劉一播 中央民族大學(xué)音樂學(xué)院 河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

一、文化協(xié)同發(fā)展的視野下“吵子會”的音樂內(nèi)涵

“吵子會”是流傳于京津冀地帶的民間器樂樂種。它作為當?shù)孛耖g花會中會檔之一，被國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在京津冀城鄉(xiāng)每年“正月十五”舉辦的民間廟會花會宗教民俗儀式場景中，都可以看到“吵子會”的“身影”。在傳統(tǒng)與文化層面上，“吵子會”音樂已經(jīng)成為人們祈求神明，祈福祈雨，祈求風調(diào)雨順，期盼共享太平盛世生活美好愿望的文化載體，根深蒂固，歷久旎新，從歷史感觀和民族意志來看，它聚合了京津冀地區(qū)民間音樂文化的內(nèi)涵與特性。

(一)獨享的因緣美名。在討論“吵子會”名字時，用“獨有其名”來形容，并不為過，因為在當今，以“吵子會”命名的民間吹打樂，僅見于京津冀一帶，其他地區(qū)民間吹打樂并無此稱謂，也就是說，在我國民間音樂領(lǐng)域里，它屬于“獨樹一幟”。

“吵子會”之所以能夠在京津冀一帶傳沿盛行，之所以能夠形成區(qū)域效應(yīng)，其原因是多方面的。首先，京津冀“地域一體、文化一脈”的深厚地理環(huán)境及文化淵源背景，締造了易于溝通平臺，使三地文化長時期交流與融合，形成獨具特色的音樂文化氛圍；其二，共同的文化傳統(tǒng)，相同的歷史閱歷，促使京津冀地區(qū)人民文化記憶、文化認同理念上，保持著相對固定的一致性。它表現(xiàn)為與本區(qū)域內(nèi)人民群眾生活密不可分的傳統(tǒng)文化民俗，生活習(xí)慣、審美取向，以及世代相承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它都顯現(xiàn)出鮮明的同源共生、相通共享的整體性特征；其三，從民間器樂傳延規(guī)律來看，“吵子會”民間藝人的傳藝，總是以某一點位為中心，呈環(huán)狀進行延伸傳播，使得民間音樂文化衍生與存在，僅能局限于固定的自然區(qū)域內(nèi)，無意識地造成了音樂種類形態(tài)大體雷同，而形成了具有相同或相似的區(qū)域特色音樂。從總體來說，京津冀地區(qū)共同擁有輝煌燦爛的歷史文化，在中華文明版圖中占有重要地位，山水相依與地緣相接的地理一體性，民間習(xí)俗和傳統(tǒng)文化同源共生的相通性，以及持久永恒的相同歷史文化記憶，使得吵子會在京津冀區(qū)域內(nèi)世代相傳。

(二)獨特的音樂風格。目前，“吵子會”在京津冀城鎮(zhèn)村落中，已經(jīng)流傳了百年甚至幾百年了，它一般有父子家族式和師徒傳代式兩種傳承方式，我們以承德豐寧縣八間房村吵子會為例證，闡釋它的音樂元素及風格特色。從古至今，京津冀民間吹打樂吵子會主要擔負民間廟會、花會等民俗儀式用樂，在通常情況下，吵子會演奏形式分為兩種：一是列隊邊走邊演奏，這種形式主要適用于走會、迎神、接神、串街等；二是樂手圍坐大桌演奏，主要適用于廟會、寺廟內(nèi)娛神等場合，在樂器配置上，主要由吹樂器和打樂器組成，吹管樂器以嗩吶為主，打擊樂器有皮鑼、大鈸、大鐃、鼓等，對于耍鈸人的耍鈸姿式，強調(diào)整齊一致?！俺匙訒毖葑?，除齊奏、獨奏外，還有伴奏，演奏曲牌以具有民族特色傳統(tǒng)牌子為主，或演奏當?shù)孛窀枨{(diào)，演奏員皆為當?shù)剞r(nóng)民，樂隊具體分工：皮鑼為樂隊指揮，嗩吶與打擊樂輪換演奏，而以燎亮的嗩吶吹奏旋律，以鼓、鑼、鈸、鐃等加以烘托，吹打并用，錯落有致，亦吹亦打，時合時分，既變化有序，又渾然一體，呈現(xiàn)吹奏樂與打擊樂的靈活組合與音響共鳴的特征，音樂表現(xiàn)力堅定沉穩(wěn)、慷慨激越、粗獷豢放、熱烈歡快、氣勢恢宏、剛毅雄健，展現(xiàn)了獨特的音樂風格。①

