李萌

【摘要】器物既是一種文明也是一種媒介，國(guó)寶雖為一件件靜止的器物，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳遞著歷史文化信息，而紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》便成為觀眾與國(guó)寶“溝通”的橋梁。該紀(jì)錄片通過(guò)獨(dú)特的敘事視角和特色的影像敘事手法使國(guó)寶“活起來(lái)”，用器物展現(xiàn)中華文明進(jìn)程，傳播國(guó)寶所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神，從而喚起觀眾對(duì)我國(guó)歷史文化的集體記憶，達(dá)到建構(gòu)中華文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的目的。

【關(guān)鍵詞】器物;文明;《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》;禮;認(rèn)同建構(gòu)

大型系列紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季于2018年1月1日起由央視紀(jì)錄片頻道播出，2018年7月23日在央視紀(jì)錄片頻道播出第二季。該片采用微紀(jì)錄片形式，用全新的視角與方式解讀國(guó)寶，每集五分鐘共100集，分為四季播出，目前第一季、第二季已播放完畢。器物，是文明的組成與載體，中國(guó)早期器物以陶器、玉器、青銅器為主，除了表征與承載著中華文化與精神，還是一種媒介，溝通著天與人、歷史與現(xiàn)代，發(fā)揮著媒介的交流記憶功能。然而現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，使歷史與文化的記憶逐漸模糊，無(wú)論是器物的象征功能還是媒介功能都在淡化，因此讓文物“活”起來(lái)，展示其所蘊(yùn)含的價(jià)值與秘密，是拍攝制作《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的意義所在。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季用25集介紹了從新石器時(shí)代到秦朝的文物。把平日陳列在博物館中冰冷的國(guó)寶通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在觀眾眼前，拉近了觀眾與國(guó)寶之間的距離。國(guó)寶作為一種器物本身有著敘事的功能，而紀(jì)錄片中影像的敘事與創(chuàng)作手法配合國(guó)寶自身敘事，從而達(dá)到讓國(guó)寶“說(shuō)話”的目的。

一、從器物言說(shuō)到影像特色

紀(jì)錄片與國(guó)寶的結(jié)合并不新奇，但由于大部分紀(jì)錄片的功能是非娛樂(lè)性質(zhì)的，以及在日常生活中人們接觸了解國(guó)寶的機(jī)會(huì)過(guò)少，在許多觀眾心中對(duì)兩者仍留有嚴(yán)肅而沉悶的刻板印象，而紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》大膽嘗試，從敘事手法到敘事策略一改以往紀(jì)錄片傳統(tǒng)風(fēng)格，輕松傳播國(guó)寶文化。

（一）敘事手法：點(diǎn)與面的結(jié)合

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》每集雖然只有五分鐘，但為了能在有限的時(shí)間內(nèi)盡可能去展現(xiàn)國(guó)寶以及其背后所承載的文化、歷史、精神，在敘事方面多采用點(diǎn)與面的結(jié)合，而且點(diǎn)與面的結(jié)合在本紀(jì)錄片中更有雙重含義。

第一，在介紹國(guó)寶的層面，一集以一個(gè)文物為中心展開(kāi)敘述，但為了使片子內(nèi)容與內(nèi)涵更為豐富精彩，導(dǎo)演在某些選集中也加入了可以與文物形成類比或?qū)Ρ鹊妮o助文物，在第一集中主要為觀眾展示了人頭壺，但同時(shí)也簡(jiǎn)單展示了人面魚(yú)紋彩陶盆、人頭形器口彩陶瓶等與人頭壺有著相似處的陶器，揭示了世界上各大古老文明的覺(jué)醒大約都是從人像藝術(shù)的誕生開(kāi)始的。

第二，在以國(guó)寶背后的故事為主線的同時(shí)，也延伸出國(guó)寶前世今生所承載的精神與文化，向觀眾展示了人物與器物、器物與歷史的結(jié)合，不僅達(dá)到了國(guó)寶言說(shuō)自身故事的目的，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)國(guó)寶內(nèi)涵的了解。

