唐宋時期的教育體系的完善

吳曉龍

處于中國封建社會發(fā)展的鼎盛階段的隋唐至兩宋時期，其學(xué)校教育發(fā)展也隨社會發(fā)展而興盛。唐宋教育體制和模式的確立和完善，標(biāo)志著中國古代教育體系框架的基本完成。

眾所周知，教育制度是社會制度之一，如果放眼人類歷史的各個階段，教育無不與政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、宗教甚至與一個家族的制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中并且在實踐中不斷完善和進(jìn)一步發(fā)展，從而更好地為社會的發(fā)展服務(wù)，為統(tǒng)治階級選拔人才服務(wù)。

隨著道、釋思想傳入中原，唐朝統(tǒng)治者實行“三教并行，三教并用”的文教政策，唐朝的官學(xué)教育制度下包括中央官學(xué)和地方學(xué)校。

在中央設(shè)立國子監(jiān)，下設(shè)七學(xué)三館，主要以儒學(xué)性質(zhì)學(xué)校和各類?？茖W(xué)校為主，地方官學(xué)主要有府、州、縣學(xué)三級學(xué)校。官學(xué)體制的完善推動教育管理制度的建立，比如規(guī)定了入學(xué)條件、教學(xué)目錄及學(xué)習(xí)年限、假期制度、升進(jìn)與罷退制度以及學(xué)官的考核等，尤其是對學(xué)官的考核很大程度上保證了講師隊伍素質(zhì)和更好地傳道授業(yè)解惑。基于此，唐朝官學(xué)教育發(fā)展的特點不難得出。第一：封建教育等級性異常突出。第二：儒家思想仍然是學(xué)校教育體系的主體。三：非儒家學(xué)校在學(xué)校教育體系中的地位越來越重要。四：學(xué)校設(shè)置多樣化的類型和形式。五：逐漸完善的教育管理制度。六：地方學(xué)校發(fā)達(dá)。七：七：學(xué)校已成為科舉制度的附屬機(jī)構(gòu)。

唐朝的私學(xué)教育快速發(fā)展，如像大儒韓愈和胡安定等學(xué)者型官員嘗試私學(xué)教育，采用經(jīng)學(xué)家私人傳道授徒的方式。除此之外，唐代教育方面的一個重要機(jī)構(gòu)即書院誕生了。起源于唐玄宗時期，有官和民兩種。民間來源于士大夫個人的研究。與此不同，春秋時期書院以社會為導(dǎo)向，逐漸成為秦朝四方館的公共活動場所。儒學(xué)、僧侶、道家等都可以自由進(jìn)出。由向私人漸漸向公共，此乃書院與書齋的差別。官辦書院起源于朝廷整理典籍圖書的組織，下設(shè)學(xué)士、修撰、拓書手、裝書直等職，匯聚藏、校、刊、講書等為一體，主要原因是學(xué)術(shù)文化，沒有具體的政府事務(wù)。這是官方政府官方辦公室與政府職能之間的區(qū)別。這種先進(jìn)的私立教育形式在唐代發(fā)展迅速，彌補(bǔ)了官學(xué)不夠深入地方的弊端，極大推進(jìn)了唐帝國社會教育的興盛。在唐五代時期，帶著官府和民間的兩種傳統(tǒng)的書院，逐步發(fā)育壯大、成長起來，在兩者的 “珍視”和影響下，具備作為文化教育機(jī)構(gòu)的形態(tài)?？梢哉f唐朝時期書院對后世書院的影響，就如同羅馬法對后世法律的影響一般，幾乎所有后來學(xué)院的活動都可以在這里找到。不管是鴻儒還是白丁都可以在書院自由暢談、探究經(jīng)史、教學(xué)授道等，它擔(dān)負(fù)起繼承傳統(tǒng)，推陳出新的文明重?fù)?dān)。從此，中國社會又增添了一個嶄新的、非常重要的文化教育組織。

著名學(xué)者馮友蘭先生，在著作中提到中國經(jīng)歷了三次“新儒學(xué)”運動，第二次便以宋明理學(xué)為主，逐漸確立了以“理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即宋明理學(xué)。宋代普遍存在實行“重文抑武”的現(xiàn)象，宋代的官學(xué)教育制度同樣包括中央官學(xué)和地方學(xué)校。中央官學(xué)不僅有大學(xué)還有小學(xué)，有些機(jī)構(gòu)專門教授儒學(xué)，又設(shè)立了?？茖W(xué)校。其中有獨立的或附屬的學(xué)校。地方的官學(xué)也分設(shè)路州縣三級。但路只有教育行政管理機(jī)構(gòu)，不設(shè)置單獨的學(xué)校。州縣兩級分設(shè)學(xué)校。宋代繼承了唐代，又增添了新的軍事監(jiān)督、繪畫、武術(shù)等。與唐朝中央官學(xué)相比，宋代的教育對象在地位等級上有明顯的限制，還實行了“三舍法”的考試制度，并有政府的教育經(jīng)費作保障。

