張 媛，王麗霞

（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

自改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族題材的電影以獨(dú)特的拍攝對(duì)象常青不老，不斷發(fā)展。少數(shù)民族電影的出現(xiàn)不僅豐富了影片類型，同時(shí)也展現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情，再現(xiàn)及重塑了人們對(duì)少數(shù)民族的想象，對(duì)于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族身份認(rèn)同有著極為重要的意義。從20世紀(jì)到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的少數(shù)民族電影或紀(jì)錄片，部分少數(shù)民族電影還在國(guó)際上獲得大獎(jiǎng)，如由云南良黎影視文化傳播公司和北京青年電影制片廠聯(lián)合攝制《婼瑪?shù)氖邭q》，由長(zhǎng)春電影制片廠拍攝完成的《大東巴的女兒》等。本文主要以《云上太陽(yáng)》這部以苗族為主體的少數(shù)民族題材電影為例，就如何通過(guò)少數(shù)民族電影表達(dá)少數(shù)民族文化、實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同展開(kāi)來(lái)分析少數(shù)民族電影中的民族電影與民族文化傳遞及身份認(rèn)同之間的聯(lián)系。

按照斯大林的定義，“民族”是指共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人們共同體。而“少數(shù)民族”的定義也隨著不同歷史時(shí)期的變化，根據(jù)不同國(guó)家的特殊國(guó)情和語(yǔ)境產(chǎn)生了不同的內(nèi)涵，但通常意義上來(lái)說(shuō)少數(shù)民族主要是指在多民族國(guó)家中占主體地位民族之外的其余民族，在中國(guó)少數(shù)民族一般是指除漢族以外的其他民族。20世紀(jì)80年代，由費(fèi)孝通所提出來(lái)的中華民族是一個(gè)多元一體的整體的觀點(diǎn)成了今天研究少數(shù)民族身份認(rèn)同的重要理論基礎(chǔ)。今天的中國(guó)在同一的中華民族之下，存在不同層面的、多民族身份的認(rèn)同，這就是“多元一體格局”的核心意涵，由此而言少數(shù)民族身份認(rèn)同指的就是個(gè)體或群體對(duì)族群文化的認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，在不斷的沖擊與磨合中，少數(shù)民族的文化傳播及身份認(rèn)同也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。變遷過(guò)程中，大眾媒介扮演了極其重要的角色，而在大眾媒介之中基于試聽(tīng)傳播的電影具有難以比擬的仿真性，能夠以一種真實(shí)還原的現(xiàn)場(chǎng)感跨越語(yǔ)言和文化的障礙來(lái)承擔(dān)傳達(dá)想象、建構(gòu)認(rèn)同的重?fù)?dān)。在廣播、電視等多種電子媒介出現(xiàn)后，人們開(kāi)始用影像的方式進(jìn)行傳播。由于影像傳播具有易于接受、表現(xiàn)直觀、跨時(shí)間、跨地域等優(yōu)點(diǎn)，并且通過(guò)影像能從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種文本上建構(gòu)少數(shù)民族文化，對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行凝固與重塑，因此，少數(shù)民族電影成為人們記錄民族日常生活變遷的最佳方式，也成為民族文化和意識(shí)形態(tài)輸出的最佳載體。

影片《云上太陽(yáng)》主要是以貴州丹寨的苗族為描述對(duì)象，講述了法國(guó)女畫家玻琳在丹寨一群善良的苗族人民幫助下重拾生活信心的故事。它以一個(gè)外國(guó)人的視角展現(xiàn)了貴州丹寨清風(fēng)秀水的美景、善良可愛(ài)的苗族人民以及人與人之間純真質(zhì)樸的情感。苗族是現(xiàn)居中國(guó)人口第四位的民族，人數(shù)眾多，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在絢爛的歷史長(zhǎng)河中，苗族人民創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的民族文化。刺繡、銀飾、百褶裙等都是苗族在歷史發(fā)展進(jìn)程中留下來(lái)的民族瑰寶，而這些獨(dú)特的文化正是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最重要的標(biāo)志。作為在2011年美國(guó)塞多納國(guó)際電影節(jié)上獲得“最佳外語(yǔ)片”“最佳攝影”“觀眾最喜愛(ài)的電影”三項(xiàng)大獎(jiǎng)的少數(shù)民族電影，《云上太陽(yáng)》真實(shí)而又完整地展示了丹寨苗族文化，為人們了解苗族文化、尋找情感共鳴、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同提供了寶貴的影像支撐。