在《婦好玉鳳》一集中，玉鳳帶觀眾回憶起中國(guó)一名偉大女性婦好的歷史記憶。“殷契是鳳的后裔”，殷商崇信玄鳥(niǎo)，因此商代玉器、青銅器上便有諸多鳳紋圖案?！坝聒P”屬于商王武丁的王后婦好，是商王后的象征。婦好墓隨葬品非常豐富，仿佛可以看見(jiàn)一個(gè)愛(ài)美又講究生活品質(zhì)的女性，正如“玉鳳”般雍容華貴。紀(jì)錄片通過(guò)影像展示了與婦好息息相關(guān)的器物，讓觀眾有幸認(rèn)識(shí)了三千多年前的這位傳奇女性，玉鳳恰似她優(yōu)美的風(fēng)姿定格在歷史的風(fēng)景線上為后人所敬仰，成為解讀婦好的一把鑰匙。

以國(guó)寶故事為主，以國(guó)寶延伸出的文化、精神為面，點(diǎn)面結(jié)合加深了觀眾對(duì)國(guó)寶的認(rèn)知。

（二）敘事風(fēng)格：唯美與活潑的結(jié)合

紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》并不是純科普性質(zhì)的紀(jì)錄片，而是輕松化的紀(jì)錄片，是對(duì)受眾年輕化的探索。該紀(jì)錄片除有傳統(tǒng)紀(jì)錄片嚴(yán)肅的敘事風(fēng)格之外，還把唯美與浪漫和活潑與鮮活的元素注入其中。例如在展示“何尊”時(shí)，把“何尊”置于一片浩瀚的星空之下，通過(guò)運(yùn)用多種視覺(jué)手段營(yíng)造唯美風(fēng)格。在《玉組佩》一集中，解說(shuō)詞融入散文唯美的風(fēng)格——玉組佩：你現(xiàn)在看到的我，來(lái)自三千年前的西周，我在地下行走了三千年，我和時(shí)光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片，被光線連接，二百零四個(gè)不同的象征，串接成閃光的句子，在身體上被佩戴成段落，組成了一個(gè)新的世界。以毫厘的薄片，象征巔峰。以靜止不動(dòng)比喻河流，流經(jīng)了生死與朝代更替。

而在《鸮尊》一集中，對(duì)鸮尊的活潑俏皮的解讀方式也與片中其他一些國(guó)寶嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比，配樂(lè)變得歡快明亮，解說(shuō)詞簡(jiǎn)明扼要，輕松幽默：“乍一看，會(huì)覺(jué)得這是一只蹲著的狗，其實(shí)不是，他的名字是鸮尊?！薄坝芯W(wǎng)友調(diào)侃，早在三千年前的商代，中國(guó)人就已經(jīng)發(fā)明了憤怒的小鳥(niǎo)。”因此，敘事就是社會(huì)向其成員傳達(dá)生活中的一些重要事情的方式。片中無(wú)論是唯美還是活潑的風(fēng)格都是用戲劇化的方式引領(lǐng)年輕人，加入年青一代所熟知的元素，吸引更多的年輕人去了解中國(guó)的國(guó)寶，中國(guó)的文化。

