徐鑫

摘要：東方音樂(lè)作為世界三大音樂(lè)體系之一，一直以其獨(dú)特的色彩斑斕著世人的眼光。中國(guó)民族音樂(lè)在當(dāng)中最具有代表性，它融合了華夏五千年地域風(fēng)格和人類文明，從遠(yuǎn)古流傳至今。是什么讓中國(guó)音樂(lè)經(jīng)得起時(shí)間的侵蝕而永久不衰？其中，“自然”與“人為”因素是對(duì)中國(guó)古樂(lè)注以新生的重要泉源。

關(guān)鍵詞：古樂(lè)? ?政治? ?地域? ?發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0022-03

一、音樂(lè)中的“自然”與“人為”概念

音樂(lè)是什么？從哪里來(lái)？到哪里去？

關(guān)于音樂(lè)起源的版圖，學(xué)者界的推斷眾說(shuō)紛紜，可考證說(shuō)法有“勞動(dòng)起源說(shuō)”“模仿說(shuō)”“異形求愛(ài)說(shuō)”“游戲說(shuō)”“信號(hào)說(shuō)”“潛意識(shí)說(shuō)”“情感表達(dá)說(shuō)”等。不論哪種假說(shuō)，皆圍繞著“人與自然誰(shuí)為先”的重心而爭(zhēng)執(zhí)不休。

關(guān)于音樂(lè)中的“自然”與“人為”因素，其實(shí)并不是一個(gè)單一且泛泛的概念，它可以代表樂(lè)曲的內(nèi)容，是描寫(xiě)了與大自然有關(guān)的事物，還是人類社會(huì)的活動(dòng);也可以是音色，或者模仿雷電、風(fēng)雨、獸鳴等自然之聲，或者是單純的、由人制造的器皿所發(fā)出的聲音。在作曲技巧上，我們都可以通過(guò)和聲體系、寫(xiě)實(shí)手法等辨析音樂(lè)中的自然與非自然的部分。

其中，音樂(lè)的內(nèi)容最可以體現(xiàn)出“自然”與“人為”的概念。

比如音樂(lè)起源之爭(zhēng)，其中“信號(hào)說(shuō)”和“模仿說(shuō)”說(shuō)明音樂(lè)的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟惖那笊枰淠７伦匀恢?，以達(dá)到交流的目的，那么，在形式與內(nèi)容上，這就是純粹自然色彩的音樂(lè)。若是“潛意識(shí)說(shuō)”和“情感表達(dá)說(shuō)”，則是從唯心角度，說(shuō)明了音樂(lè)也來(lái)源于人的內(nèi)在需求，通過(guò)樂(lè)聲尋求精神上的滿足。

作為東方音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的主要地域，中國(guó)古樂(lè)在五千多年的長(zhǎng)期發(fā)展中，亦受到“自然”與“人為”兩方面的影響。古往今來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持“天人合一”的理念，這種觀點(diǎn)同樣也實(shí)踐在音樂(lè)發(fā)展中。音樂(lè)作為時(shí)代的產(chǎn)物，被經(jīng)濟(jì)政治等物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，同樣也接受地域文化變遷的影響。所以，在如此多變的歷史條件下，“自然”與“人為”因素即使不可能完全融合，我們也再無(wú)法框定兩者的界限。

就“樂(lè)起于物”和“樂(lè)生于心”而言，這兩個(gè)思維被充分利用在了古樂(lè)的創(chuàng)作中：民間音樂(lè)一般是就地取材，大多描繪當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌與人情，較為樸素;而宮廷音樂(lè)皆為祭祀、儀教等政治活動(dòng)所作，一般講究形式與旋律的修飾，不注重實(shí)際的思想情感。所以，兩種音樂(lè)依托的體系不同，音樂(lè)中“自然”與“人為”成分所占的比重也有明顯高下。換句話說(shuō)，在人類社會(huì)真正開(kāi)始時(shí)，音樂(lè)中的“自然”與“人為”通常是同時(shí)存在的。

