趙智奎

（中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，是一種反映總體的、全過程的、最普遍的聯(lián)系。在馬克思主義中國化的研究中，相關(guān)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具有較大的難度。人們已理智地認(rèn)識(shí)到不可能處處都是規(guī)律，眾多的具體經(jīng)驗(yàn)也不能視為就是規(guī)律。但是，馬克思主義中國化的規(guī)律確是客觀存在，是不能否認(rèn)的。因此，對(duì)其規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，也必須實(shí)事求是。

本文遵循馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律揭示的立場、觀點(diǎn)和方法，試圖重點(diǎn)闡述對(duì)馬克思主義中國化的“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以此就教于方家。

一、問題的提出

馬克思主義在中國的“民族化”和“具體化”進(jìn)程中，有什么規(guī)律？這些規(guī)律是否客觀存在？如何發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律并運(yùn)用它們？這些規(guī)律在兩次偉大的歷史性飛躍中，呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？規(guī)律是客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，是同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系。這里首先需要思考的是，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展中，同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系是什么？

從時(shí)空上看，馬克思主義在中國早期傳入和傳播的“點(diǎn)”是多發(fā)的。一是通過對(duì)馬克思、恩格斯原著的間接翻譯，使中國人知曉馬克思主義；二是中國留日學(xué)生接受馬克思主義，從日本間接傳入中國；三是中國旅歐勤工儉學(xué)青年接受馬克思主義，從法國、德國等間接傳入中國；四是中國留蘇學(xué)生接受馬克思列寧主義，從蘇聯(lián)間接傳入中國。無論是從哪個(gè)“點(diǎn)”傳入中國并傳播，其本質(zhì)的聯(lián)系或者說本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，所表現(xiàn)出來的共同點(diǎn)，基本上有四個(gè)方面。

首先是它的“科學(xué)性”和“真理性”。馬克思主義不僅得到傳入者和傳播者的認(rèn)同，而且得到受眾的認(rèn)同，使中國人耳目一新。其次是它的“實(shí)踐性”，即理論在實(shí)踐中取得的成就和績效，得到傳入者和傳播者的稱贊，且心向往之。第三是它的“階級(jí)性”，即其主張、目標(biāo)和受眾特別是工人階級(jí)和勞苦大眾的渴望和需求相吻合，在根本利益上一致，所謂一拍即合。第四是它的“革命性”。馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是革命有理、造反有理。因此受到反動(dòng)階級(jí)的憎恨和阻撓，越是加以扼殺和詆毀，越是得到反彈，傳播反而越是廣泛和深入?？v觀馬克思主義在中國傳入和傳播呈現(xiàn)出來的共同特點(diǎn)，都具有本質(zhì)之間的聯(lián)系，具有規(guī)律的性質(zhì)。由此分析，馬克思主義在中國的傳入和傳播，有其內(nèi)在的規(guī)律。馬克思主義中國化的規(guī)律確是客觀存在。

從宏觀上看，馬克思主義在“化”的過程中，一直存在著教條主義的馬克思主義與“民族化、具體化”的馬克思主義的斗爭。教條主義只知道機(jī)械地照搬照抄馬克思主義經(jīng)典著作中的具體論述，盲目地效仿俄國革命成功的具體經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致嚴(yán)重脫離中國國情和具體實(shí)際，給革命事業(yè)帶來極其重大的損失。除了教條主義，還有經(jīng)驗(yàn)主義、左傾機(jī)會(huì)主義、左傾冒險(xiǎn)主義、右傾機(jī)會(huì)主義和右傾投降主義等等。它們有時(shí)表現(xiàn)為思想路線、組織路線或政治路線，極大地干擾和影響了馬克思主義中國化的實(shí)踐。

