周光明 程玥

【摘要】“史家辦報(bào)”常被一些學(xué)者用來(lái)標(biāo)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代的一種本土新聞?dòng)^念或辦報(bào)思想，史量才被認(rèn)為是這種思想的代表人物?？梢园选笆芳肄k報(bào)”的說(shuō)法當(dāng)作一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)其生成與生產(chǎn)的過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。研究發(fā)現(xiàn)，“史家辦報(bào)”的提法其實(shí)源于一次文本誤讀，卻一直沿用至今。在這一學(xué)術(shù)話語(yǔ)的再生產(chǎn)過(guò)程中，有繼承、有創(chuàng)新，但也有以訛傳訛。鑒于“史家辦報(bào)”一說(shuō)易于引發(fā)歧義，我們建議新聞界對(duì)其謹(jǐn)慎使用。

【關(guān)鍵詞】史量才;史家辦報(bào);學(xué)術(shù)話語(yǔ)

在中國(guó)近代新聞思想史的研究中，“史家辦報(bào)”是常見(jiàn)的一種說(shuō)法，其重要性與“政治家辦報(bào)”“文人辦報(bào)”大致相當(dāng)。它被用來(lái)表達(dá)一種頗具中國(guó)特色的新聞?dòng)^念或辦報(bào)思想，指的是用治史（史家）的精神來(lái)辦報(bào)的相關(guān)理念。值得注意的是，“史家辦報(bào)”一說(shuō)并不見(jiàn)于中國(guó)近代文獻(xiàn)，它是30年前被當(dāng)代學(xué)者首次提出，然后一直沿用至今。但對(duì)“史家辦報(bào)”的具體內(nèi)涵，學(xué)者們的理解則不盡相同，它雖多次被收錄在?？妻o書(shū)中，但這并不意味著學(xué)界對(duì)其含義已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。問(wèn)題似乎與“史家辦報(bào)”的提出有很大關(guān)系。那么，它是怎么被提出的，又是怎么傳播（主要指文獻(xiàn)被征引情況）與實(shí)踐（主要指如何借用“史家辦報(bào)”進(jìn)行研究）的，我們將展示這一過(guò)程。

一

通過(guò)文獻(xiàn)檢索可知，“史家辦報(bào)”與“史量才”兩個(gè)主題的研究具有較高的相關(guān)度。以人物研究而言，研究“史家辦報(bào)”思想的文章大致形成了以史量才為中心，旁及宋育仁、譚嗣同、唐才常、章太炎、梁?jiǎn)⒊热说年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而且，即使都是研究如何用“治史”態(tài)度辦報(bào)的，對(duì)章太炎則多用“史官道德”，對(duì)梁?jiǎn)⒊瑒t多用“史家精神”，對(duì)鄧拓則多用“史家風(fēng)格”，較少用“史家辦報(bào)”來(lái)概括史量才以外的人。那么“史家辦報(bào)”一說(shuō)最早是由誰(shuí)提出來(lái)的呢？

最早發(fā)表相關(guān)論文的是張?jiān)嗜?，他這樣寫(xiě)道：“史量才辦報(bào)有個(gè)重要的指導(dǎo)思想，那就是把辦報(bào)視為記載歷史，堅(jiān)持用對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度辦報(bào)。……因而章太炎將他的辦報(bào)方針?lè)Q為‘史家辦報(bào)?！盵1]

在這篇文章中，張?jiān)嗜粽J(rèn)為是章太炎提出“史家辦報(bào)”的。該文的注釋顯示作者的觀點(diǎn)參考了《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》。查《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》，該書(shū)有一節(jié)（第二編第六章第四節(jié)）談史量才的“史家辦報(bào)”思想，書(shū)中寫(xiě)道：“1934年史量才被暴徒槍殺，章太炎先生在《史量才墓志銘》中稱‘史氏之直，肇自子魚(yú)，史量才辦報(bào)是‘史家辦報(bào)。”[2]

此節(jié)的參考文獻(xiàn)列有“胡太春：《中國(guó)近代新聞思想史》”字樣。胡著中有“史量才的辦報(bào)主張”一節(jié)（第四章第五節(jié)），引章太炎所撰《史量才墓志銘》，然后總結(jié)說(shuō)：“太炎先生稱史量才辦報(bào)是‘史家辦報(bào)，算是抓住了史量才辦報(bào)主張的精義，可謂知人之深?！盵3]

