對(duì)超自然力量的迷信和崇拜是各民族在特定歷史發(fā)展時(shí)期普遍具有的特征，這本質(zhì)上是由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致的，上古先民無(wú)法科學(xué)地認(rèn)識(shí)大自然中譬如雷電風(fēng)雨等現(xiàn)象，有感于其巨大的威力而心存恐懼和敬畏，而更為重要的是這樣一種對(duì)于超自然力量的群體性崇拜長(zhǎng)期以來(lái)逐漸演化為系統(tǒng)的祭祀機(jī)制，這在一定意義上也就決定了祭祀文化是各民族在上古階段社會(huì)生活整體文化結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分，所謂“國(guó)之大事，唯祀與戎”正是此意。整體而言，以商周為主的上古時(shí)期處于我國(guó)民族與國(guó)家發(fā)展的重要階段，包括政治制度、民族文化都處于成型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而我國(guó)上古階段的祭祀文化具有較為豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，對(duì)于我國(guó)主流傳統(tǒng)文化和民族特質(zhì)的形成、發(fā)展具有重要的影響作用，是當(dāng)下學(xué)術(shù)界值得重點(diǎn)研究和剖析的命題。

自上世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)于上古歷史階段和上古的祭祀文化給予了高度重視，相關(guān)的研究起步相對(duì)較早，在一系列基本命題的研究上已經(jīng)有了一定的積累，從各自不同的視角進(jìn)行了卓有成效的研究，如最近幾年常玉芝的作品《商代宗教祭祀》立足商代甲骨文文獻(xiàn)分析，對(duì)上古商代的祭祀進(jìn)行了系統(tǒng)性的剖析和梳理，而葛兆光老師的《中國(guó)思想史》中的第二冊(cè)也以全新的視角闡述了上古時(shí)期的祭祀文化，給我們以耳目一新的感覺(jué)。這一系列研究成果是我們持續(xù)優(yōu)化專題研究的基礎(chǔ)。而在既有的研究成果中，《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書是一本質(zhì)地優(yōu)良、卓爾不群的作品，作品自出版以來(lái)受到學(xué)術(shù)界的普遍好評(píng)，筆者以下行文將立足《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書，重點(diǎn)闡述和探討上古祭祀文化所具有的特征。

《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書是2007年11月由高等教育出版社出版發(fā)行的專業(yè)研究著作，該作品是作為歷史文化類專業(yè)碩士研究生教學(xué)用書而編排出版的。其作者傅亞庶作為東北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期致力于歷史與文化相關(guān)課題的教學(xué)與研究工作，在深耕歷史文獻(xiàn)、校對(duì)古典資料層面上有重要成績(jī)，出版過(guò)《春秋公羊傳釋讀》《通玄真經(jīng)釋讀》《三曹詩(shī)文全集譯注》等著作，是當(dāng)下具有重要學(xué)術(shù)影響力的學(xué)者。而《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書作為傅亞庶老師的重要代表作品之一，是其多年專題研究的匯集和結(jié)晶，幾易其稿，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

眾所周知，上古是對(duì)我國(guó)文化尚處于醞釀歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單統(tǒng)稱，距今年代久遠(yuǎn)，是文明開(kāi)化和思想啟蒙的重要?dú)v史階段，同時(shí)研究過(guò)程中可以參考和解讀的文獻(xiàn)資料、考古資料又十分有限，一定意義上處于一種霧里看花的朦朧狀態(tài)，這為上古時(shí)代歷史和祭祀文化的研究增加了不小的難度，相關(guān)的研究和梳理工作要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的有限資料中持續(xù)推進(jìn)，也必然要求研究者在歷史素養(yǎng)、文字學(xué)以及文化人類學(xué)、考古學(xué)等諸多層面上有較為精深的研究。

整體而言，該書作為專門立足商周歷史時(shí)期祭祀文化研究的歷史文化類著作，可以用“博大精深、見(jiàn)解獨(dú)到”八字概括，作品以文化這一視角為主線和突破口，綜合運(yùn)用了上古歷史、考古、文化人類學(xué)以及古代神話、宗教哲學(xué)諸多學(xué)科的研究材料和文獻(xiàn)處理方式，在大量民俗民風(fēng)實(shí)地調(diào)查資料、上古神話傳說(shuō)以及考古文物等資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的研究工作，是跨學(xué)科綜合研究的典范，取得了良好的研究效果。該書緊密圍繞商周時(shí)期的祭祀文化這一主題，較為系統(tǒng)全面地闡述和探究了商周歷史時(shí)期的祭祀制度，包括祭祀的對(duì)象即廟制、相應(yīng)的祭祀禮儀以及祭祀主體——巫這一職業(yè)等全方位、多層面的內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)獨(dú)特祭祀文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景進(jìn)行了較為深入的探究工作，相對(duì)意義上是對(duì)商周祭祀文化全景式的展現(xiàn)，對(duì)于我們了解商周祭祀文化具有重要的意義，同時(shí)也是進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)術(shù)研究工作的基礎(chǔ)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