曾有學(xué)者指出，在馬克思主義中國化的過程中，中國實(shí)現(xiàn)了三個(gè)偉大轉(zhuǎn)變——從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義的轉(zhuǎn)變、從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變、從社會(huì)主義向建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變[1]。這種認(rèn)識(shí)是符合歷史史實(shí)的。歷史表明，前兩個(gè)轉(zhuǎn)變是在毛澤東思想指導(dǎo)下完成的，后一個(gè)轉(zhuǎn)變是在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下進(jìn)行的。三個(gè)轉(zhuǎn)變表明，中國的革命和建設(shè)是堅(jiān)持把馬克思主義和中國的具體實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)本國國情，走出了自己的路。

中國與俄國不同的是，中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義。毛澤東把馬克思主義普遍原理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出新民主主義理論，解決了如何走自己的路的問題。這就是不走通過中心城市起義引發(fā)革命高漲的歐洲式革命的老路，而是要緊緊依靠工農(nóng)聯(lián)盟，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的獨(dú)特革命道路。

中華人民共和國成立之初，已推翻“三座大山”，不再是半殖民地半封建國家，但還不是社會(huì)主義，而是處在從新民主主義向社會(huì)主義過渡的歷史階段。毛澤東率領(lǐng)全黨完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡和轉(zhuǎn)變。緊接著毛澤東帶領(lǐng)全黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，提出一系列建設(shè)社會(huì)主義的新思路，并在實(shí)踐中取得較大的成就。但在發(fā)展進(jìn)程中毛澤東對(duì)資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性作了錯(cuò)誤的估計(jì)，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭為綱，以致最終釀成“文化大革命”的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)，給黨、國家和人民帶來嚴(yán)重危害，使馬克思主義的中國化遭受挫折。

“文化大革命”結(jié)束，隨著黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開，鄧小平帶領(lǐng)全黨開辟了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新道路，開創(chuàng)了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義向中國特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變[1]。以江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，沿著這條道路不斷推進(jìn)、不斷拓展，取得“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等中國化馬克思主義的最新成果。在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中國特色社會(huì)主義制度更加鞏固和完善。

從根本上看，馬克思主義中國化的結(jié)果是中國走出了自己的道路，形成毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的偉大成果——中國化的馬克思主義。在不斷與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程中，最終形成中國特色社會(huì)主義新形態(tài)。這是21世紀(jì)馬克思主義的偉大創(chuàng)新，也是從宏觀上對(duì)馬克思主義中國化的整體認(rèn)識(shí)。本文就是在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，概括和總結(jié)其中的規(guī)律和規(guī)律性，并試圖回答時(shí)代提出的課題和命題。

二、馬克思主義中國化的“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”

馬克思主義中國化的規(guī)律具體是什么？根據(jù)筆者的研究，可初步概括為“結(jié)合律”“正反律”和“創(chuàng)新律”。

（一）“結(jié)合律”

“結(jié)合律”完整的表述是：馬克思主義必須與中國革命、建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，只有始終堅(jiān)持真正的“相結(jié)合”，中國革命和建設(shè)才能取得勝利和成功。

首先，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人無論毛澤東還是鄧小平，在強(qiáng)調(diào)并闡述學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義時(shí)，都無一例外地提出二者必須“相結(jié)合”。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵2]1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步指出：“中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵3]1941年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！R克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！盵4]795-79毛澤東還指出：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。”[4]801

在毛澤東的著作中，關(guān)于馬克思主義理論和中國實(shí)踐相統(tǒng)一的立場和觀點(diǎn)不勝枚舉，比比皆是。而在《鄧小平文選》3 卷本和《鄧小平年譜》中，凡是在談?wù)摻ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義時(shí)，也往往是在堅(jiān)持馬克思主義普遍真理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的前提下進(jìn)行闡述。這就說明二者之間是相輔相成、互為統(tǒng)一的。

