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      傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的彝族風(fēng)情演變

      2019-03-20 05:18:04羅霞
      西部論叢 2019年9期
      關(guān)鍵詞:風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)近平

      摘 要:彝族是一個(gè)擁有自己語言文字,族內(nèi)等級(jí)界線分明,等級(jí)制度森嚴(yán)的少數(shù)民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀(jì)律、規(guī)則和制度,家支之間依靠誠(chéng)信和家支頭人的權(quán)力來維系關(guān)系。在黨的區(qū)域優(yōu)惠政策指引下,彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。彝族家庭倫理和功能在潛移默化地演變著。習(xí)近平總書記訪問涼山昭覺縣,走進(jìn)彝族貧困群眾家中,看實(shí)情、問冷暖、聽心聲。增強(qiáng)了彝族人民對(duì)建設(shè)富強(qiáng)民主文明美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)充滿信心。

      關(guān)鍵詞:彝族源流 信奉 風(fēng)俗習(xí)慣 生活水平 習(xí)近平

      1.彝族源流、社會(huì)制度及彝族家支家譜

      彝族是一個(gè)擁有自己語言文字,族內(nèi)等級(jí)界線分明,等級(jí)制度森嚴(yán)的少數(shù)民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀(jì)律、規(guī)則和制度,家支之間依靠誠(chéng)信和家支頭人的權(quán)力來維系關(guān)系。

      1.1彝族源流

      彝族遷徙于四川雅安約明萬歷十五年(1588)左右,最早遷居的彝族有黑彝和白彝兩個(gè)大族,俄木阿品屬于白彝,因瘟疫疾病從大涼山遷徙來,居住在雅安石棉縣和漢原縣。后因追隨生活條件或聯(lián)姻投靠他們的家族越來越多,但白彝在家族數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越黑彝。

      1.2彝族社會(huì)制度

      彝族社會(huì)受到封建傳統(tǒng)文化的影響,解放前,彝族也實(shí)行奴隸制社會(huì),彝族內(nèi)部等級(jí)十分森嚴(yán),按血統(tǒng)從高到低的順序分為:茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西五個(gè)等級(jí),茲莫是社會(huì)的統(tǒng)治者。

      1.2.1茲莫,漢語意為土司,是彝制度中最高統(tǒng)治者,勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)期其所屬范圍內(nèi)各階層均向其納貢,但清代末期,諾合(黑彝家支)勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來,取代日漸衰弱的土司勢(shì)力,成為彝族社會(huì)統(tǒng)治者。

      1.2.2諾合,漢族稱其為黑彝。歷史上俄木阿品家族居住區(qū)的統(tǒng)治者是諾合(黑彝家支)。諾合對(duì)其等級(jí)以下的人在人身和財(cái)產(chǎn)上有不程度的占有權(quán)。黑彝自視高貴,不與其等級(jí)以外的人通婚,不與其等級(jí)以下的人同吃、同住和同行。歧視勞動(dòng),所有土地由奴隸無償耕作,所有牲畜由奴隸無償放養(yǎng)。他們對(duì)自己所屬奴隸享有各種特權(quán),可以自由支配奴隸財(cái)產(chǎn),任意買賣和轉(zhuǎn)讓奴隸,甚至有處死奴隸的權(quán)力。

      1.2.3曲諾,漢族稱之謂白彝。他是在被統(tǒng)治階級(jí)中地位最高含有清白、自由之意的人。家支勢(shì)力強(qiáng)大,擁有一定的財(cái)產(chǎn),有自己不成文的法律和組織,有購(gòu)買生產(chǎn)資料耕作的權(quán)力,可以自由探親訪友或遷徙。主子對(duì)其沒有隨意殺害、買賣及支配的權(quán)力。但曲諾要無償為主子勞役,接受主子攤派的捐稅、高利貸。主子家族與其他家族搏斗時(shí)必須為主子賣命。該等也級(jí)為了保持血統(tǒng)純潔,不與其他民族和等級(jí)的人通婚。

      1.2.4阿圖阿加簡(jiǎn)稱“阿加”,漢族稱安家娃子。是主子從其他民族中購(gòu)買或掠奪而來。他們必須居住在主子住宅附件,以便于隨叫隨到,為主子排憂解難無償勞役。其子女可能隨時(shí)被主子叫去當(dāng)仆人或做陪嫁,沒有婚姻自由,走訪親朋好友須都得到主子同意。但阿加在征的主子同意的前提下可以購(gòu)買一定的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn),但須向主子繳納高額稅。

