潘永萍，姚振軒，李翠芳

（廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，廣東 廣州 511300）

“一帶一路”是習(xí)近平總書記在2013年提出的共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的倡議?！耙粠б宦贰背h的落實(shí)和推進(jìn)，對(duì)其沿線國家的歷史發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等研究具有世界性重要意義?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片是以紀(jì)錄片的藝術(shù)形式，以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶及21世紀(jì)海上絲綢之路沿路國家、城市為闡述對(duì)象，匯集其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的故事，宣傳沿線地區(qū)的歷史、文化與變遷的載體?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片對(duì)于傳播“一帶一路”沿線地區(qū)的優(yōu)秀民族文化，增強(qiáng)其文化交匯與融合，向世界展現(xiàn)東方智慧與中國國家文化形象具有重要意義。

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[1]將文化自信用于“一帶一路”紀(jì)錄片研究，一方面是由于紀(jì)錄片是當(dāng)代傳播“一帶一路”倡議、精神、思想的生動(dòng)、鮮活、有效的文化創(chuàng)新方式，記錄著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和社會(huì)、藝術(shù)和宗教、貿(mào)易和政治、人物和地域、國家和民族等內(nèi)容，是廣泛、多元、宏大的作品體系；[2]另一方面則是因?yàn)椤耙粠б宦贰钡臉?gòu)想蘊(yùn)涵著中國的文化自信，肩負(fù)著繼承與傳播中華民族優(yōu)秀文化的使命。

2015年，“一帶一路”紀(jì)錄片《第三極》在CCTV-4中文國際頻道播出。這是首部全面反映青藏高原人與自然和諧相處的紀(jì)錄片，同時(shí)也成為美國國家地理頻道首次直接采購并在海外首播的中國國產(chǎn)紀(jì)錄片。其內(nèi)容以“生命之伴、一方熱土、高原之歌、上善若水、大山兒女”5集、近40個(gè)故事組成，展現(xiàn)青藏高原的自然風(fēng)光、民族文化及風(fēng)土人情。

一、選題中聚焦青藏高原文化之表征

文化具有民族性和地域性，故文化符號(hào)與其文化表達(dá)對(duì)象所代表的國家和民族的文化傳統(tǒng)具有高度一致性，乃至成為一個(gè)國家和民族在全球化進(jìn)程中的國際形象符號(hào)，成為其他國家和民族認(rèn)識(shí)和描摹該某個(gè)民族和國家時(shí)經(jīng)常采用的認(rèn)知素材。[3]“符號(hào)的基本功能在于表征。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達(dá)某種意義?！盵4]紀(jì)錄片《第三極》以青藏地域、藏族、高原等的文化符號(hào)為表征，融合了高原地域的民族生活、風(fēng)土人情、高原地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等思想內(nèi)涵，彰顯了“一帶一路”倡議中開放包容、和平發(fā)展、和諧共贏的中國智慧。其中以鷹笛、藏紙、藏香、唐卡卷軸畫等物品及賽馬節(jié)、薩格達(dá)瓦節(jié)、開耕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為典型的民族文化符號(hào)。紀(jì)錄片《第三極》通過這些符號(hào)記錄、詮釋、傳播了青藏高原當(dāng)下社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情。

除了通過單純的符號(hào)表征民族文化外，紀(jì)錄片《第三極》還通過這些符號(hào)與人本體之間所產(chǎn)生的符號(hào)化互動(dòng)，反映人類在傳承與發(fā)展本民族文化背后對(duì)其文化的高度認(rèn)可和自信。紀(jì)錄片中，玉谷為傳承鷹笛的手藝而在茫茫草原中尋找好的鷹骨，最終玉谷把吹鷹笛的手藝傳授給他的兩個(gè)女兒；西藏大學(xué)的學(xué)生斯塔多吉作為《格薩爾王傳》最年輕的說唱藝人，為了將格薩爾王的英雄故事傳承下去，以延綿不斷的說唱形式，用高原之上的歌聲綿延著古老的文明；門巴人東紅帶上自己的兒子尋找“皂石”，手把手教其如何利用巧勁和耐心打造一個(gè)好的石鍋；喜歡住在山里的老獵人林東為小孫子噶慶準(zhǔn)備了玩具，教孫子射中靶心，講述珞巴族從前打獵的技巧與故事?！盃敔斀唤o了爸爸，爸爸交給了玉谷，現(xiàn)在，他終于可以完成這個(gè)延續(xù)”“我現(xiàn)在想把珞巴族的這些習(xí)俗，包括吃、住、行、做，生活的方方面面，完整地傳給下一代”“做石鍋是祖祖輩輩傳下來的手藝，東紅希望小兒子能繼承家業(yè)”……這些語言離不開“傳承”的核心。這一份份傳承，不僅是具有獨(dú)特文化風(fēng)格的民族傳統(tǒng)手藝，還是對(duì)民族文化認(rèn)同感和自信感的高度傳達(dá)。