(三)不滅的文化印記。首先，“吵子會”是我國傳統(tǒng)民間“會社”體制的延續(xù)，會首主導(dǎo)會檔事宜。目前，稱“會”與“社”者，皆為城市區(qū)街和城鄉(xiāng)村落與宗教信仰、民俗禮儀相關(guān)的民間音樂組織，但仍留有舊時民間傳統(tǒng)“行會”的性質(zhì)和痕跡；其次，“吵子會”是京津冀的國家級非遺項目。時至今日，它仍在以活態(tài)沿傳流變形式存在，豐寧八間房村吵子會被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，許多村鎮(zhèn)被列為省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了國家相關(guān)部門認可，體現(xiàn)了各級政府對京津冀地帶流傳的這一“以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)”②的高度重視；再次，“吵子會”是呈現(xiàn)宗教信仰的文化載體。京津冀地區(qū)屬于多民族雜居區(qū)域，宗教活動較多，作為宗教信仰，它屬于社會意識形態(tài)，是社會歷史衍傳的一種特殊的文化現(xiàn)象，但是，“宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，對社會意識形態(tài)具有重要影響”③。京津冀地區(qū)有漢族儒道、佛教，滿、蒙族薩滿教，回族伊斯蘭教等，在區(qū)域內(nèi)多種宗教文化呈現(xiàn)了獨特的文化形態(tài)，供奉佛祖、神仙、三官爺、九龍王、關(guān)公等神靈，多種信仰，多神崇拜，使得“吵子會”用樂之功用得以顯見，娛神、娛鬼及娛人，在祭祀儀式中用樂與神明溝通，為人們祈求健康、平安、避災(zāi)、避禍、驅(qū)邪、求財，滿足人們的心理需求，以它特有的方式，營造社會和諧，維護社會長治久安。由此可見，“吵子會”所蘊含正能量，以及它那些不滅的歷史文化記憶，賦予了它巨大的“魔力”，而在地區(qū)經(jīng)濟、文化建設(shè)事業(yè)中，都起到了不可忽視的作用。

二、京津冀文化協(xié)同發(fā)展視野下“吵子會”的借力驅(qū)動

“吵子會”它扎根于京津冀民間這片沃土之中，長期以來，它與那里人民同生共存，已成為本鄉(xiāng)本土民眾的“精神世界支柱”，所以，它需要在京津冀文化協(xié)同發(fā)展大趨勢、大格局中，以京津冀協(xié)同發(fā)展為引擎，抓住機遇，借力驅(qū)動，拓展發(fā)展空間。

(一)審時度勢，抓住機遇。在中國浩瀚詞匯中，可以找到許多“機會難得”的詞句，從最早時期《周易》的“君子藏器于身，待時而動”④，到唐朝張九齡的“機不可失，失不再來”，再到元代吳師道的“機會難逢形勝在，狂歌吊古漫悠悠”，這些語句都詮釋了機會可遇不可求之理念，乃至今日，重讀人民日報刊登的“機遇千載難逢，新時代的中國已經(jīng)準備好了”⑤這篇社論，仍會使人為之而振奮，文章告訴人們，“機遇抓住了就是良機”，占有了先機，就擁有了發(fā)展的“動力器”和主動權(quán)。

(二)乘勢而上，與時俱進。京津冀協(xié)同發(fā)展其勢迅猛，恰似洶涌澎湃的經(jīng)濟大潮，涌動在京津冀這片文化資源充盈的土地上，面對著京津冀協(xié)同快速發(fā)展的大趨勢，民間吹打樂吵子會只能是順勢跟上，別無選擇。