張?jiān)嗜羲鶇⒖嫉摹吨袊?guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》應(yīng)該是1994年出版的，而徐培汀、裘正義合著的《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》應(yīng)該參考了1987年版的《中國(guó)近代新聞思想史》①。由張?jiān)嗜簟炫嗤　Ⅳ谜x→胡太春，“史家辦報(bào)”的最初出處指向《中國(guó)近代新聞思想史》。

二

那么，“史家辦報(bào)”是不是章太炎最先提出來(lái)的呢？讓我們先看看胡著所引的《史量才墓志銘》——

史氏之直，肇自子魚(yú)。子承其流，奮筆不紆。賣(mài)漿灑削，華屋以居。以子高材，宜其有余。何煩辱任事，而不與俗同污？恬智相養(yǎng)，則亦與天為徒。吾聞夫毅飾貌以內(nèi)熱，豹菀中而外枯。智之所不能避者，雖圣哲有所不虞。唯夫白刃交胸，而神氣自如，斯古之偉丈夫歟！

“史氏之直，肇自子魚(yú)?！弊郁~(yú)是誰(shuí)？子魚(yú)即史魚(yú)，亦稱史鰌，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫。史載其人因進(jìn)賢而不用，斥不肖而不退，最后尸諫衛(wèi)靈公?？鬃釉Q贊其剛直不阿：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》）此子魚(yú)非史官。查先秦史官列表，起自倉(cāng)頡，終于胡母敬，無(wú)子魚(yú)其人。[4]“史氏之直”中的“史氏”是史姓、史氏宗族之意。此句中的“直”容易與后文中的“筆”引發(fā)“直筆”（秉筆直書(shū)）的聯(lián)想，有可能因此虛構(gòu)了子魚(yú)的史官身份。

“史氏之直，肇自子魚(yú)。”就是說(shuō)，史氏的正直（直道）家風(fēng)，其來(lái)有自。春秋時(shí)的子魚(yú)就是史家（史姓）的模范，此后代代流傳，傳至史量才父子?！赌怪俱憽繁碚玫恼鞘妨坎诺摹爸钡馈?，《墓志銘》前文中，章太炎曾夸贊史量才的父親（春帆翁）：“素持直道，常以是誨子?！笨蔀樽糇C。此處“直道”不僅指正直、誠(chéng)實(shí)，還有剛正、嚴(yán)正之意。梁?jiǎn)⒊忉尅爸钡馈睘椋骸安晃牿姽?，不畏?qiáng)御之精神”[5]，是很恰當(dāng)?shù)?。如此，才能理解銘文的最后幾句話?/p>

那么，章太炎會(huì)不會(huì)將史量才稱為史家（歷史家、史學(xué)家）呢？不會(huì)的。《墓志銘》介紹了史量才的生平經(jīng)歷，可知史量才既無(wú)官職（史官），又無(wú)著述（歷史著作），以一代大儒章太炎的眼光，斷然不會(huì)稱其為史家的。史量才雖事業(yè)有成（“所立工商事益眾”），“號(hào)為素封”，原不過(guò)一“匹夫”②耳。

論者稱章太炎“知人之深”，此說(shuō)可疑。章太炎晚年常為他人做《墓志銘》之類的文章，光墓志銘一類，在《章太炎全集》中就收錄有38篇之多（另有墓表類28篇）。章、史之間僅為泛泛之交，查《章太炎年譜》的記載，關(guān)于史量才遇害以及史家請(qǐng)寫(xiě)《墓志銘》事，也只字未提。

此外，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，諛墓為我國(guó)自古以來(lái)的一項(xiàng)壞傳統(tǒng)，這種粉飾性文字寫(xiě)起來(lái)很有講究，其中多有曲筆，章太炎是老于此道的。總之，我們?cè)凇妒妨坎拍怪俱憽分型ㄆ床坏健笆芳肄k報(bào)”這四個(gè)字，也讀不出這層意思來(lái)。所以說(shuō)，認(rèn)為章太炎在《史量才墓志銘》一文中提出了“史家辦報(bào)”，即使不說(shuō)是嚴(yán)重誤讀，也屬于過(guò)度詮釋。

三

1987年出版的《中國(guó)近代新聞思想史》將史量才的辦報(bào)主張分為五個(gè)方面：（1）辦報(bào)如同治史，治史之目的在于致用;（2）報(bào)館應(yīng)有獨(dú)立精神，必須走企業(yè)化道路;（3）報(bào)紙為輿論機(jī)關(guān)，具有“勸導(dǎo)輿論”和“創(chuàng)造輿論”的功能;（4）新聞業(yè)也是國(guó)家重要的文化事業(yè);（5）辦報(bào)要有世界眼光。以上五個(gè)方面的主張作者概括為“史家辦報(bào)”。

