天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計中發(fā)展研究

郭聰

摘 要：在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始重點加強保護。而傳承方面的問題也提上日程。能夠做到有效的保護以及傳承方式的變化，才可以將這種文化遺產(chǎn)不斷的融入了人們的生活中。所以在現(xiàn)在的很多設(shè)計當(dāng)中都會選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些特點。在現(xiàn)在中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是記錄和改編。但實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過程當(dāng)中很容易面臨消亡問題。如果沒有相關(guān)的繼承人選，那么在后續(xù)就對中國來說是非常巨大的損失。中國在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建和相關(guān)的傳承方式改變時，需要重點提上日程。在天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一共存在80多項。這一文化對中華民族來說是一種傳承的有效方式，同時也成為了很多設(shè)計人員關(guān)注的重點。

關(guān)鍵詞：天津 非遺 設(shè)計 建議

人類的文化傳承在發(fā)展的過程當(dāng)中會不斷的遺留各種形式的文化和智慧的結(jié)晶。所以在現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡的過程當(dāng)中，能夠?qū)⑷祟惖奈拿鞑粩嗟貍鞒谐蔀楝F(xiàn)在人們衡量文明繼承和復(fù)興的一種方式。世界文化多種多樣，能夠從國家和民族的角度上共同發(fā)展，同時也不斷的改變國家的文化主權(quán)和話語權(quán)，這些文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了滅絕或者其他的現(xiàn)象，對一個國家和民族來說是一種遺憾。能夠有效地實現(xiàn)傳承，同時不斷地做到發(fā)展，這些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程當(dāng)中的必然。

一、非遺因素在設(shè)計中的應(yīng)用原則

（一）文化性原則

非遺產(chǎn)品承載著一定文化內(nèi)涵，除卻基本的精神屬性，這種無形的價值是很難忽略的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備一些特定的內(nèi)容，所以在表達的過程當(dāng)中，很多東西都是無法通過實物來表現(xiàn)的。那么在后續(xù)的文化信息的傳達和設(shè)計過程當(dāng)中，如果無法準(zhǔn)確的表達內(nèi)涵，那么傳承的方式是不能達到效果的。依照市場的另外在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選擇的過程中，需要考慮到消費者的選擇和提煉以及共鳴的效果。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種需要長期不斷發(fā)展的文化，同時，在設(shè)計當(dāng)中進行考慮才可以提升整體的生命力。

創(chuàng)新性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計和使用的過程當(dāng)中，要考慮到并不是直接進行復(fù)制。現(xiàn)在人的審美和生活的方式出現(xiàn)了很大的變化，所以在日常的設(shè)計過程當(dāng)中，要能夠充分的融入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素。通過更加創(chuàng)新性的方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計當(dāng)中不斷地轉(zhuǎn)化為價值。而文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要能夠從思維上逐漸的轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素。也就是通過對原有的造型進行再加工，防止出現(xiàn)一模一樣的現(xiàn)象。而原本的一些設(shè)計方式也很難適應(yīng)現(xiàn)代化的機械使使用，傳統(tǒng)的工藝技術(shù)。無法和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，那么后續(xù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入到人們的生活當(dāng)中時，需要不斷地解決各種各樣的問題。那么設(shè)計創(chuàng)意要更符合現(xiàn)代人的審美需求，通過這種方式才可以保證產(chǎn)品的有效性。