當然，對“吵子會”寄予厚望的人們，都期望“吵子會”能夠理性地乘勢跟進，順勢而為之，也希望這種強勢跟進中做到“知行合一”，這是極其重要的，古人王陽明認為，“知是行之始，行使知之成”⑥?！毒┙蚣饺匚幕I(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》提出，“加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與利用，聯(lián)合開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究，重點針對在三地具有廣泛基礎(chǔ)的河北梆子、評劇、泥人張彩塑、相聲、京劇、京韻大鼓、冀中笙管樂等非遺項目，拓寬交流渠道，促進活態(tài)傳承。⑦框架協(xié)議為“吵子會”實現(xiàn)同城化謀劃、聯(lián)動式合作、協(xié)同化發(fā)展指明了方向，因而，“吵子會”需要挖掘和打造其獨特的文化內(nèi)涵，也就是說發(fā)展理念不斷強化，對自己文化獲得高度認知，“提升自己的民間音樂文化品牌形象，使之產(chǎn)生更大的凝聚效應(yīng)，擴大影響力，激活文化發(fā)展動力，讓更多的人參與進來，搭建起助力京津冀民間音樂文化活起來的大平臺”，⑧明確自己的發(fā)展方向，提高音樂文化張力，這是當務(wù)之急。

(三)認準目標，借力驅(qū)動。“驅(qū)動”，乃是電腦軟件程序名詞(NTSTATUS)。京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略實施，由于擁有國家的大力支持和政策引導(dǎo)，擁有三地各行各業(yè)全力攜手參與，其利可斷金，它對于京津冀協(xié)同發(fā)展、文化先行，必將產(chǎn)生巨大的驅(qū)動力作用。作為“吵子會”音樂本身，在“以創(chuàng)新驅(qū)動助推京津冀協(xié)同發(fā)展”⑨進程中，更需要認準發(fā)展目標，發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，更需要借力發(fā)力，驅(qū)動創(chuàng)新，使之在文化協(xié)同發(fā)展中，能夠占有一席之地。

三、京津冀文化協(xié)同發(fā)展視野下“吵子會”的發(fā)展構(gòu)想

(一)“吵子會”協(xié)同發(fā)展觀念的自我形成

對“吵子會”音樂的思想認識與發(fā)展觀念上達成共識。在闡述“吵子會”文化資源整合時，曾經(jīng)強調(diào)了對地域經(jīng)濟發(fā)展的深刻意義，其目的為是使人們“通過對文化的整合，進而達成思想上的共識”，⑩這段話也說明，在文化資源的整合，需要在思想方面達到認識、觀點的一致性，那么，對于與人類相關(guān)的任何事情，其中包括“吵子會”協(xié)同發(fā)展觀念而言，也面臨著認識一致、行動統(tǒng)一的問題?！肮沧R”，顧名思義，實際上就是共同認識，依據(jù)辯證唯物主義認識論原理來分析，便可知道，“共識”對于“吵子會”協(xié)同發(fā)展具有巨大推動作用，思想共識問題，至關(guān)重要，在任何情況下都不容忽視。

眾所周知，文化協(xié)同發(fā)展，作為京津冀協(xié)同發(fā)展的重要一環(huán)，文化在一體化發(fā)展中顯得尤為關(guān)鍵，因此，京津冀三地正在攜手合作，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源和生態(tài)文化資源，而使這些文化元素，進一步彰顯協(xié)同發(fā)展時代的文化精神。發(fā)展觀念上達成共識。

(二)“吵子會”協(xié)同發(fā)展模式構(gòu)建的“四個對接”

其一，地區(qū)與地區(qū)間實現(xiàn)整合對接。在區(qū)域聯(lián)合的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌運作，形成合力，發(fā)揮整體優(yōu)勢，同時積極發(fā)揮中心區(qū)域核心作用，促進三地協(xié)同發(fā)展；其二，區(qū)域與區(qū)域間運作機制實現(xiàn)對接。在實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動的前提下，完善區(qū)域間協(xié)調(diào)、溝通、聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)渠道，運用信息技術(shù)，構(gòu)建起三地民間吹打樂“吵子會”音樂文化聯(lián)合互動體系；其三，發(fā)展理念與文化認同實現(xiàn)有效對接。在正確發(fā)展理念指導(dǎo)下，謀劃發(fā)展，創(chuàng)新未來，同時，強化京津冀三地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源方面的開發(fā)與合作，實現(xiàn)共生、共建、共享、共贏；其四，三地間“吵子會”展示、展演平臺構(gòu)筑對接。它主要體現(xiàn)在各縣、區(qū)、街、鎮(zhèn)、村等小平臺演示與區(qū)域性的大展示平臺推介，獲取認知，拓寬發(fā)展空間。值得可喜的是，2016年5月，京津冀公共文化服務(wù)示范走廊發(fā)展聯(lián)盟11 家成員單位，簽署了“京津冀三地民間花會展演策劃方案”，在北京朝陽區(qū)舉辦了首屆京津冀地區(qū)民間花會展演活動，有關(guān)部門聯(lián)合運作，為“吵子會”登臺獻藝展示，在這方面先行了一步，開創(chuàng)了先例。