但是，通過(guò)當(dāng)今社會(huì)的音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，不成功的作品大多失足在兩點(diǎn)：要么，過(guò)渡粉飾旋律，想以樂(lè)句堆砌掩蓋作品思想的空洞乏味，結(jié)果嗦于花哨、失于邏輯;要么，不尊重理性，創(chuàng)作中迷失于情感，整體結(jié)構(gòu)隨心所欲，不成體統(tǒng)。現(xiàn)代音樂(lè)界鼓勵(lì)創(chuàng)作，但也一直試圖扭轉(zhuǎn)這種“百家爭(zhēng)鳴，良莠不齊”的窘?jīng)r。反觀歷史，我們的祖先一直致力于將音樂(lè)與自然的對(duì)立和諧統(tǒng)一，探索“自然”與“人為”理念的合理運(yùn)用，如何使民族音樂(lè)既可持續(xù)發(fā)展，也絕不泯然于庸輩。

二、“自然”與“人為”在古樂(lè)中的發(fā)展趨勢(shì)

（一）先秦之吟：音樂(lè)的啟迪與新輝

早在出現(xiàn)人類活動(dòng)的跡象前，世間就打上了音樂(lè)的印璽，狂風(fēng)驟雨、電打雷鳴啟蒙祖先，結(jié)合著生存的必需，他們將大自然最淳樸的樂(lè)聲加工成自己智慧的結(jié)晶。

1986-1987年，河南考古隊(duì)在河南賈湖遺址出土26支骨笛，是中國(guó)年代最久遠(yuǎn)的樂(lè)器實(shí)物，其橫空出世標(biāo)志著：在距今7800-9000年前，華夏民族就已經(jīng)擁有制造樂(lè)器的頭腦和能力，賈湖骨笛可以吹出完整的六聲音階、中國(guó)五聲或七聲樂(lè)曲及簡(jiǎn)單的外國(guó)民謠;音色明亮、古樸，是先秦最具原始風(fēng)格的樂(lè)器。從人類向我們展現(xiàn)了祖先由受自然壓迫，到熱衷效仿自然，再到對(duì)自然最初改造的過(guò)程，是中華民族從蒙昧走向文明的第一座高峰。

原始社會(huì)后期的部落文明和技術(shù)逐漸發(fā)展，人們不再桎梏于自然的枷鎖，開(kāi)始追求精神上的需求：新石器時(shí)代的舞蹈紋彩陶盆，現(xiàn)存于國(guó)家博物館中，上面繪制的舞者身著飾物，手拉手頭朝右翩翩起舞。對(duì)于內(nèi)容，有人認(rèn)為是為了慶祝狩獵歸來(lái)，或是祈求五谷豐登……毋庸置疑，樂(lè)聲對(duì)人類有了實(shí)在意義，藝術(shù)萌芽開(kāi)始滋生，音樂(lè)不再僅作為一種“工具”，代表了人為音樂(lè)真正的開(kāi)始。

上古的樂(lè)舞體系自那后逐漸形成，音樂(lè)開(kāi)始在宗教開(kāi)始在宗教祭祀、部落漁民等方面發(fā)揮著不可替代的作用，有時(shí)竟也在其中流露出反抗天威的思想。有趣的是，通過(guò)《云門》《九韶》的內(nèi)容來(lái)看，部落首領(lǐng)向來(lái)崇拜圖騰，卻妄圖以自然之力制服蠻民，后以群眾之力勝出自然——音樂(lè)中自然與人文開(kāi)始初步交融，卻充滿了矛盾與不穩(wěn)定。

夏商周時(shí)期，樂(lè)舞的內(nèi)容發(fā)生變革，從游說(shuō)神明轉(zhuǎn)為歌頌君主，音樂(lè)的政治意義逐漸重大，人們著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將自然退下至高的寶椅。原始的藝術(shù)過(guò)渡到了成熟階段，自然作為人為音樂(lè)里的一部分，開(kāi)始被人所用。此外，士卿階層炊茶之余，還有空對(duì)音樂(lè)進(jìn)行揚(yáng)棄： “倡樂(lè)派”認(rèn)定音樂(lè)“人情不能免”，肯定音樂(lè)的社會(huì)功能;“非樂(lè)派”將音樂(lè)分為“天籟”“地籟”“人籟”，摒棄人為造作的“人籟”。自然與人為在思想領(lǐng)域發(fā)生分歧：音樂(lè)治世益民，卻大多為了維護(hù)統(tǒng)治者的禮樂(lè)制;“非樂(lè)”雖對(duì)“無(wú)為”思想有所延續(xù)，卻辛辣地指出人為音樂(lè)的弊病——過(guò)多的人為成分使音樂(lè)扭曲，反失卻自然的本真。

