮小信息鴻溝。今日頭條發(fā)起的扶貧公益項目，旨在扶持貧困地區(qū)今日頭條用戶生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。創(chuàng)作者通過短視頻展示新時代農(nóng)民風采、新農(nóng)村建設成果，助力國家實施脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。三農(nóng)信息依托大數(shù)據(jù)、人工智能技術和海量用戶群體，進行精準扶貧的信息對接，加快農(nóng)民脫貧致富的步伐。

五、總結與反思

三農(nóng)短視頻創(chuàng)作群體的崛起和農(nóng)村敘事主體的確立，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及互聯(lián)網(wǎng)科技共同作用的結果，這對于美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、生態(tài)、文明、文化建設都具有極大的推動作用。

但是，當前的三農(nóng)短視頻創(chuàng)作及農(nóng)民敘事中，依然存在不少的問題。首先，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者多數(shù)沒有接受過專業(yè)訓練，創(chuàng)作水平參差不齊。由于多數(shù)三農(nóng)視頻創(chuàng)作者都是圍繞自己的家庭、所在村莊進行選題、拍攝，一兩年之后，新鮮的題材已經(jīng)拍攝完畢，大量重復的題材使得內(nèi)容的新鮮度下降，也直接影響了用戶的觀賞體驗。題材同質(zhì)化、拍攝手法單一、質(zhì)量良莠不齊等問題日益凸顯，嚴重影響三農(nóng)短視頻的可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民敘事水平的提升。其次，受制于自身創(chuàng)作能力、平臺流量控制，以及粉絲的觀賞喜好等，大多數(shù)三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者都是以記錄日常生活為主，較少對農(nóng)村存在的一些問題尤其是公共問題，如鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村養(yǎng)老、農(nóng)村生態(tài)等進行重點關注和深入反思，導致短視頻的趣味性有余、思想性不足。此外，三農(nóng)短視頻對電商平臺的過度利用以及在短視頻中大量推銷商品，也在某種意義上影響了用戶的觀賞，偏離了三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作初心。

不管是從落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏觀層面，還是從推動三農(nóng)短視頻可持續(xù)發(fā)展的中觀層面，以及從提升三農(nóng)創(chuàng)作者敘事水平的微觀層面，政府、學界和業(yè)界都應該積極關注三農(nóng)短視頻這一創(chuàng)作現(xiàn)象及其創(chuàng)作群體，并且能夠予以積極的智力支持，如政策激勵、技能培訓、團隊建設、媒體宣傳、平臺互融等。只有這樣，才能讓三農(nóng)短視頻以及新時代的農(nóng)民敘事更有生命力和影響力。正如米歇爾·德塞圖在《日常生活實踐》中所說：“如果能使日常實踐不再僅僅被視為社會活動的模糊的背景，如果一系列的理論問題、方法、概念和視角，通過進入這一模糊的背景，能夠得到表述，那我的目的就達到了?！盵21]