夏朝的祭祀文化由于文獻(xiàn)和考古資料的欠缺，實(shí)際上無(wú)從談起，而商代是一個(gè)封建迷信色彩濃厚的時(shí)期，這已經(jīng)是大眾意義上的所謂共識(shí)了，商朝上自天子，下至平民，對(duì)于鬼神的崇拜達(dá)到了較高的程度，國(guó)家大事基本都要依賴于甲骨卜辭的所謂“天斷”，通過(guò)規(guī)模宏大、規(guī)制嚴(yán)密的祭祀機(jī)制實(shí)現(xiàn)與超自然力量的交流，祈求神靈的指點(diǎn)和護(hù)佑;而一定意義上周代在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上部分接受了商代的祭祀文化，在禮樂(lè)文化空前發(fā)達(dá)的周代同樣具有系統(tǒng)的祭祀機(jī)制，這在維護(hù)西周社會(huì)的等級(jí)秩序、保障國(guó)家的繁榮穩(wěn)定層面上發(fā)揮了重要的作用。因此可以看到，祭祀文化是研究商周時(shí)期歷史文化的重要突破口，實(shí)際上自民國(guó)以來(lái)，商周時(shí)期的祭祀文化研究就得到了學(xué)界的普遍關(guān)注，如傅斯年、王國(guó)維等一批民國(guó)學(xué)者從各自不同的領(lǐng)域?qū)τ谏讨芗漓胛幕M(jìn)行了梳理和剖析工作。而后新中國(guó)成立以來(lái)的第一批基于馬克思唯物史觀視角下的商周祭祀文化研究也取得了重要的成績(jī)，如郭沫若、翦伯贊等人，他們共同開(kāi)創(chuàng)了商周祭祀文化研究的新天地，也為當(dāng)下的專題研究開(kāi)辟了道路，基本的研究路徑和敘述方式被建構(gòu)起來(lái)，一大批相應(yīng)的專著和專題論文持續(xù)涌現(xiàn)，而傅亞庶老師的《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書就是在新時(shí)期總結(jié)前人研究成果、積極完善相應(yīng)研究模式的重量級(jí)作品，既體現(xiàn)了前人研究的基本成果，同時(shí)也彰顯了作品本身較為獨(dú)特的研究方式和敘述視角。

該書從整體上分為四個(gè)板塊進(jìn)行系統(tǒng)闡述和探究，進(jìn)而又分為十三章的內(nèi)容。在第一個(gè)篇章即“商周以前的早期祭祀”板塊中，作者將敘述的視角放在了本作品的核心（商周）之前，以期達(dá)到知識(shí)體系層面中上下貫通的目的，也照顧到了祭祀文化的時(shí)代延續(xù)性，在這一板塊的內(nèi)容中作者系統(tǒng)闡述了祭祀文化的起源問(wèn)題，從文化發(fā)生學(xué)的層面上進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，同時(shí)對(duì)于重要的幾個(gè)上古崇拜類型做了系統(tǒng)的專題研究，如自然神崇拜、祖先神崇拜以及生殖神崇拜等，立足歷史材料、神話傳說(shuō)，深刻挖掘上古先民的精神世界，涉及的內(nèi)容較為廣泛，也基本涵蓋了當(dāng)下認(rèn)知范圍中的所有上古崇拜類型。第二篇“商周時(shí)期的祀典與祭祀禮儀”則進(jìn)入到了本著作的核心區(qū)域，重點(diǎn)闡述了商周時(shí)期的社祀、廟制以及祭祀禮儀等命題，梳理了商周時(shí)期上自天子下至大夫的廟制系統(tǒng)，同時(shí)從時(shí)間的角度闡述了諸如四時(shí)之祭（祠褕嘗烝）、年終之祭（蠟祭）、數(shù)年之祭（禘袷）等命題，材料充實(shí)，敘述詳盡，使我們對(duì)商周時(shí)期的祀典有了較為系統(tǒng)的認(rèn)知。同時(shí)這一部分對(duì)于商周時(shí)期的祭祀禮儀進(jìn)行了剖析，涉及了宗廟中的祭祖禮儀、喪葬中的祭祀禮儀、軍旅中的祭祀禮儀等系統(tǒng)內(nèi)容，使我們對(duì)于不同領(lǐng)域的祭祀有了概括性的了解。第三篇為“祭祀的運(yùn)行與操作”，實(shí)際上從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)商周祭祀文化進(jìn)行剖析，讓我們看到了在具體操作和運(yùn)行層面上的祭祀機(jī)制。這一板塊一開(kāi)始作者便抓住了祭祀運(yùn)行過(guò)程中的重要人員即所謂的神職人員與司祭祀官這一主體，敘述了巫的起源及其發(fā)展以及巫的基本職掌、巫的持續(xù)分化等命題，同時(shí)涉及了“祭祀中的犧牲及諸品物”這一命題，讓我們看到了一幅具有動(dòng)態(tài)變化的祭祀文化圖景。