（三）敘事策略：制造懸念與運(yùn)用多種視聽(tīng)手段

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》區(qū)別于其他紀(jì)錄片的一點(diǎn)就是在每集的大標(biāo)題后都會(huì)設(shè)置一個(gè)副標(biāo)題，例如：尋龍玦、鳳凰傳奇、國(guó)之重器等，副標(biāo)題設(shè)置的字?jǐn)?shù)、風(fēng)格均不同，使觀眾乍一看到不會(huì)立刻理解副標(biāo)題的含義，這正是導(dǎo)演制造的懸念?！都t山玉龍》一集的副標(biāo)題為“尋龍玦”，由于和一部電影片名同音，第一反應(yīng)并不會(huì)在“龍”字上思考，但配合影像與解說(shuō)詞：玉龍形象的演變體現(xiàn)了歷代審美風(fēng)尚的繼承和延續(xù)，龍的形象，回歸到蜷體的玦，這個(gè)蜷曲仿佛嬰兒在母體內(nèi)的形象，幾乎成為最古老器物的雛形，這是生命個(gè)體被孕育的開(kāi)始，也是文明被孕育的開(kāi)始。觀眾看到這里才能恍然大悟副標(biāo)題的奧秘。

為了吸引不同年齡段的觀眾觀看，使紀(jì)錄片與國(guó)寶均達(dá)到傳播傳承文化與文明的目的，在影像方面本片也別出心裁地采用了多種方法。

首先，紀(jì)錄片采用了動(dòng)畫(huà)制作方法，在《殷墟嵌綠松石甲骨》一集中，導(dǎo)演把許多甲骨文做成動(dòng)畫(huà)形象，用2D動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)了一位商朝男子一天的生活，往日枯燥無(wú)味的甲骨文此刻變得幽默起來(lái)。在《后母戊鼎》一集中，運(yùn)用3D動(dòng)畫(huà)，展示了學(xué)者們根據(jù)鼎身合范后的范線推測(cè)出制作方法的幾種可能性，配合解說(shuō)詞直觀地向觀眾展示了后母戊鼎的制作方法。

其次，紀(jì)錄片還運(yùn)用了三維全息攝影技術(shù)，在《大克鼎》一集中，拍攝團(tuán)隊(duì)運(yùn)用此技術(shù)采集到文物的完整信息并以此建立超高清的三維模型，使許多正常視角無(wú)法看到或者忽略的細(xì)節(jié)被一一呈現(xiàn)，讓觀眾能360度觀察國(guó)寶。

最后，微距拍攝也是本紀(jì)錄片常用的手法之一。微距拍攝，可以把國(guó)寶細(xì)小的紋路展示出來(lái)，多角度展示國(guó)寶的美輪美奐，并且微距拍攝配合畫(huà)面鏡頭的快切形成視覺(jué)沖擊力，不易造成觀眾的視覺(jué)疲勞。

在注重影像表達(dá)的同時(shí)，導(dǎo)演也十分重視音樂(lè)的使用，如將笛、鼓、編鐘、箏等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器聲音加入其中，與國(guó)寶的歷史感、厚重感、神秘感相得益彰。音樂(lè)節(jié)奏與紀(jì)錄片內(nèi)容情節(jié)相互配合、引人入勝，在一集短短五分鐘內(nèi)使觀眾感受到不同的音樂(lè)風(fēng)格。在《太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔》一集中，當(dāng)使用動(dòng)畫(huà)講述世界五大古代文明的發(fā)源地與太陽(yáng)崇拜以及猜測(cè)金箔造型寓意之謎時(shí)采用了輕松歡快的音樂(lè)，但當(dāng)敘述至古蜀先民們探尋太陽(yáng)和季節(jié)的規(guī)律時(shí)，配樂(lè)便沒(méi)有預(yù)兆地從輕快轉(zhuǎn)向古樸與懸疑，使觀眾的心情隨著音樂(lè)的變化不斷跌宕起伏，各種不同風(fēng)格音樂(lè)的融合也使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出別致的美感。

當(dāng)下傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片平鋪直敘的講述已經(jīng)很難吸引觀眾，但《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的諸多新嘗試使肅穆的紀(jì)錄片也逐漸向“輕松”轉(zhuǎn)變。