其次，馬克思主義在中國的實(shí)踐，本質(zhì)的表現(xiàn)是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是用馬克思主義之“矢”去射中國實(shí)際之“的”，不只是形式的“結(jié)合”，更是“本質(zhì)”的聯(lián)系。也就是說，二者之間的“結(jié)合”不是形式的，而是本質(zhì)的。當(dāng)我們考察中國革命和建設(shè)的成功案例時(shí)，無一不是“結(jié)合”得好的。反之，“結(jié)合”得不好，就必然失誤并走向失敗。

馬克思主義中國化的“結(jié)合律”，看似普通和簡單，但確是不可逆轉(zhuǎn)和違背的“鐵律”，是不爭的事實(shí)?！敖Y(jié)合律”符合唯物辯證法思想。2008年在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上，胡錦濤深刻總結(jié)了改革開放的寶貴經(jīng)驗(yàn)，高度概括為“十個(gè)結(jié)合”。雖然這只是在經(jīng)驗(yàn)的層面上總結(jié)，還不都是規(guī)律，但是都具有對(duì)馬克思主義中國化具體規(guī)律性認(rèn)識(shí)和詮釋的性質(zhì)，是從范疇體系的層面上做出的總結(jié)。

辯證唯物主義認(rèn)為，范疇和規(guī)律具有不可分的聯(lián)系。范疇反映著事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系，是自然、社會(huì)和思維發(fā)展過程最本質(zhì)、最普遍聯(lián)系的反映；而規(guī)律具有普遍性的形式，是客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系。二者在普遍性的本質(zhì)聯(lián)系上是一致的。所不同的是，范疇和規(guī)律反映客觀事物本質(zhì)屬性的角度不同。范疇反映客觀事物各個(gè)不同的方面、不同階段的本質(zhì)普遍聯(lián)系；而規(guī)律反映客觀事物總體的、全過程的、最普遍的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）“正反律”

“正反律”完整的表述是：馬克思主義中國化，始終伴隨著正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。只有始終堅(jiān)持實(shí)事求是地總結(jié)“正反”兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，克服形而上學(xué)，反對(duì)一種傾向掩蓋另一種傾向，防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，中國革命、建設(shè)才能走入正軌，才能取得勝利和成功。

“正反律”是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括和抽象。所謂“正反”，“正”是成功的經(jīng)驗(yàn)，“反”是失敗的教訓(xùn)?！罢笔菍?duì)“正確”“好”“優(yōu)”“成功”“革命”“前進(jìn)”“正面”的抽象；“反”是對(duì)“錯(cuò)誤”“壞”“劣”“失敗”“反動(dòng)”“倒退”“反面”的抽象。翻開中國革命和建設(shè)的史冊(cè)，無論是正面的經(jīng)驗(yàn)，還是反面的教訓(xùn)，或者說是正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，都鮮活地呈現(xiàn)在黨的歷史中，都是黨的一部信史，都是黨的寶貴財(cái)富。在正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)中，蘊(yùn)藏著規(guī)律，馬克思主義中國化的規(guī)律就在其中。

總結(jié)歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律非常重要，因?yàn)橐?guī)律存在于歷史發(fā)展過程中。1959年12月至1960年2月毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中說：“規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)?！盵5]105“規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程之中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。”[5]1061962年1月毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，總結(jié)了黨從建立到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的過程，及期間的北伐戰(zhàn)爭和十年土地革命戰(zhàn)爭，經(jīng)過了兩次勝利，兩次失敗。北伐戰(zhàn)爭勝利了，但是1927年革命遭到失敗。土地革命戰(zhàn)爭曾取得很大的勝利，紅軍發(fā)展到30 萬人，后來又遭到挫折，經(jīng)過長征，人數(shù)減少到2 萬多人。毛澤東指出：“情形正是這樣。在民主革命時(shí)期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆]有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國革命的規(guī)律?！盵5]299他還說：“有了正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才有這樣的可能?！@樣，我們就可以更加妥善地進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。在總路線的指導(dǎo)下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過從群眾中來的方法，通過作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究的方法，對(duì)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)驗(yàn)，作歷史的考察，才能找出客觀事物所固有的而不是主觀臆造的規(guī)律，才能制定適合情況的各種條例。這件事情很重要，請(qǐng)同志們注意到這點(diǎn)。”[5]305