二、拍攝視角中地域文化自信的美學(xué)觀照

馬克思曾說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！比祟悈^(qū)別于動(dòng)物的是在進(jìn)行先進(jìn)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)過程中，可以按照“美”的尺度和規(guī)律進(jìn)行。正如曾繁仁先生指出：“馬克思與恩格斯共同的課題是創(chuàng)立具有濃郁生態(tài)審美意識(shí)的唯物實(shí)踐觀，即人們不僅要解釋世界，更重要的是按照美的規(guī)律改變世界?！盵5]

紀(jì)錄片《第三極》開篇便以廣角鏡頭展示高原地域壯美的高原美景，呈現(xiàn)恢宏壯麗的整體美感。賀飛從攝像藝術(shù)角度指出：“該紀(jì)錄片基于4K超清畫質(zhì)進(jìn)行了多樣的攝像技術(shù)手法演繹，鮮活淋漓地展示了青藏高原險(xiǎn)遠(yuǎn)莽蒼、雄奇瑰麗的壯美景致，形成了光與色彩相互輝映、人和自然彼此交融的影像藝術(shù)，充分營造了令人如置其中、身臨其境的絕佳視覺效果?！盵6]這些鏡頭通過拍攝“世界屋脊”中的雪山、冰川、草地、荒原、森林、峽谷、江河等自然風(fēng)景，構(gòu)成了“第三極”的標(biāo)志性畫面。在整部紀(jì)錄片中，拍攝者常使用自然風(fēng)景的畫面作為兩個(gè)故事之間的銜接，在故事切換的過程中，還常在畫面左下角出現(xiàn)地名及其海拔高度，交代故事發(fā)生之處的地點(diǎn)與海拔，均突出了高原地區(qū)的地域特征。

高原特殊的地貌和環(huán)境，孕育了獨(dú)特的生命，人和動(dòng)物之間親近地展現(xiàn)人與動(dòng)物和諧相處的方式?！霸诤０胃叩偷淖兓?，動(dòng)物活動(dòng)呈現(xiàn)與其他地域不同的景象，在這里生存的人們和動(dòng)物產(chǎn)生了一種奇妙的合作關(guān)系。人們對(duì)天地的敬畏，對(duì)生命的熱愛，給動(dòng)物帶來了安全感。人們也在和動(dòng)物的和諧相處中，獲得了心靈的慰藉?！钡谝患渡椤分?，西藏工布江達(dá)的藏民多布杰到森林深處發(fā)出像吹口哨一樣的特有聲音，便可“召喚”出上千只藏獼猴；在巴松措的一個(gè)被“藏香豬”悠閑地占領(lǐng)了的古老村莊，溜豬成為人們?cè)绯康牡谝患虑?。村民?huì)到森林里以其特殊的“暗語”喊出一群在深山里尋找珍寶的藏香豬，喂給它們青稞等食物?！案骷叶加胸i在山上，主人好幾個(gè)月才來一次，但是沒有人會(huì)叫錯(cuò)自家的豬，也沒有豬會(huì)認(rèn)錯(cuò)自己的主人?！贝迕裎桂B(yǎng)藏香豬時(shí)發(fā)出的“呼喚聲”，是人類和動(dòng)物之間的語言感知，連接著人與動(dòng)物的情感；豬群吃青稞時(shí)主人露出欣慰的眼神和表情，讓我們感受到主人在喂養(yǎng)豬群過程中獲得的心靈慰藉。村里的女人每年選出幾只豬回歸森林，讓其在自然中終老。生命源于自然，在命運(yùn)共同體中，人與動(dòng)物的生活息息相關(guān)。人與自然和諧相處，是在命運(yùn)共同體中延續(xù)生命與發(fā)展的智慧選擇。生命也回歸自然，人與動(dòng)物一樣，從自然中來，終歸回到自然中去。讓生命在寧靜地回歸自然，是對(duì)生命個(gè)體的尊重，也是“一帶一路”倡議中所蘊(yùn)含生命文化的重要方式。

三、敘事方式中國家文化形象的故事建構(gòu)

故事是紀(jì)錄片的靈魂，其通過對(duì)人們行為方式、生產(chǎn)活動(dòng)的拍攝，敘述中國故事，記錄、詮釋、傳播民族文化與國家文化，對(duì)塑造民族形象與國家形象具有重要意義。《第三極》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)高原上的普通個(gè)體，由個(gè)體創(chuàng)造出典型故事，通過故事反映西藏人文歷史的傳承，對(duì)于在國際傳播視角下，如何有效地進(jìn)行區(qū)域形象傳播，具有積極的探索意義。[7]