二、從器物媒介到器物文明

當(dāng)器物作為一種媒介時(shí)，作用便不同于日常用具，它用實(shí)物、符號(hào)或思想等不同形態(tài)伴隨著從古到今的社會(huì)生活。紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中的每件文物都可以作為一個(gè)時(shí)代的坐標(biāo)，凝聚著獨(dú)屬于時(shí)代的文化、精神和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過(guò)器物自身的敘事與影像的結(jié)合串聯(lián)起中華文明的發(fā)展史。在每一集的開(kāi)始部分，畫(huà)面的右側(cè)都會(huì)用文字介紹文物的收藏單位以及文物的所屬年代，第一季的25集中大致按照陶器、玉器、青銅器的順序結(jié)合時(shí)間與朝代展開(kāi)敘述。

在考古文化中，一方面西部仰韶文化以彩陶?qǐng)D案進(jìn)入東部各地，另一方面東部的玉器進(jìn)入到西部各地，最后玉器成為東西南北中古禮的核心，成為通靈的共寶。[1]玉石崇拜和神話信仰現(xiàn)象（即“玉教”），史前玉器時(shí)代，是中國(guó)史前文化大傳統(tǒng)在數(shù)千年間孕育的最重要的精神遺產(chǎn)，它對(duì)文明國(guó)家的物質(zhì)文化和精神文化分別起到拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)和引領(lǐng)核心價(jià)值觀的重大文化功能。[2]紀(jì)錄片選取了具有代表性的玉器：凌家灘玉版玉龜、紅山玉龍、良渚玉琮王，展現(xiàn)了玉器從低級(jí)石器向高級(jí)玉器的過(guò)渡，從玉工具到玉工藝的轉(zhuǎn)化，從巫玉、神玉到禮玉的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。紅山文化是東北部地區(qū)一支以玉器遺存為主要內(nèi)容的史前文化，紅山玉龍的問(wèn)世，見(jiàn)證了早在新石器時(shí)代后期我們民族最高凝聚力量的形成腳步。[3]而凌家灘玉版玉龜作為洛書(shū)的源頭，也從側(cè)面反映了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。最后，良渚地處以鳥(niǎo)為圖騰的東夷集團(tuán)的南部，正是東夷、華夏和苗蠻三大集團(tuán)的融合與同化才有了中原的統(tǒng)一和后來(lái)的漢族，從而迎來(lái)了東方文明的曙光。[4]良渚文化的意義也正在于它證明了玉器作為媒介推動(dòng)了中華文明的進(jìn)程，并為中華禮儀的創(chuàng)立與傳播奠定了基礎(chǔ)。

青銅同樣為人類歷史上偉大的發(fā)明，它使人類文明的發(fā)展更向前進(jìn)了一大步，青銅的應(yīng)用標(biāo)志著從新石器時(shí)代進(jìn)入了青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅器文化的發(fā)展始于龍山時(shí)代，在夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期達(dá)到了鼎盛時(shí)期。紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季中選取了多達(dá)十件的青銅器向觀眾講述了從夏朝到戰(zhàn)國(guó)的歷史。而青銅器在中國(guó)歷史上更為重要的作用是作為一種媒介承載著禮文化與中華文明的進(jìn)程，中國(guó)青銅文化對(duì)中華民族文化的形成與發(fā)展有著極為重要的意義，它不僅包括物質(zhì)文化，也包括當(dāng)時(shí)先民們的精神文化，如文字?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》中所展示的殷墟嵌綠松石甲骨、何尊、大克鼎，把中華文字文明從甲骨文到金文、銘文再到篆書(shū)的發(fā)展歷程躍上熒幕。

紀(jì)錄片中所展示的文物都具有時(shí)代指向性，并且反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)，為觀眾梳理認(rèn)知中華文明發(fā)展的脈絡(luò)，讓觀眾見(jiàn)證中華歷史變遷，使觀眾產(chǎn)生心靈震撼。