所幸，在這個(gè)五味參咋的大趨勢(shì)下，民間音樂(lè)卻依舊煥發(fā)著鮮亮的色彩：鄭衛(wèi)之音、江畔南音，正統(tǒng)不恥而百姓喜聞;《九歌》在濃厚的神話故事中融入樸實(shí)的人情;《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭蒼蒼、呦呦鹿鳴更因真實(shí)而無(wú)比動(dòng)人;周民以其謙遜的姿態(tài)，將人文精神與自然風(fēng)貌和諧相融，形成了獨(dú)特的新樂(lè)藝術(shù)。

因早期思想和現(xiàn)實(shí)技術(shù)的薄弱，先人對(duì)于音樂(lè)的理解運(yùn)用相當(dāng)樸實(shí)，自然與人為音樂(lè)的發(fā)展幾乎是兩條不能交匯的平行線，但生澀、稚嫩的先秦音樂(lè)也為后世創(chuàng)作開(kāi)辟了先路。

（二）漢唐大曲：一統(tǒng)時(shí)代的大和鳴

秦漢時(shí)期，眾多俗樂(lè)引入宮廷，漢武帝即位后，漢代樂(lè)府正式設(shè)立，主要任務(wù)是采集各地民謠“二次改良”，從而深入民情;同時(shí)創(chuàng)作新樂(lè)，在宮廷演奏——此時(shí)，音樂(lè)再不能被籠統(tǒng)劃分為“自然”或“人為”，被予以更復(fù)雜的屬性：前者，是平民音樂(lè)創(chuàng)作、取材的素樸;后者，則體現(xiàn)在天家歌舞的繁復(fù)與華麗中。

漢代的宮廷音樂(lè)分為“鼓吹”和“相和歌”，前者奏于儀式，后者娛樂(lè)殿前。其中，相和歌被著重發(fā)展，街陌謠謳同時(shí)延承了先秦楚聲地傳統(tǒng)，最終發(fā)展成中央集權(quán)時(shí)期的“相和大曲”?？梢哉f(shuō)，我國(guó)大型歌舞樂(lè)源于新石器時(shí)代，后在周王朝迅速成長(zhǎng)，最終在西漢定型成熟。除此之外，漢代宮廷當(dāng)然也演奏一些民間歌舞偶爾調(diào)味，但大曲藝術(shù)仍如魏巍高峰、地位不可撼動(dòng)。

作為時(shí)代的附屬物，我國(guó)宮廷樂(lè)一向以掌控者的偏愛(ài)而隨波逐流。自漢時(shí)的相和大曲，到南北六朝的清商大曲，大曲藝術(shù)最終在唐王朝攀上頂峰。新莽亂政、三國(guó)鼎立、晉室南遷、隋帝自周滅陳、唐起于隋地而廣交異域……“唐代”是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、空間上不斷分化結(jié)合的高度藝術(shù)產(chǎn)物：延續(xù)了前朝大曲的形式，也汲取異域風(fēng)格而獨(dú)樹(shù)一幟，不再只是唐王室彰顯權(quán)貴的工具，更成為整個(gè)唐代音樂(lè)色彩的標(biāo)簽。

唐代大曲的興衰是整個(gè)唐王朝歷史的縮影，它因強(qiáng)盛而興起，因落拓而衰老。人為音樂(lè)的發(fā)展總因社會(huì)的曲折進(jìn)步而迂回，它似乎過(guò)于華而不實(shí)，但在被人整理、改善、歸納的過(guò)程中，無(wú)形中總結(jié)出系統(tǒng)的音樂(lè)調(diào)式與結(jié)構(gòu)。