基于毛澤東從歷史上的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)規(guī)律的論述，可以看出規(guī)律是對(duì)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的升華和深化。這科學(xué)地闡明規(guī)律和正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。我們?cè)隈R克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，也是要通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化的規(guī)律性。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的。成功的經(jīng)驗(yàn)我們黨有很多，也要看到一些反面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，例如“大革命的失敗及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”“陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義”“瞿秋白左傾盲動(dòng)主義”“李立三左傾冒險(xiǎn)主義”“王明左傾教條主義”等等。它們揭示了一個(gè)最簡單、最樸實(shí)、最普遍的道理，就是上述所有錯(cuò)誤產(chǎn)生的重要原因，都是脫離實(shí)情錯(cuò)誤地判斷形勢，對(duì)馬克思主義采取了教條主義，沒有把馬克思主義的普遍原理與中國革命的實(shí)際真正結(jié)合起來。對(duì)這些反面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)糾正的結(jié)果，使我們黨重新回到“正”的方面，制定并執(zhí)行了符合中國革命實(shí)際的戰(zhàn)略和策略，從而使黨擺脫危機(jī)，重新取得斗爭的勝利。一次又一次的失敗和勝利，積累了黨對(duì)中國革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！霸跉v史上的一些時(shí)期，我們?cè)?jīng)犯過錯(cuò)誤甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是。”[6]438這一正和一反，或者說一反和一正，既表明中國革命的曲折性，也表明馬克思主義中國化的曲折性，其中還蘊(yùn)藏著馬克思主義中國化的規(guī)律性。換言之，有比較才有鑒別，馬克思主義中國化是在與右傾機(jī)會(huì)主義、左傾盲動(dòng)主義、左傾冒險(xiǎn)主義、左傾教條主義等各種錯(cuò)誤的曲折斗爭中，“化”出來中國化的馬克思主義。

從馬克思主義的“正”，到非馬克思主義的“反”，再回到馬克思主義的“正”，這里面包含著辯證法，表現(xiàn)著“正、反、合”的辯證發(fā)展過程。在黑格爾那里，辯證法是由正題、反題與合題組成的。所謂“正題”“反題”“合題”，其實(shí)是絕對(duì)精神在不同階段的表現(xiàn)形式。正題必然地派生出它的對(duì)立面——反題，并且和反題構(gòu)成“對(duì)立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題。所以，辯證法就是絕對(duì)精神不斷流動(dòng)、展開的一個(gè)歷史過程，是動(dòng)態(tài)的。任何事物，都是在“正—反—合”的辯證發(fā)展過程中存在。黑格爾的唯心主義辯證法有三大規(guī)律：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定。其中，對(duì)立統(tǒng)一思想是黑格爾辯證法中最重要和最有價(jià)值的部分。恩格斯曾經(jīng)這樣高度評(píng)價(jià)黑格爾：“近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達(dá)到了頂峰。它的最大的功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。”[7]馬克思主義中國化的“正反律”，從辯證法的角度看，與黑格爾的“正反合”是一致的，其中也蘊(yùn)含著對(duì)質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義中國化的“正反律”，與黨的思想路線息息相關(guān)。鄧小平曾指出，思想路線就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持毛澤東同志說的實(shí)事求是。鄧小平提出“解放思想、實(shí)事求是”，開啟了全黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撥亂反正，完整準(zhǔn)確把握毛澤東思想體系，實(shí)行改革開放的航程。