三、從器以藏禮到器以載道

祭器與禮器的出現(xiàn)是中國(guó)古代禮儀活動(dòng)的基礎(chǔ)，在中國(guó)古代的儀式中，禮器是構(gòu)成典禮儀式不可或缺的要素之一。禮器一方面作為器物是儀式的組成部分，也構(gòu)成了神圣的氛圍;另一方面也展示出了進(jìn)行禮活動(dòng)的人物的身份地位。而玉器、青銅器正是上古時(shí)代中的重要禮器，可用于祭祀溝通上天與神靈，因此，玉器與青銅器是作為溝通人與神之間的媒介。上古先民的巫術(shù)禮儀活動(dòng)以神為中心，以玉器為最高規(guī)格的物質(zhì)表現(xiàn)形式，展示了最原始的玉崇拜。

在紅山文化時(shí)期，干旱給先民的生存帶來(lái)了威脅，當(dāng)干旱季節(jié)來(lái)臨時(shí)，部落便聚集在一起請(qǐng)巫師用豬龍等禮器與上天的神靈溝通祈求下雨。先民們基于對(duì)自然界的敬畏，將玉作為人通過(guò)巫與神溝通的媒介，同時(shí)豬龍也象征著巫師在部落中至高無(wú)上的身份。而利用玉禮器來(lái)進(jìn)行祈福、祈雨的巫術(shù)禮儀卻是中國(guó)古代國(guó)家禮儀的“前奏”。巫術(shù)禮儀發(fā)展逐漸成為行政典章，原始歌舞演變?yōu)槲乃噭?chuàng)作以至最終成為正規(guī)的國(guó)家典章——《周禮》。[5]

“信以受器，器以藏禮”。玉器與青銅器作為古代禮文化的外在表現(xiàn)形式與載體見(jiàn)證了周朝禮樂(lè)制度的形成，對(duì)于禮樂(lè)文明的傳播發(fā)揮了重要作用。玉器方面，西周延續(xù)商朝自上而下尊卑有序的用玉傳統(tǒng)。《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉而玄組綬。公侯佩山玄玉而朱組綬。大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦組綬。士佩瓀玟而缊組綬。”[6]天子、公侯、大夫、太子、士分別佩戴不同顏色質(zhì)地的玉和綬帶以表示身份地位的不同。

在紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《玉組佩》一集中，解說(shuō)詞稱：“玉，成為西周在青銅之外，留給時(shí)光永恒的禮物。西周的人們嚴(yán)格遵照等級(jí)，將禮制體現(xiàn)在服飾上。佩戴玉組佩的人，節(jié)不緩行，身份越高貴，身上的玉組佩便越長(zhǎng)越復(fù)雜，走路的步伐就越小，走得也越慢。禮制，無(wú)形地掌控著國(guó)家運(yùn)行的規(guī)范?！?/p>

在青銅器方面，鼎作為一種禮器，嚴(yán)格的用鼎制度彰顯了使用者的身份、地位、權(quán)力，也無(wú)形中使人們形成禮樂(lè)思想，青銅材料本身的凝重厚實(shí)對(duì)應(yīng)著“禮”的莊嚴(yán)齊一。何休注《春秋公羊傳》：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！鄙矸莶煌Y數(shù)各異。在《利簋》一集中，導(dǎo)演利用平面動(dòng)畫(huà)生動(dòng)形象地展示了西周的等級(jí)制度，天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，以此類推，不能越級(jí)使用，自此后3000多年，禮樂(lè)成為中國(guó)人的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，中華民族自譽(yù)的“禮樂(lè)之邦”也由此而來(lái)。