2015年此書(shū)出版增訂本，關(guān)于史量才部分（第五章第六節(jié)）幾乎原封不動(dòng)，但原版的“史量才的辦報(bào)主張”（小標(biāo)題）改為“史量才的‘史家精神辦報(bào)思想”[6]，是以“史家精神”來(lái)概括史量才辦報(bào)思想的。

30年前出版的《中國(guó)近代新聞思想史》，是第一部中國(guó)新聞思想史著作，它一問(wèn)世就產(chǎn)生了很大的反響。從此后的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，此書(shū)相當(dāng)于確立了關(guān)于史量才辦報(bào)思想的一個(gè)解釋框架，或稱之為“初始話語(yǔ)文本”。后續(xù)的研究者，在此基礎(chǔ)上有所繼承（恐怕也包括以訛傳訛），當(dāng)然也有所創(chuàng)新。

1994年出版的《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》，沿用了“史家辦報(bào)”一說(shuō)，但只將“史家辦報(bào)”思想作為史量才辦報(bào)思想的一部分。③1992年，“史家辦報(bào)”作為新詞條被收入?？妻o書(shū)。《宣傳輿論學(xué)大辭典》這樣解釋——

是對(duì)我國(guó)報(bào)紙實(shí)業(yè)家史量才（1880—1934）辦報(bào)思想中一個(gè)重要觀點(diǎn)的表述，言出于章太炎寫(xiě)的《史量才墓志銘》。史氏這一觀點(diǎn)在19世紀(jì)末我國(guó)已有人論及，但沒(méi)有人展開(kāi)，例如譚嗣同便有“報(bào)紙即民史”之說(shuō)，史氏對(duì)這一觀點(diǎn)展開(kāi)了論證，并付諸《申報(bào)》的實(shí)踐。

接著將史量才“史家辦報(bào)”思想的內(nèi)涵總結(jié)為四個(gè)方面：（1）報(bào)紙如同史書(shū)，是將歷史事件如實(shí)記錄下來(lái)，傳諸后人;（2）報(bào)紙?jiān)u論是對(duì)歷史的分析，應(yīng)高于歷史記錄;（3）辦報(bào)治史的目的在于致用;（4）以史家精神辦報(bào)必求記載真切。[7]可見(jiàn)，該詞條的撰寫(xiě)者直接參考了胡太春的《中國(guó)近代新聞思想史》，不過(guò)，對(duì)“史家辦報(bào)”卻作了狹義的解釋，即把“史家辦報(bào)”當(dāng)作史量才辦報(bào)思想的一部分，而非全部。這一點(diǎn)與《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》相同。

張?jiān)嗜舻难芯繀⒖剂恕吨袊?guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》，同時(shí)他認(rèn)為，主張以治史態(tài)度辦報(bào)的，在中國(guó)新聞史上不乏其人，如蔡元培、李大釗等，“史量才只是其中一位杰出的代表”。張?jiān)嗜暨€認(rèn)為，這種辦報(bào)主張并不局限于中國(guó)，“世界上一些嚴(yán)肅的大報(bào)，總是從歷史的高度看待自己的事業(yè)，以忠實(shí)地記錄歷史為己任”[8]。張?jiān)嗜糇⒁獾搅恕八枷胧飞系氖妨坎拧?，?duì)此《宣傳輿論學(xué)大辭典》已露端倪。但不知為何，張?jiān)嗜魠s認(rèn)為章太炎之所以將史量才的辦報(bào)方針?lè)Q為“史家辦報(bào)”，與史量才姓史也有關(guān)系。

稍后的一篇文章稱：“近日看《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》（徐培汀、裘正義著）有關(guān)史量才（三十年代《申報(bào)》主人）內(nèi)容。史量才曾提出‘史家辦報(bào)的思想，此‘史非姓氏的史而是歷史的史?！盵9]此文把“史家辦報(bào)”說(shuō)法的發(fā)明權(quán)歸功于史量才，可能是作者未仔細(xì)閱讀原著所致，但他強(qiáng)調(diào)此史（史家）非彼史（史氏），很有必要，仿佛預(yù)感到后繼的研究者還將在此處犯錯(cuò)一樣。