      1.2.5呷西呷洛簡(jiǎn)稱“呷西”,漢族稱鍋莊娃子,來源于被抵押的阿加子女、或者通過掠奪和購(gòu)買其他民族子女形式而來,多數(shù)為單身男女,他們住在主子莊園從事田間勞動(dòng),常年與豬、狗、牛、羊等為伴,生活十分悲慘。主子對(duì)他們?nèi)松加兄錂?quán),可以隨意當(dāng)商品交換甚至處死。但是在得到主子信任后,由主子賜予婚配,生養(yǎng)更多的呷西(仆人)為主子服務(wù)。

      在封建社會(huì)時(shí)期,彝族內(nèi)部等級(jí)界限分明不可逾越。諾合永遠(yuǎn)是諾合,曲諾永遠(yuǎn)是曲諾,各自保持純正的血統(tǒng)互不通婚,這種等級(jí)制長(zhǎng)期約束著彝族地區(qū)社會(huì)發(fā)展。至到1956年國(guó)家執(zhí)行民主改革,廢除等級(jí)制度,彝區(qū)等級(jí)制度從而瓦解,婚姻制度也逐步得到改善,傳統(tǒng)的一夫多妻制變?yōu)楝F(xiàn)今一夫一妻制。女人從卑微走得高貴,從家庭走向社會(huì),成為家庭和睦,社會(huì)和諧發(fā)展中不可缺少的一部分。

      1.3傳統(tǒng)彝族家支家譜

      1.3.1家支是彝族社會(huì)特有的以血緣為基礎(chǔ),父子連名為紐帶而形成的組織,是彝族社會(huì)的自然基本組織形式。①家支大小決定家支在社會(huì)中的地位和力量。在彝人觀念中的門當(dāng)戶對(duì)指的正是家支大小和血統(tǒng)純正上的匹配。每一個(gè)家支都有自己獨(dú)特的家譜,家譜傳男不傳女。這就意味著保證每個(gè)家庭都有兒子,如果沒有兒子的老人去世時(shí),他的靈魂回不到祖籍之說,因此老父親就算七十高齡也得為“兒”再婚,這就反映當(dāng)時(shí)女性在彝族家庭中的卑微地位。彝族家庭重男輕女的另一個(gè)原因是男性力量強(qiáng)大,有掠奪他人、抵御風(fēng)險(xiǎn)、擴(kuò)大勢(shì)力、保護(hù)家支生命財(cái)產(chǎn)安全的能力。

      1.3.2古語云:三世不修譜為不孝。家法壞,譜諜尚有遺風(fēng);譜諜壞,人家不知從何而來。②因此,家譜不可不修。家譜約有三千年的歷史,現(xiàn)今很多民族也不再修家譜,但彝族對(duì)家譜的傳承和保護(hù)還算完好,每個(gè)家庭成員都被要求牢記自己家譜和母親家譜,忘記家譜被視為不孝之子。如俄木阿品家的家譜是:木霍-曲不-曲依-碧依-塔知-塔子-譜木-納呷-惹氏-諾易-阿品-施霍-霍祝-霍杰-霍捷-凌曲-澤曲-不搭-不督-伍賴。家譜越長(zhǎng)家支越龐大。古人曰:“慎終追遠(yuǎn),明德歸厚矣?!雹壑袊?guó)人注重孝道,講求慎終追遠(yuǎn),飲水思源,不忘血脈,不忘先輩。尋根問祖是中華民族傳統(tǒng)美德。家譜是一個(gè)家族血脈延續(xù)的證明。國(guó)有史,方有志,家有譜,自古以來,家譜裝載著家庭倫理,塑造著人格品質(zhì),維系著社會(huì)秩序。

      1.3.3彝族家支會(huì)議,一般以三年或五年為一屆召開會(huì)議,出席會(huì)議人數(shù)和年齡不限,能參與者皆參與。會(huì)議當(dāng)天殺豬,宰牛羊,載歌載舞示慶祝。會(huì)議內(nèi)容是立家規(guī)、傳家訓(xùn)、揚(yáng)家風(fēng)。不忘初心,方得始終,宣傳祖訓(xùn),綿延家風(fēng),與時(shí)俱進(jìn)。只有一個(gè)個(gè)家庭好了,社會(huì)才能穩(wěn)定,人民才能幸福,國(guó)家才能繁榮。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng),做好社會(huì)表率是彝族人民向往和追求幸福生活的目標(biāo)。