二、天津非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)品研究--以泥塑為例

（一）泥塑簡介

泥人張之藝術(shù)傳承演變可謂是由雅到俗的過程。泥人張的歷史可以追溯到清朝的道光年間，開創(chuàng)者為張明山老先生，泥人張的藝術(shù)形成以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為奠基，構(gòu)建獨特的特點，藝術(shù)品題材廣泛，人物造型生動，塑形與繪形完美對接，成品活態(tài)性十足，這是泥人張的主要藝術(shù)特色，使得泥人張的藝術(shù)性廣為大眾認同。泥人張的傳承歷經(jīng)滄桑，因活而雅被認為是中國泥塑藝術(shù)史上的一大高峰。泥人張創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)捏泥技藝發(fā)展成為可登大雅之堂的塑藝，將百姓生活中的普通裝飾發(fā)展成為可入殿堂的頂級文化藝術(shù)，細節(jié)處理細致，人物相關(guān)配件齊全，生動具體，為人喜聞樂見。泥人張藝術(shù)風(fēng)采獨具，可與元代的泥塑大師鼻祖劉元相交，不僅在國內(nèi)久負盛名，國外的藝術(shù)界也贊不絕口，藝術(shù)影響力令人震驚。津門著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人馮驥才的小說《俗世奇人泥人張》中將泥人張在那個歷史時期的發(fā)展與形成的過程通過一種最貼近大眾的文字體現(xiàn)了出來，也從一個側(cè)面了解了天津這片土地的風(fēng)土人情。泥人張的傳承與藝術(shù)發(fā)展也是天津百年的一個縮影。

（二）泥塑非遺產(chǎn)品傳承發(fā)展

想要將這種藝術(shù)不斷地進行傳承。在1959年，“泥人張”第四代傳人張銘的主持下成立了天津“泥人張”彩塑工作室。這藝術(shù)產(chǎn)品開始從封閉式逐漸走向公共的創(chuàng)作。所以產(chǎn)品在人們的日常生活當(dāng)中發(fā)揮的作用不斷提升。這種彩塑方式能夠當(dāng)成禮品贈送給親朋好友。還能夠當(dāng)成人物和戲劇臉譜的一種創(chuàng)作的方式，基本來源于民間故事、神話、戲曲、現(xiàn)實生活，或者來自于小說內(nèi)容。所制作的人物不但形態(tài)逼真，特征顯著，而且性格塑造的也比較逼真，栩栩如生。同時展示了不同時代的生活氣息，綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和筆法流暢的線的藝術(shù)。

三、泥塑與產(chǎn)品結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用

（一）泥人張與動態(tài)產(chǎn)品的結(jié)合設(shè)計

這種設(shè)計的方式，人物是通過真實的比例設(shè)計來實現(xiàn)的。所以這因為主要的就是表情和服飾要做到充分有效。在現(xiàn)在的動畫人物設(shè)計當(dāng)中，要考慮到人物的特點，通過特定的情形來塑造人物的狀態(tài)和性格。而動畫角色泥塑天是現(xiàn)在的動畫形象設(shè)計當(dāng)中最為重要的一種表現(xiàn)手法。所以在動畫形象設(shè)計當(dāng)中，要從準(zhǔn)確的角度上定位。能夠?qū)崿F(xiàn)全方面的設(shè)計，那么在后續(xù)表達感情的方式也會更加明顯?？梢钥吹竭@種設(shè)計的方式具備的性格特征和人格魅力會更高。

這里的人物創(chuàng)新的方式還需要考慮動作。因為泥人需要從動靜結(jié)合的角度上來考慮禁止的造型帶來的動感。在現(xiàn)在的定格動畫中，依照故事的場景以及人物的形象以及不同人物的動作，會進行角色的充分了解。而實際上來設(shè)定這一情節(jié)時要考慮到不同的背景和故事場景。所有的動畫都能夠體現(xiàn)一定的藝術(shù)魅力。所以再結(jié)合劇本設(shè)定的情形的基礎(chǔ)上，要能夠充分的考慮這些動作帶來的效果。在色彩的運用上，通常要考慮五彩斑斕的色彩。動畫就是個創(chuàng)作很多因為顏色較少，所以給人的感覺非常簡單，廉價。但實際上動畫角色從色彩的感覺上能夠讓人們有不同的感受。通常白色會給人較為溫暖的感覺，在各種配色的設(shè)計和制作當(dāng)中，紅色能夠給人帶來激情澎湃的感覺。