“紀(jì)錄片從誕生之日起，就不是純客觀的記錄，而是創(chuàng)作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！盵8]紀(jì)錄片《第三極》通過對(duì)人物日常生活的鏡頭，呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的普通民眾的形象，在他們身上，能清楚地看到勞動(dòng)人民勤勞、感恩、包容、豁達(dá)的美好品質(zhì)。藏族人經(jīng)過七八天的捶打，用阿嘎土制作屋頂和地面，穩(wěn)固根基；門巴人在深山采集皂石，通過人工打磨制作石鍋。經(jīng)過辛勤勞作，千錘百煉，付出極大的汗水與耐心，才能鍛造出堅(jiān)韌的屋頂大地、堅(jiān)固的石鍋。藏醫(yī)次城潛心研究醫(yī)術(shù)，把熬制的藥丸免費(fèi)贈(zèng)送給有需要的人，只留一碗獻(xiàn)給師傅；夏爾巴人采集蜂蠟，用于制作佛像，回歸社會(huì)；俊巴人用牛皮制成牛皮筏去打魚，集市的人們買了魚到河里放生。高原地域的這些勞動(dòng)人民在盡情享受大自然恩賜的同時(shí)，也擁有一顆反哺的心，回饋?zhàn)匀弧?/p>

面對(duì)偷吃莊稼的藏獼猴，獵人們把自己的“家”讓給了猴子，選擇重新思考生活方式、開墾土地、規(guī)劃職業(yè)；面對(duì)已經(jīng)不能看家的老藏獒，主人阿尼瑪瑪并不是選擇將其舍棄，而是在茫茫草原中為其尋找“小藏獒”相伴；面對(duì)攻擊、殺害羊群的狼，申扎的人們遇到走散的狼崽子時(shí)，并非視而不見，而是用羊肉對(duì)其喂食；面對(duì)馬路邊“擋路的”小黑蟲，人們并非若無其事地繼續(xù)前行，而是停車撿起并放生這種黑色的飛蛾幼蟲……紀(jì)錄片中這些表現(xiàn)自然生活的細(xì)節(jié)，闡釋了高原人面對(duì)與動(dòng)物在生活習(xí)性上的矛盾時(shí)，選擇以不對(duì)立的生命立場與自然和解，與自然生命融為一體。這是中華“和”文化的精神指向。寺廟里的僧人歷經(jīng)多道工序，花費(fèi)大量時(shí)間和精力，用染成各種顏色的細(xì)沙繪制成“壇城”，卻在薩噶達(dá)瓦節(jié)中將辛苦制成的“壇城”摧毀，以此培養(yǎng)人們“可以辛苦地拿起，也可輕松地放下”的豁達(dá)精神?！昂汀笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的內(nèi)在靈魂。[2]《第三極》講述的故事，與中國傳統(tǒng)文化中“仁”的思想不謀而合，全面地構(gòu)建了國家文化形象的核心內(nèi)涵。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議體現(xiàn)了“追尋夢想、堅(jiān)韌執(zhí)著、淳樸本真、多元共存、包容交流、和諧發(fā)展”等“一帶一路”精神。“一帶一路”紀(jì)錄片以影視文化的方式充分記錄、詮釋、傳播了習(xí)近平總書記治國理政的偉大倡議，具有跨越歷史、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、昭示未來的巨大的文化、思想和傳播價(jià)值。[2]《第三極》為“一帶一路”紀(jì)錄片的典型代表，選題聚焦青藏高原文化，以生態(tài)美學(xué)的拍攝視角展現(xiàn)地域文化中的文化自信，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，并在故事化的敘事方式中構(gòu)建中國的文化形象，展現(xiàn)了高度的文化自信。習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出了文化自信建設(shè)的論斷，即要求對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀念有高度的認(rèn)同，以及對(duì)中華文化生命力有高度的自信。

“各美其美、美人之美、美美與共”是文化傳承的要旨，民族文化與民族精神也是國家文化與精神的重要反映?！兜谌龢O》所建構(gòu)的勤勞、感恩、包容、豁達(dá)、和諧的品質(zhì)文化符號(hào)和對(duì)傳統(tǒng)文化熱愛與傳承的積極文化態(tài)度，均彰顯了我國和諧發(fā)展的理念和孕育其中的文化自信。這些全球性的內(nèi)涵價(jià)值，是中華優(yōu)秀文明對(duì)“一帶一路”沿線國家乃至全球的偉大貢獻(xiàn)?！兜谌龢O》以紀(jì)錄片的形式，通過對(duì)民族故事的高度凝縮，傳達(dá)了我國在“一帶一路”倡議中所呈現(xiàn)出的東方智慧與大國貢獻(xiàn)。