“器以藏禮”除了具有文化意義外，也具有哲學(xué)意義，哲學(xué)意義便是“器以載道”。器以載道是中國(guó)傳統(tǒng)造物意境，通過(guò)形態(tài)語(yǔ)言，傳達(dá)出器物所蘊(yùn)含的趣味和境界，給人以愉悅的審美體驗(yàn)。其體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，是天人合一;體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中，是社會(huì)的和諧;體現(xiàn)在人與物的關(guān)系中，是形與神、材與技、器與美的統(tǒng)一?！兑讉鳌は缔o上傳》曾云： “形而上者謂之道;形而下者謂之器?！薄捌魑铩辈粌H以語(yǔ)言的形式體現(xiàn)古人對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，更通過(guò)有形之“器”傳達(dá)無(wú)形之“道”，從而突破了“器物”的普遍物質(zhì)意義，達(dá)到追求人生價(jià)值的精神意境。[7]如人頭壺這件器物既是壺，也是人的身體，來(lái)源于先民們對(duì)生和死的思考，先民用人形陶器來(lái)塑造另一個(gè)自己，將人形陶器作為自身的延伸，人通過(guò)儀式把自我形象訴之于神，之后又將自身的形象融合于陶器，陶器便把人與神合為一體融入器物本身，人類便開(kāi)始了對(duì)自我的凝望。這些古人參照自身捏塑出的形象，比他們的制作者擁有更漫長(zhǎng)的生命，是先民們對(duì)自身的探索，更是從生到死衍生出對(duì)宇宙的一種探索。

四、從文化記憶到文化認(rèn)同

首先，器物是一種媒介，尤其是古董，往往是歷史記憶的攜帶者，連接著一個(gè)政治的、象征的、情感的或者文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)。[8]每一件國(guó)寶都是中華文明厚重的承載，留存著屬于中國(guó)人的歷史文化記憶?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)國(guó)寶的自敘與他敘，激活歷史，喚起觀眾的歷史與文化記憶。例如，在《何尊》一集中，講述了“中國(guó)”二字的由來(lái)，考古學(xué)家在122個(gè)字的銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國(guó)”四個(gè)字，這是關(guān)于“中國(guó)”一詞最早的文字記載。宅茲，是居住在這里的意思?！爸小弊质侵冈诔前畹闹行臅?huì)豎立旌旗;家園需要有護(hù)城河阻擋外來(lái)入侵，并在軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下才能得以安寧，因此繁體“國(guó)”字有兵戈守護(hù)。3000年歷史演進(jìn)、朝代更替，“中國(guó)”一詞從地理中心、政治中心派生出文化中心的含義，繼而又被賦予了王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。“中國(guó)”一詞喚醒了觀眾作為中國(guó)人的文化歷史記憶。

其次，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)影像與解說(shuō)敘述中國(guó)傳統(tǒng)元素，構(gòu)建屬于集體的文化記憶。文化記憶關(guān)注的是過(guò)去的某些焦點(diǎn)，但“過(guò)去”不能被依原樣全盤保留，通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物。[9]《紅山玉龍》與《婦好玉鳳》兩集分別引出中華民族所共同崇拜的圖騰——龍與鳳。伴隨特定的地域文明而產(chǎn)生的特定神話信仰觀念，占據(jù)著異乎尋常的地位，對(duì)該文明的所有成員——從社會(huì)最高統(tǒng)治者到最下層平民，都發(fā)揮著潛在的行為支配作用。而正是支配作用潛移默化地產(chǎn)生了認(rèn)同作用，從原始氏族社會(huì)時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)，龍鳳一直活躍在人們的視野之中，龍鳳文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩翼，從不同方面呈現(xiàn)出了中華文化。龍多用于象征天、帝、權(quán)力、威嚴(yán)等;鳳則多象征著地、后、智慧、富貴。龍代表中華民族不畏艱難的一面，鳳代表中華民族仁慈、智慧的一面，龍鳳文化相互補(bǔ)充又相互滲透，演繹著中華文化。從審美角度看，龍鳳無(wú)疑是中華民族公認(rèn)的美的代表，它們的形象反映了各氏族各部落的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。它們的美體現(xiàn)了中華民族最為看重的一種品質(zhì)，即“和合”的品格。[10]龍與鳳是每個(gè)中國(guó)人血液里的圖騰烙印，構(gòu)建著屬于中國(guó)人的記憶，觀眾對(duì)文物背后隱喻的中華文明發(fā)生情感轉(zhuǎn)變從而產(chǎn)生文化認(rèn)同。