而實(shí)際上我們看到該書的第四篇是一個(gè)一定意義上帶有結(jié)語(yǔ)性質(zhì)的篇章安排，涉及的具體內(nèi)容也較為分散和多元，這一板塊共分為三個(gè)小節(jié)，整體上敘述了商周歷史時(shí)期的祭祀文化與其他社會(huì)文化形態(tài)之間的聯(lián)系，作者主要通過(guò)對(duì)上古舞蹈、文學(xué)作品以及繪畫三方面歷史資料的梳理及挖掘以最終展示蘊(yùn)含在其中的祭祀文化因素，同時(shí)也很好地踐行了文史互證等研究方法。在第一節(jié)的內(nèi)容中，作者著重立足商周時(shí)期的重要舞蹈形式即《萬(wàn)舞》《肆夏》《八風(fēng)》《九歌》等，重點(diǎn)剖析蘊(yùn)含在樂(lè)舞形式中的祭祀文化特征，這是一個(gè)很好的研究思路，因?yàn)閷?shí)際上商周時(shí)期的舞蹈主要是在祭祀場(chǎng)合中進(jìn)行表演，具有較為強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)，其中必然可以窺見(jiàn)商周時(shí)期的祭祀文化。而在第二節(jié)內(nèi)容中作者關(guān)注了文學(xué)作品中以詩(shī)歌為主要形式的祭祀文化，重點(diǎn)選取了《詩(shī)經(jīng)》中的祭歌和《楚辭》中的《九歌》進(jìn)行闡述，通過(guò)文本資料分析了祭祀文化的基本特征。最后一個(gè)小節(jié)作者將敘述的視角定位在商周時(shí)期的繪畫作品中，通過(guò)選取歷史上遺留下來(lái)的部分帶有明顯宗教因素的繪畫作品進(jìn)行系統(tǒng)闡述，這也是對(duì)于繪畫這種一手寶貴資料的具體利用，從實(shí)際的研究文本成果來(lái)看，最終的效果是理想的，既豐富了作品的敘述范圍，同時(shí)也使得整個(gè)敘述和探究有了明顯扎實(shí)和厚度的特征，這有利于讀者較為真切地感知商周時(shí)期的祭祀文化特征。

我國(guó)的祭祀文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化整個(gè)體系中的重要有機(jī)組成部分，深刻挖掘并積極剖析各個(gè)時(shí)期的祭祀文化特征，是當(dāng)下歷史文化研究中的重要命題，也是新時(shí)期弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國(guó)民文化自信的客觀要求。商周時(shí)期作為我們古代奴隸社會(huì)的重要時(shí)期，是我國(guó)古典文化形成和醞釀的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)思想文化的發(fā)展具有重要的影響，在這樣的背景下研究商周時(shí)期的祭祀文化是重要的命題。而在這方面，傅亞庶老師的《中國(guó)上古祭祀文化（第二版）》一書作出了突出的貢獻(xiàn)。該書立足考古、文學(xué)諸多領(lǐng)域的詳實(shí)材料，系統(tǒng)梳理了商周時(shí)期祭祀文化的基本特征，是一部研究扎實(shí)、敘述科學(xué)的學(xué)術(shù)著作，值得相關(guān)的專業(yè)研究人員和大中專院校學(xué)生參考和學(xué)習(xí)。

（本文為2017陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代黃帝祭祖文化中的藝術(shù)性問(wèn)題研究”，編號(hào)91302170001）

（王鵑/碩士，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)系副教授）