(三) 吵子會”協(xié)同發(fā)展構(gòu)建的有益之處

上述京津冀民間吹打樂“吵子會”的發(fā)展構(gòu)想，雖然是地區(qū)區(qū)域、運行方式、思想觀念、展演平臺等方面的鏈接，但它終究體現(xiàn)的是整個區(qū)域文化的聯(lián)合聯(lián)動、協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢，發(fā)揮合力，最能出效果，這是因為“單純的省內(nèi)聯(lián)動，很難對文化資源做出最大化、最優(yōu)化的整合，而跨省聯(lián)動則是有利于文化資源品牌線路的構(gòu)建與充分的開發(fā)和利用”，?因而，對于民間吹打樂“吵子會”而言，“有必要強化跨區(qū)域聯(lián)動來實現(xiàn)自身文化形象的構(gòu)建以及文化資源整合能力的提升”，它事關(guān)其未來的發(fā)展前景。

1.這種發(fā)展構(gòu)建設(shè)想，它便于組織、聯(lián)合、溝通、互動。民間吹打樂“吵子會”整和的基本點式，它包括：在京津冀區(qū)域內(nèi)，城鄉(xiāng)“會”“社”聯(lián)合、村鎮(zhèn)團體互動、人才資金配置、文化資源優(yōu)化等，將區(qū)塊間所有有形資源進行整合，使之達到整體最優(yōu)，具有較好的條理性和系統(tǒng)性，達到有機的融合，便于組織運作。

2.便于發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢，打造交流技藝平臺，促進資源互補、共享、開發(fā)與利用，提高整體水平，有利于拓寬發(fā)展空間。

3.便于發(fā)揮整體集群效應(yīng)，形成規(guī)模。“京津冀協(xié)同發(fā)展的核心是京津冀三地作為一個整體的協(xié)同發(fā)展”?京津冀文化傳統(tǒng)模式的有效選擇和整合創(chuàng)新，其切入點就是改進與優(yōu)化，從而達到有效利用。

注釋：

① 徐升、劉一播.關(guān)于八間房“吵子會”的探查與形態(tài)認知 河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2016年3 期 13-17.

② 李彩萍.京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 三地民間紅花會展演的啟示 博物館期刊 2016年46 頁.

③ 袁媛.京津冀宗教文化歷史變遷及當代啟示(論文)第1 章緒論1 頁.

④ 君子藏器于身，待時而動：語出《周易·系辭》.

⑤ 人民日報2018年1月15日刊登社論文章“緊緊抓住大有可為的歷史機遇期”.

⑥ 王陽明，明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，明正德四年(1509年)于貴陽文明書院，始論“知行合一”學(xué)說，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說”。(《傳習(xí)錄中》).

⑦ 《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》2014年8月28日上午，《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》在天津濱海新區(qū)舉行簽約儀式，第三部分 合作內(nèi)容 第5項.

⑧ 李冰燕.《京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展路徑探索》《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2017年 第16 卷第13 期，19 頁.

⑨ 趙培.以創(chuàng)新驅(qū)動助推京津冀協(xié)同發(fā)展。2014.10(調(diào)查報告)《理論視野》70 頁.

⑩ 劉瀟.京津冀協(xié)同發(fā)展視野下的文化體系構(gòu)建 區(qū)域經(jīng)濟 2015年版103 頁.

? 張萌.京津冀協(xié)同發(fā)展下提升河北省文化資源整合力的實證性研究 文化雜評 2016年第1 期 187 頁.

? 姜俊衛(wèi) 京津冀協(xié)同發(fā)展下的秦皇島民間音樂文化發(fā)展策略 當代音樂 2017年第16 期46 頁.