最后，紀(jì)錄片通過(guò)國(guó)寶講述中華文明的同時(shí)，類比其他外國(guó)文明，在類比中彰顯中華文明之獨(dú)特，在獨(dú)特中建構(gòu)認(rèn)同。在《三星堆青銅神樹(shù)》一集中，由三星堆青銅神樹(shù)的樹(shù)形過(guò)渡到講述大樹(shù)在各大文明神話中都是天地之間的靈物，畫(huà)面配合解說(shuō)詞向觀眾展示了古代亞述國(guó)的圣樹(shù)與有翼日盤，北非腓尼基圓筒形印章上圣樹(shù)與太陽(yáng)紋飾以及西亞米坦尼印章上的日——樹(shù)紋飾，三者與三星堆青銅神樹(shù)的共性在于表征樹(shù)形物有通天的功能，樹(shù)立天地，生命之樹(shù)成為人類一個(gè)古老的象征，反映出不同文明不同民族所共有的宇宙觀。不同之處在于三星堆青銅神樹(shù)樹(shù)體加入了中國(guó)獨(dú)具的龍的造型，以及從整體造型來(lái)看，青銅神樹(shù)是一棵具有復(fù)合特征的神樹(shù)，具有中國(guó)古代傳說(shuō)中扶桑、建木的特征，其中蘊(yùn)含著來(lái)自中國(guó)遠(yuǎn)古獨(dú)有的文化記憶，是其他文明所不曾呈現(xiàn)的。在差異與歸屬感的視野中看待世界諸文明，才能夠談及文化認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》采用諸多創(chuàng)新傳播方式，提高了紀(jì)錄片的傳播效果與認(rèn)同效果。宣傳傳播方面，海報(bào)制作獨(dú)具匠心，海報(bào)選取朱、黃、青、綠四種中國(guó)水墨畫(huà)常用的背景色作為底色，用文房四寶之一的“筆”勾勒出文物的精美，水墨間呈現(xiàn)出了中國(guó)韻味。不同字體的“如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話”置于海報(bào)的留白中，展現(xiàn)“浮沉千年，淺言初生”的意境。

傳播平臺(tái)也進(jìn)一步促進(jìn)了觀眾的認(rèn)同感，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》作為一部紀(jì)錄片在網(wǎng)站嗶哩嗶哩bilibili上播放，讓基于互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)彈幕能夠超越時(shí)間與空間的限制，形成虛擬的共同體式觀影體驗(yàn)，利用“彈幕”的共時(shí)性激發(fā)觀眾的集體情感，當(dāng)面對(duì)鏡頭前的國(guó)寶時(shí)，“彈幕”大多為“華夏一家”“古人的智慧”等內(nèi)容，在諸多贊美與正能量詞匯的情感刺激中，認(rèn)同感油然而生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化自信緊密相聯(lián)，文化自信更是與民族的價(jià)值建構(gòu)不可分割。紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以文物連接文明脈絡(luò)構(gòu)成了中華文化的視頻索引，綻放出中華文明的光彩，激發(fā)出建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，使優(yōu)秀的文化基因、價(jià)值觀念砥礪每一位中國(guó)人不斷前進(jìn)。同時(shí)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》對(duì)紀(jì)錄片的年輕化、輕松化進(jìn)行探索，成功達(dá)到了傳播中華文明與文化的目的，這與以往嚴(yán)肅性較強(qiáng)的歷史類紀(jì)錄片形成了鮮明對(duì)比，對(duì)歷史文化類紀(jì)錄片的拍攝與制作具有啟發(fā)性作用。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BXW044）的階段性成果]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級(jí)藝術(shù)學(xué)碩士生）

編校：王志昭