      2.彝族信奉

      2.1彝族人崇拜祖先靈魂

      彝族不信中國(guó)佛教,也不信西方國(guó)家的上帝,只信自己祖先靈魂,認(rèn)為人是有靈魂的,人的生命是有限的,但靈魂是永存的。人去世后靈魂可能變?yōu)椋ㄒ驼Z稱“吉爾”)來保佑全家平安,也可能變?yōu)椤肮怼眮淼満λ?。因此,為了使“靈魂”不變?yōu)椤肮怼保?qǐng)祭司(彝族稱“畢摩”)念經(jīng)做一個(gè)“尼”。尼是指人死后靈魂的象征,是一種用竹片做成的東西,(彝族俗稱“瑪都”)?,敹贾谱骱煤蠓旁诩抑锌蛷d正上方既安全又干凈的地方,每次逢年過節(jié)或家里來客都要祭祀。彝族有一句諺語是說:“父欠子債取媳立家,子欠父?jìng)韧鲮`”,瑪都代表先輩靈魂是神圣不可侵犯的。所以彝族不供天地,不供各方神仙,唯獨(dú)供“瑪都”,把奉供“瑪都”作為子孫后代對(duì)先輩應(yīng)盡的神圣責(zé)任和義務(wù)。因此,彝族人十分崇拜“吉爾”,也相信世面上有“鬼”的存在。

      2.2彝族崇拜龍

      彝語叫“巴哈”也叫“魯”,認(rèn)為龍與人同祖,有人類的血緣。因此,視龍為神靈。如果龍化身為蛇進(jìn)屋來,便不可打死,應(yīng)該把它裝進(jìn)袋子放到僻遠(yuǎn)的岔路口放生。

      2.3彝族崇拜青蛙。

      彝族認(rèn)為青蛙與人同祖先,非常聰明,是智者,是長(zhǎng)者。在1981年四川民族出版社出版的《勒俄特依》記載,相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代,所有動(dòng)物都會(huì)說話,但阿普阿撤(神名)很討厭所有動(dòng)物都會(huì)說話,所以讓動(dòng)物包括人在內(nèi)吃啞藥和智藥,讓吃到啞藥的動(dòng)物不能說話。然而,青蛙很聰明,它指點(diǎn)人吃了智藥,自己卻因?yàn)樽叩锰?,人給它留的智藥被其它動(dòng)物打倒,沒有吃上智藥的它也變成不能說話了。因此,彝族視青蛙為人類朋友,并崇拜它。

      在彝族地區(qū)年輕人既學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),又要在家信迷信,但這種迷信更多是成為一種習(xí)慣,成為一種民風(fēng)、民俗。作為一代青年學(xué)生我們要用辯證和發(fā)展的眼光看待這種習(xí)俗,從中去粗取精,去偽存真。取其精華,去其糟粕。保持了民族習(xí)俗與科學(xué)文化完全不沖突。

      3.彝族家庭倫理習(xí)慣

      3.1彝族傳統(tǒng)家庭倫理

      在家庭生活中,彝族家庭成員之間建立起各種各樣的關(guān)系,例如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系(父母與子女之間的關(guān)系)、同輩關(guān)系(兄弟姐妹之間的關(guān)系)、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、祖孫關(guān)系等,總結(jié)和概括出一系列的家庭生活準(zhǔn)則,形成一整套家庭生活的內(nèi)心信念,這就是家彝族庭倫理。④ 家庭倫理從其本質(zhì)講是指以協(xié)調(diào)家庭成員之間的相互關(guān)系為目的的各種道德規(guī)范的總稱。⑤因此,彝族家庭倫理的產(chǎn)生和發(fā)展與家庭的產(chǎn)生以及家庭的結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展有著密切的關(guān)系。先秦儒家家庭倫理的主體內(nèi)容包含:⑥ 首先,夫妻關(guān)系倫理:在彝族婚姻倫理思想中,夫妻婚姻是以“媒約之言”為前提的,只有由父母做主的婚姻才符合倫理道德準(zhǔn)則,才受到親人保護(hù)和他人尊敬。夫妻關(guān)系被視作人倫之始,是調(diào)整和規(guī)范家庭關(guān)系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。夫妻之間有明確的分工,男主外,女主內(nèi),夫唱婦隨的道德觀念。實(shí)際上女人在家庭中只是生育的工具,起傳宗接代的作用而已。這便體現(xiàn)女人在家庭中的卑微地位。因此,夫妻關(guān)系僅僅是構(gòu)建家庭的基礎(chǔ),真正構(gòu)成家庭核心的是由夫妻關(guān)系產(chǎn)生而來的父子關(guān)系才是家庭關(guān)系的核心。