再稍后，一篇考察中國(guó)百年理論新聞學(xué)發(fā)展的文章，談到了史量才。文章寫(xiě)道：“初為《時(shí)報(bào)》主筆，后接辦《申報(bào)》的中國(guó)報(bào)人史量才，則以‘史家辦報(bào)在新聞傳播思想研究上占有重要地位。有學(xué)者指出，史氏的‘史家辦報(bào)思想有三層含義：第一，認(rèn)為報(bào)紙同歷史記錄一樣，是將歷史事件如實(shí)地記錄下來(lái)，傳諸后人。第二，報(bào)紙?jiān)u論和剖析歷史，又高于歷史記錄。第三，報(bào)紙主要是文化傳統(tǒng)的載體?！盵10]作者的這段引文未標(biāo)明具體出處，應(yīng)該是引自《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》的。可見(jiàn)，在“史家辦報(bào)”這一學(xué)術(shù)話語(yǔ)的再生產(chǎn)中，《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》一書(shū)處于一個(gè)重要的二傳手的位置。④

四

當(dāng)然，也存在其他的研究趣向。一本《申報(bào)》史的專著中也提到了史量才以治史的態(tài)度辦報(bào)，以及他追求獨(dú)立自主的精神。還提到了章太炎所寫(xiě)的《墓志銘》，但沒(méi)有使用“史家辦報(bào)”或“史家精神”加以概括。[11]另有一本專著雖然延用了“史家辦報(bào)”與“史家精神”，卻表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的批判意識(shí)，作者看到了《墓志銘》中的曲筆，并認(rèn)為史量才思想已經(jīng)超越了所謂的資產(chǎn)階級(jí)局限性，他本人已“成為了最廣大的民間社會(huì)良知的代言者”。[12]

有學(xué)者認(rèn)為，“史家辦報(bào)”是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辦報(bào)的“主導(dǎo)思想”，這是廣義上來(lái)解釋“史家辦報(bào)”的。[13]在該文所列出的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)人的代表人物中，梁?jiǎn)⒊瑸橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派，章太炎為資產(chǎn)階級(jí)革命派，史量才為“愛(ài)國(guó)民主人士”，他們都主張“史家辦報(bào)”。在稍后的一篇文章中，該學(xué)者還將“史家辦報(bào)”與“政治家辦報(bào)”并列，似乎認(rèn)為“政治家辦報(bào)”是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)辦報(bào)的指導(dǎo)思想。[14]該文從近現(xiàn)代新聞人才觀變遷的角度，認(rèn)為“通才辦報(bào)”側(cè)重于新聞工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，“史家辦報(bào)”側(cè)重于道德素質(zhì)，“政治家辦報(bào)”側(cè)重于政治素質(zhì)，這樣說(shuō)也有一定道理。但將“政治家辦報(bào)”與“史家辦報(bào)”割裂開(kāi)來(lái)，則顯得有些勉強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊遣皇恰罢渭肄k報(bào)”？李大釗有沒(méi)有“史家辦報(bào)”思想？“文人辦報(bào)”（或“士人辦報(bào)”）又該怎么說(shuō)？“史家辦報(bào)”思想要求報(bào)紙做到真實(shí)、客觀和公正，這也是新聞工作者應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，但這些準(zhǔn)則往往不易做好，那就更談不上超越了。

對(duì)“史家辦報(bào)”與“史量才”的研究，2006年之后明顯增多，大約到2011年前后達(dá)到峰值。2006—2007年間，還出現(xiàn)了幾篇碩士論文。其中稍早的一篇這樣談“史家辦報(bào)”——史量才姓史，加之主張“以史自役”，因而章太炎將他的辦報(bào)方針?lè)Q為“史家辦報(bào)”。[15]襲用舊說(shuō)。另一篇?jiǎng)t認(rèn)為，“史家辦報(bào)”的說(shuō)法是由梁?jiǎn)⒊钤缣岢龅?，史量才為其集大成者。[16]稍后的一篇將史量才的新聞思想分為“史家辦報(bào)”精神與自由主義新聞思想兩部分，前一部分參考了宋軍的《申報(bào)的興衰》與張?jiān)嗜舻恼撐摹17]

較新的一項(xiàng)研究將“史家辦報(bào)”與“史家”辦報(bào)相區(qū)別，有些新意。作者承認(rèn)史量才主張并實(shí)踐著“史家辦報(bào)”的思想，但同時(shí)又具有鮮明的史氏風(fēng)格。不了解后者，便不能客觀而完整地解讀史量才。[18]