（三）兩宋明清：村歌社鼓終于發(fā)聲

宋朝的宮廷財(cái)力不充裕，宮廷音樂(lè)的規(guī)模被不斷裁減，發(fā)展逐漸衰微。這一期間，三教合一合流儒道，農(nóng)業(yè)科技發(fā)展飛速、人口增加使大城市發(fā)展……以城市為中心的“市民”音樂(lè)興起，達(dá)到了歷代各朝未有的盛況。《東京夢(mèng)華錄·序》對(duì)市民音樂(lè)生活有描述：“新聲巧笑于柳陌花街，按管調(diào)弦于茶坊酒肆…… 簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目……”[2]。這時(shí)民間音樂(lè)已發(fā)展成熟，它擁有專門的演出場(chǎng)所：大型娛樂(lè)處稱“瓦舍”，其配置完全，可供千人觀賞;另有“路岐人”在街頭賣藝，后來(lái)單人組團(tuán)形成“行會(huì)”，因?qū)I(yè)不同而名稱各異;條件的改善（吹管、拉弦、打擊樂(lè)器）和樂(lè)律學(xué)的成熟（唐代所使用的俗樂(lè)音階、燕樂(lè)二十八調(diào)、移調(diào)等），說(shuō)唱藝術(shù)表現(xiàn)了其獨(dú)特的韻味，種類多樣，有“小令”“唱賺”“諸宮調(diào)”等。

明清時(shí)期，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和影響，我國(guó)的民間音樂(lè)的發(fā)展愈加世俗化，盡管良莠不齊，但其普及度已是“不問(wèn)男女，人人習(xí)之”：不論是民謠說(shuō)唱（南方的彈詞、北方的鼓詞、牌子曲、道情等），還是戲?。ㄋ拇舐暻唬汉｛}、余姚、弋陽(yáng)、昆山腔;京劇的形成）器樂(lè)的普及皆以發(fā)展到一個(gè)可以與當(dāng)今音樂(lè)媲美的程度;又因印刷術(shù)的推廣，更有利于積極的音樂(lè)家記錄和刊印樂(lè)譜;民間音樂(lè)流入宮中，幾乎完全取代早已凋零的大曲藝術(shù)——正如一杯原本索然無(wú)味的寡水，后被不斷添入更多佐料，“在人類社會(huì)中被發(fā)展的自然音樂(lè)”在歲月的沉淀下終成濃釅。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古樂(lè)的發(fā)展是一個(gè)自簡(jiǎn)到繁、集少成多的過(guò)程，高頻率的人為活動(dòng)已然斑駁音樂(lè)最初的輪廓，我們似乎不可簡(jiǎn)單的去定義音樂(lè)中到底“自然”與“人為”誰(shuí)為主導(dǎo)。然而歷代的歷史記載告訴我們：音樂(lè)從人類受自然點(diǎn)悟而起，又在接受人為改造的過(guò)程中被曲折地發(fā)展，到后期完全成熟了，我們才總結(jié)出：“自然”因素主要體現(xiàn)在音樂(lè)的取材和內(nèi)涵中，“人為”則是指人對(duì)音樂(lè)進(jìn)行編輯、歸納、傳播等的理性作為。當(dāng)然，“人為”也受自然影響而格調(diào)相異（比如“吳聲西曲”“南腔北調(diào)”），才會(huì)有目的性、有方向的發(fā)展——所以說(shuō)，音樂(lè)中的“自然”和“人為”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)個(gè)反復(fù)滲透、相輔相成的循環(huán)。

如今，人為創(chuàng)作音樂(lè)已然成為常態(tài)，但我們?yōu)楹稳匀荒茉谧髌返募?xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)“自然”的影子？這一點(diǎn)，前人早已給出答案：周代雅樂(lè)“禮崩樂(lè)壞”，抵不得淫淫鄭樂(lè)的沖擊;燕樂(lè)大曲早已失傳，最后不過(guò)史卷上的幾筆墨痕;而高山亙古、流水不腐，伯牙雖絕弦，中國(guó)最早的古琴曲卻歷經(jīng)幾千年代代相傳至今——“自然”相當(dāng)于使中國(guó)音樂(lè)枝繁葉茂的“根”。

這也是當(dāng)今人們對(duì)于音樂(lè)的實(shí)踐，一個(gè)應(yīng)有的態(tài)度：不管是創(chuàng)作或演奏，都不能臆斷其情感與思想以及“自然”的源頭;“人為”只可作為物質(zhì)基礎(chǔ)，作為輔助——人為可以修飾簡(jiǎn)樸，但璞玉過(guò)琢、尚猶不及。若要使音樂(lè)不斷發(fā)展，就不能脫離人為與萬(wàn)物的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴圣.禮記[M].成都：天地出版社，2017.

[2]王瑩.東京夢(mèng)華錄譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014.