      其次,親子關(guān)系倫理:彝族父子關(guān)系中的倫理道德準(zhǔn)則是“父慈子孝”,為父者對(duì)子女負(fù)有撫養(yǎng)和教育職責(zé),對(duì)子女慈愛、寬厚、慈祥、和善,給子女營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境并為子女作表率和榜樣。 作為子孝的一方應(yīng)盡力做到以下幾方面:一是養(yǎng)親,子女要贍養(yǎng)父母;二是敬親,子女對(duì)父母必須真誠(chéng)和尊敬;三是順親,子女要順從父母意愿,聽從父母安排;四是諫親,子女對(duì)父母超出倫理道德的行為提出勸諫,;五是憂親,子女為父母排憂解難;六是繼親,子女要繼承和發(fā)揚(yáng)父母的意愿;七是祭親,子女要負(fù)責(zé)對(duì)已故父母的祭祀。總的來說對(duì)父慈的要求極少,對(duì)子孝的要求更多更嚴(yán)。這完全符合先秦儒家對(duì)親子關(guān)系的倫理原則。

      再次,長(zhǎng)幼關(guān)系倫理:長(zhǎng)幼關(guān)系就是指一種血緣關(guān)系。彝族推崇的是兄友弟恭的道德準(zhǔn)則,指兄長(zhǎng)(即姐姐或哥哥)對(duì)弟弟或妹妹要摯愛、關(guān)心。弟弟對(duì)兄長(zhǎng)要恭順、敬從、彬彬有禮。彝族人認(rèn)為,長(zhǎng)兄(哥哥或者姐姐)猶如父母,在父母不在時(shí)要幫助弟弟完成人生大事,父母健在時(shí)協(xié)助父母完成這些責(zé)任。兄長(zhǎng)還要負(fù)責(zé)矯正弟弟一言一行使其符合社會(huì)倫理道德規(guī)范;作為弟弟要尊敬兄長(zhǎng),順從兄長(zhǎng)意志,以兄長(zhǎng)為自己學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)兄長(zhǎng)的言行不符合禮制時(shí),弟弟要通過自己誠(chéng)于中而形于外的憂戚使兄長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的存在。這便體現(xiàn)了兄與弟之間的至誠(chéng)親情關(guān)系。然而在古代由于生育不受限制導(dǎo)致兄弟數(shù)量多,牽涉出諸多叔侄、妯娌的關(guān)系,再加上彝族家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜,比如,如果兄弟中有一員去世,其妻子就得改嫁給其他兄弟,如果沒有其他兄弟就必須改嫁給公公,總之,喪偶的媳婦永遠(yuǎn)不可改嫁給其他家族。因此,彝族家庭中的叔子、兄弟之間的關(guān)系就不像今天這樣單一和簡(jiǎn)單。所以,正確處理好兄弟之間的關(guān)系是維護(hù)大家庭的和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

      最后,婆媳關(guān)系倫理。彝族婆婆在家庭中對(duì)媳婦具有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)和支配權(quán),媳婦則更多地被要求對(duì)公公婆婆畢恭畢敬,小心謹(jǐn)慎地伺候公公婆婆。這體現(xiàn)了媳婦對(duì)公公婆婆更多的是單方面的義務(wù)。從表面上看是婆婆對(duì)媳婦有教育之責(zé),在發(fā)現(xiàn)媳婦有不敬,不孝行為時(shí)對(duì)她進(jìn)行批評(píng)教育。但其實(shí)主要還是在命令與無條件的服從關(guān)系,婆婆還是發(fā)揮著主導(dǎo)作用。年邁的父母及其他長(zhǎng)輩不可和大兒子家或二兒子家生活在一起,必須跟最小的兒子家生活在一起,否則,被視為大逆不道。所以,作為小幺兒的媳婦,無論在品德上還是在能力方面都面臨著一個(gè)大家庭的嚴(yán)峻考驗(yàn),她必須能接受并擔(dān)當(dāng)起所有來拜訪長(zhǎng)輩的七大姑八大姨以及其他親戚。