一、純真民族文化再現(xiàn)，建構(gòu)少數(shù)民族想象

縱觀國(guó)內(nèi)少數(shù)民族電影，很多作品都力圖表現(xiàn)原生態(tài)的民族風(fēng)情。“原生態(tài)具有生存于民間，主體為普通民眾；主要反映特定地域、特定民族的歷史、生產(chǎn)和生活，質(zhì)樸而少加工等特點(diǎn)?！盵1]這一方面反映出在當(dāng)前人們追求回歸純天然的社會(huì)情境下，少數(shù)民族原始的民族風(fēng)情和特色的確是吸引觀眾的一大法寶，它以其獨(dú)具特色的民族舞蹈、音樂(lè)、習(xí)俗、儀式等為觀眾構(gòu)建了一個(gè)想象中陌生而美好的異域景觀。另一方面也反映出在急劇發(fā)展的社會(huì)浪潮下，在都市中生活繁忙的人們總是有意愿從快節(jié)奏的生活中脫離出來(lái)尋找純粹安寧的一方凈土，而《云上太陽(yáng)》這一類少數(shù)民族電影中返璞歸真的生活方式正好符合需求。少數(shù)民族電影中對(duì)原生態(tài)場(chǎng)景的展現(xiàn)通常是對(duì)少數(shù)民族的日常生活的呈現(xiàn)，通過(guò)在少數(shù)民族日常生活場(chǎng)景中加入一些少數(shù)民族特有的文化元素來(lái)表現(xiàn)這種民族的特色風(fēng)情。所以我們常常可以在少數(shù)民族電影看到很多經(jīng)過(guò)特殊處理和強(qiáng)調(diào)的少數(shù)民族文字、語(yǔ)言符號(hào)以及特殊的服飾、建筑、風(fēng)俗等符號(hào)，這些都是用來(lái)承載少數(shù)民族文化的特殊載體。在少數(shù)民族電影中利用這些符號(hào)喚醒了少數(shù)民族的民族自尊心和自豪感，進(jìn)而強(qiáng)化了民族身份認(rèn)同。對(duì)于少數(shù)民族觀眾而言，他們?cè)谟^看電影的過(guò)程中尋找并發(fā)現(xiàn)自我的歸屬，通過(guò)民族服飾、民族語(yǔ)言、民族文化的展現(xiàn)來(lái)認(rèn)知自我。而對(duì)于那些非少數(shù)民族的電影觀眾而言，他們也通過(guò)電影對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行想象，認(rèn)識(shí)到這些和自己有所差異的他者的文化特征。

在原生態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程中，景觀成了重要的符號(hào)載體，通過(guò)自然景觀以及人文景觀的意義建構(gòu)和表征，將對(duì)少數(shù)民族的生活呈現(xiàn)提升到文化意義的符號(hào)再現(xiàn)的層面上。以民族電影《云上太陽(yáng)》為例，該片以貴州的丹寨作為主要拍攝基地，在高山云霧繚繞的美麗自然景觀中，身穿苗族服飾的小孩在苗族音樂(lè)的背景聲音中走在山間，從影片一開(kāi)始就呈現(xiàn)出了濃濃的民族風(fēng)情。在影片中，多次出現(xiàn)的少數(shù)民族地區(qū)特有的地理景觀和少數(shù)民族民居、村寨都充分依托于當(dāng)?shù)靥厣牡乩盹L(fēng)貌為電影觀眾建構(gòu)起了一個(gè)充滿濃厚民族風(fēng)情的陌生的空間，讓觀眾置身其中流連忘返。除此之外，影片還對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械拿缱宓拿褡逄厣幕坝^符號(hào)進(jìn)行刻畫和描寫。利用民族服飾、民族節(jié)慶儀式等特有的文化符號(hào)來(lái)展現(xiàn)影片獨(dú)有的特色，影片中的苗族服飾以極具代表性的符號(hào)特色不斷出現(xiàn)和重復(fù)。從影片一開(kāi)始出現(xiàn)在各種場(chǎng)景中的人們就身穿著苗族的民族服飾進(jìn)行活動(dòng)，作為一個(gè)歷史悠久、分支眾多的少數(shù)民族，苗族服飾種類其實(shí)非常繁多，通過(guò)服飾可以區(qū)分人群的地區(qū)、分支、年齡、社會(huì)地位等，所以苗族服飾也被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。在影片中，除了利用服飾來(lái)進(jìn)行故事情節(jié)的展示和推進(jìn)之外，頭飾也是非常重要的符號(hào)。錦雞造型的頭飾不僅反映了民族的信仰，也成為故事敘事的一個(gè)重要載體。利用這種特殊的民族服飾不僅使得演員們別具風(fēng)情，還能夠有效地與其他民族文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，營(yíng)造一種異域風(fēng)情的他者。