（二）泥人張與靜態(tài)物品的結(jié)合設(shè)計

在辦公用品當(dāng)中，人們會和這些用品直接接觸。所以不管是造型還是功能都要要求基本能夠當(dāng)成一種特定的語言和使用的人員進行溝通和交流。所以在使用的人員大腦當(dāng)中會具備一整套的辦公用品的造型。通過這種方式才可以體驗到情緒和心理上的滿足。所以在現(xiàn)在的辦公用品設(shè)計過程當(dāng)中，色彩方面的設(shè)計和溝通是最重要的。在趣味化的辦公用品設(shè)計中顯得更為重要。巧妙合理的將情趣化運用到辦公用品的設(shè)計中，增加人與產(chǎn)品之間的親和力，在一定程度上緩解人們的壓力，增加辦公的趣味性，并巧妙的把使用者帶入到一種非遺文化的場景之中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是一個地區(qū)特定的一種溝通或者其他形式。但實際上，這種文化也是世界文化。要能夠從更加全面的角度上對這一文化進行設(shè)計和傳承?？梢钥吹侥嗳藦埖慕巧问皆诂F(xiàn)在是通過美法設(shè)計的方式來實現(xiàn)創(chuàng)新。現(xiàn)在的社會發(fā)展涉及到的范圍較多，所以要能夠?qū)ι鐣母鱾€層次的需求有所了解。那么在后續(xù)的傳播媒介過程中，構(gòu)圖的方式多種多樣。畫圖的構(gòu)圖方式主要強調(diào)圖形之間的等價關(guān)系。也就是通過這些各種各樣的因素，不斷地滿足人們的需求，同時在設(shè)計插花的過程當(dāng)中，畫面的整體平衡感會給人使美方面的心理感受。那么在后續(xù)的創(chuàng)意插畫時，我可以看到讓人的世界和心態(tài)非常放松的情況下才可以畫好一幅作品。而圖形外面對比的是從不同的畫面效果和審美心理上來了解到人的心態(tài)變化。

四、結(jié)語

現(xiàn)在的政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始重點保護。各種各樣的保護方式不斷地進入到保護的行列當(dāng)中。通過提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，在進行產(chǎn)品設(shè)計時融入相關(guān)的理念。這些方式都能夠讓用戶有更加直接的感受。而用戶也會從這種獨特的美當(dāng)中找到歸屬感。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種情感和智慧的結(jié)晶。所以在進行這方面也就的時候要考慮到實際的依據(jù)以及整體的探討性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實踐再驗證的過程當(dāng)中，要能夠從產(chǎn)品的設(shè)計和整體的理論上相結(jié)合。所以在這篇文章當(dāng)中對這一地區(qū)的，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和一些其他方面進行重點的探討，后續(xù)天津市的創(chuàng)意保護和傳承市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程當(dāng)中的重點。

參考文獻

[1] 楊詠，王子朝. 淺析非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略[J]. 藝術(shù)與設(shè)計（理論），2018，2（03）：93-95.

[2] 呂曉華，段金娟，喬延卿，孫曉萌. 天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性文化衍生品創(chuàng)意設(shè)計研究[J]. 工業(yè)設(shè)計，2018（06）：22-23.

[3] 張旭，鐘蕾. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計——以海峽兩岸設(shè)計工作營教學(xué)為例[J]. 藝術(shù)設(shè)計研究，2016（04）：125-128.

[4] 張佳慧，左禎. 平遙古城特產(chǎn)品牌化包裝設(shè)計思路[J]. 大眾文藝，2017（12）：96.

[5] 李昱靚. 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品重慶榮昌夏布的創(chuàng)新設(shè)計研究[J]. 包裝工程，2017，38（10）：180-183.

[6] 楊昶，鐘蕾. 淺談楊柳青年畫傳統(tǒng)手工藝非遺的生產(chǎn)性保護[J]. 藝術(shù)與設(shè)計（理論），2017，2（03）：120-122.

[7] 李晗. 文交所的非遺攻略[J]. 經(jīng)濟，2017（06）：98-103.

[8] 范高越. “非遺”元素在產(chǎn)品中的繼承與發(fā)展[J]. 藝術(shù)與設(shè)計（理論），2017，2（10）：95-97.

[9] 王文聰. 江蘇非遺文化微平臺交互體驗設(shè)計研究[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2017，（06）：215-217.

[10] 熊彥普. 非遺視角下的揚州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)策略研究[J]. 開封教育學(xué)院學(xué)報，2017，37（12）：229-231.