      3.2彝族現(xiàn)代家庭倫理

      然而順著時(shí)代變遷,彝族現(xiàn)代家庭倫理在潛移默化地變化著。與傳統(tǒng)倫理最大的區(qū)別體現(xiàn)在“平等”上,現(xiàn)代家庭倫理提倡的是夫妻平等,男女平等,婆媳關(guān)系平等的家庭倫理觀念。彝族家庭由傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位轉(zhuǎn)換為生活單位,由傳統(tǒng)的一夫多妻制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?。大多?shù)家庭只有一兩個(gè)孩子,父母十分重視對(duì)孩子的教育,有的甚至為孩子請(qǐng)了私人家教,在孩子身上的投資越來越大,對(duì)子女教育的期望值也越來越高。

      在現(xiàn)代家庭生活中,夫妻之間互尊互愛,以誠(chéng)相待,權(quán)力和義務(wù)平等,共同創(chuàng)建幸福買滿的家庭生活。父母對(duì)子女的婚姻不再起主導(dǎo)作用,“門當(dāng)戶對(duì)”、“養(yǎng)兒防老”的觀念也不復(fù)存在。相反,十八大以來在黨的優(yōu)越政策支持下,老年人購(gòu)買了養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn),做好了老有所依、老有所享的安詳晚年準(zhǔn)備。

      4.對(duì)外開放和人民生活變化

      自從改革開放以來,在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)和彝族人民的艱苦努力下,彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展,人民生活水平有了極大的提高,文化事業(yè)也得到廣泛發(fā)展。尤其是一年一度的彝族“火把節(jié)”漸漸被外界知曉。被異為“東方狂歡夜”之稱的歡樂“火把節(jié)”引來大量外來游客前來觀賞、消費(fèi),從而增加彝族人民的經(jīng)濟(jì)收入,改善了人民生活水平。

      黨的十八大以來,習(xí)近平總書記最關(guān)注的工作之一便是貧困人口的脫貧問題,在總書記的強(qiáng)力推動(dòng)下,彝族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性的進(jìn)展?,F(xiàn)今,村村通公路,網(wǎng)絡(luò)已覆蓋全村莊,家家用wifi。

      2018年2月11日習(xí)近平總書記來到四川涼山彝族自治州昭覺縣考察時(shí),有一位彝族村民告訴總書記,以前她生病了以為是有鬼附身了。聽了她的敘述,習(xí)近平接過話說,“過去的確是有“鬼”的,愚昧、落后、貧困就是“鬼”。這些問題解決了,有文化、講衛(wèi)生、過上好日子,“鬼”就自然被驅(qū)走了?!彪m然,由于歷史、地理、民族風(fēng)俗習(xí)慣等的影響和制約,彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻、家庭倫理與中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)相比還比較落后。但在黨中央的高度關(guān)懷下,彝族人民對(duì)建設(shè)富強(qiáng)民主文明美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)充滿信心。

      5.結(jié)束語

      在傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的沖突下,家庭倫理便是彝族人精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ),在促進(jìn)農(nóng)村家庭和睦、人民生活幸福方面發(fā)揮著及其重要的作用,關(guān)系到彝族社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前彝族農(nóng)村的家庭生活變化是改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)生變革的一個(gè)縮影,因此,要因地制宜,與時(shí)俱進(jìn),要不斷完善當(dāng)代彝族農(nóng)村家庭美德建設(shè),以促進(jìn)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。既要保持經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展,又要重視傳統(tǒng)家庭倫理向現(xiàn)代家庭美德建設(shè)的重要轉(zhuǎn)變,在發(fā)展中解決當(dāng)前彝族家庭生活中存在的各種沖突問題。

      參考文獻(xiàn)

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      [6] 呂紅萍.先秦儒家家庭倫理及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京:人民出版社,2015.

      作者簡(jiǎn)介:羅霞(1979—),女,彝族,四川雅安,重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生,研究方向:倫理文化與思想政治教育。

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