總之，“史家辦報(bào)”思想是史量才新聞思想中的一個(gè)重要組成部分，而不是全部。他繼承了前人的思想，吸收了中外新聞思想的豐富營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)在詮釋“史家辦報(bào)”思想時(shí)有所創(chuàng)新，確有其獨(dú)到之處，當(dāng)然也有其局限性?？梢哉f(shuō)，“史家辦報(bào)”思想有著深厚的本土淵源，在中國(guó)近代新聞學(xué)確立的過(guò)程中，曾具有較為廣泛的影響，甚至一直影響至今。

自“史家辦報(bào)”一說(shuō)提出，三十年來(lái)相關(guān)研究成果是不少的，但整體而言，進(jìn)展卻不大。我們可以比較一下最新的一本新聞傳播學(xué)辭書(shū)⑤與《宣傳輿論學(xué)大辭典》的相關(guān)解釋，就一目了然了。

由于“史家辦報(bào)”之說(shuō)源于一次錯(cuò)誤的文本解讀，且易于引發(fā)歧義，我們建議學(xué)界謹(jǐn)慎使用。一定要用的話，可改為“史家精神”或“良史精神”，我們傾向于使用“良史精神”。

[本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下中國(guó)媒體新聞傳播創(chuàng)新研究”（16JJD860003）的階段性成果]

注 釋：

①《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》第1版為1994年3月，第2版為1998年3月（第1版第2次印刷）?！吨袊?guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》所引“胡太春：《中國(guó)近代新聞思想史》”，未標(biāo)出具體版本，但《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》大約完稿于1990年（錢(qián)辛波序作于1989年3月，余家宏序作于1989年1月，方漢奇序作于1988年12月）?！吨袊?guó)近代新聞思想史》第1版為1987年7月（商愷序作于1984年8月，方漢奇序作于1986年7月），第2版為1994年7月（第1版第2次印刷），《再版后記》中特別說(shuō)明：“由于作者從事實(shí)踐工作，未能對(duì)該書(shū)作進(jìn)一步的修改與補(bǔ)充?！?/p>

②在《史量才墓志銘》中，章太炎解釋了史量才的死因，其中有：“或曰暴得大名不祥，清議之權(quán)，自匹夫尸之，常足以賈禍。然自武昌倡義至今，由屠酤稗販以陟高位處方面者，蓋什百數(shù)。君本書(shū)生，積資不過(guò)比良賈，名雖顯，不能出一州，其視權(quán)要人固微甚。”章氏故立一說(shuō)而駁之，實(shí)則別有深意焉。

③另外二個(gè)部分為“二、獨(dú)立精神與商業(yè)辦報(bào)原則”和“三、策進(jìn)文化，服務(wù)社會(huì)的思想”。徐培汀、裘正義《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》，重慶：重慶出版社，1998年版第238-240頁(yè).

④比如，2005年出版的《中國(guó)傳播思想史》（現(xiàn)當(dāng)代卷）的史量才傳播思想部分，基本上就是《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》的刪節(jié)版。

⑤“中國(guó)報(bào)人、《申報(bào)》業(yè)主史量才的一種辦報(bào)思想。言出于章太炎的《史量才墓志銘》。《申報(bào)六十周年發(fā)行年鑒之旨趣》表達(dá)了史量才的以下觀點(diǎn)——”，以下分四個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明，內(nèi)容與《宣傳輿論學(xué)大辭典》基本相同。參見(jiàn)童兵、陳絢主編《新聞傳播學(xué)大辭典》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2014年版第41頁(yè)。

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[15]袁英珍.一段遠(yuǎn)逝的報(bào)業(yè)傳奇：史量才的報(bào)業(yè)實(shí)踐與新聞思想綜述[D].華中師范大學(xué)，2006.

[16]高鵬銘.試論中國(guó)現(xiàn)代民營(yíng)報(bào)人的新聞專業(yè)主義思想及實(shí)踐[D].華中師范大學(xué)，2006.

[17]張宇航.史量才與中國(guó)現(xiàn)代報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2007.

[18]艾紅紅.“史家辦報(bào)”與“史家”辦報(bào)：以《申報(bào)》史量才形象建構(gòu)為例[M]//倪延年.民國(guó)新聞史研究（2016）.南京：南京師范大學(xué)出版社，2016：101-112.

（周光明為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心研究員;程玥為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2016級(jí)碩士生）

編校：董方曉