在影片中民族文化還有一個(gè)重要的表現(xiàn)：造紙。在丹寨，造紙是一代代人傳承下來(lái)的技藝?！对粕咸?yáng)》將造紙這種古老的記憶活生生地展現(xiàn)在我們面前。據(jù)中國(guó)歷史博物館的專家考證，丹寨古法造紙所采用的工具、原料和工序，與《天工開(kāi)物》中所記載的東漢時(shí)期的造紙術(shù)如出一轍。[2]影片中，耳環(huán)去山上采集制作紙張的原材料構(gòu)皮，耳環(huán)爸爸在天然溶洞里利用造紙工具純手工制作出優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)紙張等鏡頭讓觀眾看到了紙張制作的傳統(tǒng)步驟。在晾曬紙張的鏡頭里我們可以觀察到苗族人民不僅能制造白皮紙，同時(shí)也能生產(chǎn)彩色的紙，可謂豐富多彩。

集體記憶是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。影片中一再出現(xiàn)的“鳥(niǎo)圖騰部落”“錦雞”的傳說(shuō)就是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)該民族文化的共同性。因此，在民族符號(hào)中最不容忽視的是信仰。錦雞是丹寨苗族人民的信仰，他們堅(jiān)信錦雞拯救了他們這個(gè)民族，于是將錦雞視作心中的神。無(wú)論是一代代傳承下來(lái)的關(guān)于錦雞的傳說(shuō)，還是在獵殺錦雞時(shí)的一系列儀式都表現(xiàn)了苗族人民對(duì)信仰的崇敬。影片中還有很多展現(xiàn)民族特色的鏡頭，如法國(guó)女畫家睡的床鋪是苗族蠟染制成，蠟染也是當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)的手工技藝之一；還有多次出現(xiàn)為女畫家治病的苗醫(yī)以及苗醫(yī)所使用的苗藥等。除此之外，多次圍繞水田舞蹈的苗族女人也是一個(gè)非常重要的文化表現(xiàn)，影片在結(jié)局部分呈現(xiàn)了貴州苗族的另一大世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——錦雞舞，當(dāng)女主角換上苗家女子美麗的民族盛裝并佩戴上銀飾融入載歌載舞的人群時(shí)，合著蘆笙曲調(diào)和優(yōu)美的舞步，鏡頭將苗家人歡慶的盛典表現(xiàn)得淋漓盡致。[3]

二、民族文化再現(xiàn)與記憶重構(gòu)：少數(shù)民族身份的影像建構(gòu)

民族電影一直以來(lái)都擔(dān)負(fù)著記錄和延續(xù)民族文化的使命，但隨著時(shí)代的變遷及現(xiàn)代文明的沖擊，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)慢慢被漢族同化或漸漸被年輕一代所遺忘。新一代的少數(shù)民族由于文化記憶的模糊和文化傳承的中斷，漸漸遺忘了本民族的文化記憶、民族語(yǔ)言、民族信仰、民族風(fēng)俗，這些必然會(huì)導(dǎo)致年輕一代少數(shù)民族的民族身份認(rèn)同的缺失。因此,通過(guò)電影的影像傳播與記錄，不僅能夠傳遞少數(shù)民族文化，還能夠使年輕一代少數(shù)民族重新了解本民族的歷史文化，并重拾對(duì)本民族的認(rèn)可和民族身份認(rèn)同?！对粕咸?yáng)》以精美的民族服飾、獨(dú)特的民族建筑、當(dāng)?shù)胤窖浴⒙≈氐膬x式等為我們重現(xiàn)了在現(xiàn)代文明的沖擊下被逐漸剝離的傳統(tǒng)民族文化，喚起我們對(duì)少數(shù)民族文化的記憶。但另一方面我們也要認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)的民族文化肯定會(huì)與新的文明產(chǎn)生碰撞，因此在族群身份認(rèn)同的“現(xiàn)代化”過(guò)程中，一方面，注重原有傳統(tǒng)文化模式的繼承；另一方面，注重原有文化符號(hào)和結(jié)構(gòu)在新實(shí)踐中的重新定義。