書院在宋代繼承前朝，開拓創(chuàng)新，著名的書院有岳麓書院、松陽書院、應(yīng)天書院、白鹿洞書院，又稱四大書院。人才輩出，顯赫一時。同樣培養(yǎng)出大批官員的學(xué)者的還有宋代太學(xué)。隨著理學(xué)的形成和政黨斗爭的興衰，太學(xué)成為理學(xué)與政治勢力交流的場所。宋代太學(xué)形成了比較完整的學(xué)術(shù)體系。太學(xué)生面向社會，從平民中優(yōu)秀人才和八品以下官員子弟中選拔。前文提到的三舍法，將太學(xué)生分為三類：上舍、內(nèi)舍和外舍三等。新生先入外舍學(xué)習(xí)，經(jīng)考核后升補(bǔ)內(nèi)舍。內(nèi)舍一般每兩年一考，兩平或優(yōu)否各一的評為下等上舍生，準(zhǔn)予免解試；優(yōu)平各一的評為中等上舍生，可以免禮部試；成績同當(dāng)年公、私試分?jǐn)?shù)皆為優(yōu)秀的，評為上等上舍生，可以授官；上舍生可以不用再參加公式。私試每個月一次，學(xué)官充當(dāng)出題者自考學(xué)生；公試每年一次，朝廷降敕差官主持。宋哲宗元符二年后，三舍法推廣到各類學(xué)校。南宋時，太學(xué)繼續(xù)實行三宮制，并不斷完善.三舍法對宋代社會的影響很大，涌現(xiàn)了大量的州縣儒生，考試者出現(xiàn)階層化的現(xiàn)象。后來三舍法雖然被廢止，但是士人在法律中的特殊地位得以延續(xù)，形成了左右社會的有勢力者階層，這一情況在南宋時基本上得以確立。

書院在南宋時極為發(fā)達(dá)，官方教育的衰落是最直接的原因，理學(xué)的發(fā)展是最重要的原因。，還有科舉制度的腐敗、如朱熹、陸九淵等名師大儒在書院講學(xué)還有印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也是其中的原因。由朱熹編輯的《白鹿洞學(xué)院》在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的應(yīng)用，具有很好的示范作用從此，書院與教育、學(xué)習(xí)相結(jié)合，構(gòu)建了豐富多彩的文化體系，影響了一代又一代的中國學(xué)者。

中國教育制度，就建立而言，從地方到中央，它已經(jīng)變得完美。但由于各皇帝政治權(quán)力的波動，人才培養(yǎng)的權(quán)力發(fā)生了變化。而地方教育的興衰，則更與地方長官對教育的態(tài)度有關(guān)。北宋蘇州、湖州地區(qū)教授胡元創(chuàng)立了“蘇湖教學(xué)法”，這在中國古代教育史上尤其著名。從總體上看，歷代皇帝都癡迷于科舉以充實自己的隊伍，而忽視了人才培養(yǎng)學(xué)校的發(fā)展。這種現(xiàn)象集中在各個朝代后期。從唐宋開始，如何處理科舉人才培養(yǎng)與學(xué)校人才教育的關(guān)系一直是封建政治評論家和教育工作者爭論的重要問題。

誠如以上對唐宋教育體制的分析，一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化會影響教育體制發(fā)展，教育體制又會反過來影響政治、經(jīng)濟(jì)等。符合時代發(fā)展趨勢的、適應(yīng)上層建筑的教育體制會對社會產(chǎn)生積極作用，但如果不順應(yīng)時代潮流、逐漸僵化，就會像封建社會末期的八股取士一樣壓抑扼殺人的思想，推送中國落入列強(qiáng)之手。以史為鑒，可以知興替。身處社會主義社會，教育對我們的意義非同一般，如果能很好地借鑒和吸收古代教育制度中有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，即批判繼承，古為今用，不斷完善當(dāng)代教育制度，那么我想，對當(dāng)代的思想文化、精神文明、理想信念也會產(chǎn)生積極影響的。