在上文中我們簡(jiǎn)單敘述了《云上太陽(yáng)》展示出來(lái)的一些具有明顯特征的民族符號(hào)。其實(shí)在少數(shù)民族電影中，電影的拍攝者對(duì)電影內(nèi)容的選擇也是對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和再建構(gòu)，拍攝者選擇強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容、放棄什么內(nèi)容都是對(duì)民族文化的一種結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，因?yàn)樵诙潭痰膸讉€(gè)小時(shí)的電影中，不可能對(duì)民族文化進(jìn)行全方位的展現(xiàn)，只能是在有所取舍的基礎(chǔ)之上的選擇性呈現(xiàn)，而這種取舍其實(shí)也就是電影創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族文化元素的核心認(rèn)知的體現(xiàn)。影像的出現(xiàn)似乎使得那些能夠進(jìn)入影像的東西，才能夠得以保留下來(lái)。同樣的道理，那些能夠進(jìn)入影像中的記憶，似乎才成了一個(gè)民族共同的集體和社會(huì)記憶。媒介參與建構(gòu)的文化認(rèn)同在族群身份認(rèn)同中起到關(guān)鍵作用，甚至影響少數(shù)民族身份建構(gòu)與自我認(rèn)同的過(guò)程。

處于不同角度和不同身份下的人對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)也是不同的。在一些少數(shù)民族電影中我們可以發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族電影是由非本民族或非少數(shù)民族導(dǎo)演、演員完成的，我們可以將之稱為“局外人”?！熬滞馊恕敝傅氖悄切┨幱谀骋晃幕后w之外的人，他們與這個(gè)群體沒(méi)有從屬關(guān)系，與“局內(nèi)人”通常有不同的生活體驗(yàn)，只能通過(guò)外部觀察和傾聽(tīng)來(lái)了解“局內(nèi)人”的行為和想法。[4]在此情況之下，電影的創(chuàng)作者通常以一個(gè)身處外部的記錄者或者說(shuō)是觀察者的視角去呈現(xiàn)他們自己所想象的少數(shù)民族文化，因此在表述的過(guò)程中也自然會(huì)出現(xiàn)一些附加上去的儀式性的形象。而那些由少數(shù)民族導(dǎo)演所創(chuàng)造的電影，則更多是從本民族的角度出發(fā)，以一種“局內(nèi)人”的視角來(lái)記錄和展現(xiàn)本民族的文化特征，這也就顯得更為貼近和能夠打動(dòng)人。電影《云上太陽(yáng)》就是這樣一部由侗族導(dǎo)演自編自導(dǎo)完成的電影作品，整部電影除了一個(gè)專業(yè)演員外，其他全部是直接啟用的當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族演員或群眾，因此在影片中能夠最大限度還原這種原汁原味的民族風(fēng)情。通過(guò)民族的文化和意象的傳遞，影片展現(xiàn)了古老的少數(shù)民族文化，利用特殊的民族景觀呈現(xiàn)出多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情。無(wú)論是視覺(jué)上還是聽(tīng)覺(jué)上，影片創(chuàng)作者力求還原一種原生態(tài)的民族文化景觀，不僅吸引了非本民族的觀眾對(duì)本民族的認(rèn)知和了解，同時(shí)更重要的是能夠使得那些本民族的觀眾勾連出一種共同的記憶，尋找到自身對(duì)民族的情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

在沒(méi)有他者進(jìn)行比較的時(shí)候，個(gè)體很難認(rèn)知到自己的身份所屬，身份認(rèn)同本質(zhì)上而言就是一種非常主觀的心里反映，因此任何人并不是自然而然地就能夠認(rèn)識(shí)到自我的存在的，只有在經(jīng)歷了自我與他人的比較之后，人們才能認(rèn)識(shí)到自我的存在。同樣，對(duì)于少數(shù)民族而言，民族身份的認(rèn)知更多的也同樣是依賴于基于外部的“他人”對(duì)“自我”的認(rèn)知。因此在少數(shù)民族影片中，通常會(huì)通過(guò)建構(gòu)一個(gè)“他者”來(lái)突出民族身份，從而讓少數(shù)民族找到自己的記憶歸屬和情感依托，這對(duì)于少數(shù)民族的自我身份認(rèn)同建構(gòu)意義重大。所以說(shuō)，少數(shù)民族電影不僅是記錄民族發(fā)展和文化變遷的重要工具，同時(shí)影片本身作為重要的文化產(chǎn)品，也是傳遞少數(shù)民族特色文化、建構(gòu)民族身份的重要工具。在電影日趨市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，電影的主題也日益趨同，對(duì)于少數(shù)民族電影而言，除了一味地展現(xiàn)民族元素外，也應(yīng)該拓展自己的創(chuàng)作空間，不僅僅停留在展現(xiàn)地域風(fēng)情、景觀樣貌上，還要積極通過(guò)對(duì)民族文化的挖掘，加強(qiáng)人們對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，引發(fā)人們的觀影興趣。同時(shí)，還要利用少數(shù)民族電影來(lái)積極展現(xiàn)民族文化自信，吸引少數(shù)民族主動(dòng)接觸自己的民族文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族身份的積極認(rèn)同。