馬克思主義中國化的“正反律”，是對(duì)中國共產(chǎn)黨形成和不斷完善自我糾錯(cuò)制度的反映。中國共產(chǎn)黨不僅是善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨，還是敢于堅(jiān)持真理、善于認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤、善于自我批評(píng)的馬克思主義政黨。這是中國共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨的重要區(qū)別之一。對(duì)待歷史上發(fā)生的錯(cuò)誤，我們黨堅(jiān)決反對(duì)遮掩和避重就輕，反而是公開自己的錯(cuò)誤，糾正自己的錯(cuò)誤，運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的武器，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。事實(shí)證明，往往在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，糾錯(cuò)制度起到至關(guān)重要的作用。例如遵義會(huì)議和十一屆三中全會(huì)，充分彰顯了黨糾錯(cuò)制度的優(yōu)越性。遵義會(huì)議結(jié)束王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，在事實(shí)上確立以毛澤東為核心的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。在極其危急的情況下，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了革命，成為黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)是在黨和國家面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭召開的。全會(huì)認(rèn)真糾正“文化大革命”期間及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，果斷停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策。

馬克思主義中國化中的“左”和右的問題，是從另一視角對(duì)“正反律”的認(rèn)識(shí)。1992年春天鄧小平在南方談話中說：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人的，不是右，而是‘左’……中國要警惕右，但主要是防止‘左’……我們必須保持清醒的頭腦，這樣就不會(huì)犯大錯(cuò)誤，出現(xiàn)問題也容易糾正和改正。”[8]375

總之，“正反律”在馬克思主義中國化的實(shí)踐中是客觀存在的，確實(shí)在本質(zhì)聯(lián)系上反映了馬克思主義中國化的歷程。

（三）“創(chuàng)新律”

“創(chuàng)新律”完整的表述是：馬克思主義中國化，只有始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新，才能產(chǎn)生中國化馬克思主義的偉大成果；唯有“創(chuàng)新”，才能使中國化馬克思主義永葆青春活力。

在馬克思主義中國化的歷程中，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義中國化的偉大成果，是中國化的馬克思主義，也是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，是把馬克思主義和中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合并進(jìn)行理論創(chuàng)新的典范。

1.毛澤東的理論創(chuàng)新與毛澤東思想

毛澤東在著述中始終強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新。1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中批評(píng)一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵4]8201942年3月，毛澤東在《如何研究中共黨史》中論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵9]1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵5]109

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的闡述，表明他是一個(gè)真正的馬克思主義者。他反對(duì)本本主義、教條主義，以無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家的巨大勇氣，提出馬克思主義要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國實(shí)際的理論創(chuàng)新。這就決定毛澤東注定會(huì)成為創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。他的思想理論成果，就是馬克思主義的理論創(chuàng)新，具體表現(xiàn)在：制定新民主主義革命的總路線，開辟以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路；新中國成立以后，不失時(shí)機(jī)地提出過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變；社會(huì)主義改造基本完成以后，帶領(lǐng)全黨全國人民對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行艱辛探索，并取得重要的理論成果，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)。

2.鄧小平的理論創(chuàng)新與鄧小平理論

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利?！盵8]191也就是說，發(fā)展馬克思主義是馬克思主義的內(nèi)在屬性和題中應(yīng)有之義。具體到中國，就是要堅(jiān)持馬克思主義，走中國自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。鄧小平明確指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！盵8]213

1992年，鄧小平在南方談話中進(jìn)一步指出：“學(xué)馬列要精，要管用的?！盵8]382鄧小平這里所說的“精”，有兩方面的含義。一是從學(xué)習(xí)的內(nèi)容上講，要學(xué)馬列的精髓，即馬克思主義根本的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平認(rèn)為馬列主義的精髓就是實(shí)事求是。二是從學(xué)習(xí)的方法上講，學(xué)習(xí)馬列一定要活學(xué)活用，將馬列主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，而不能夠犯教條主義的錯(cuò)誤。鄧小平所說的“管用”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬列主義最終的目的，也可以說是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，所謂“管用”就是學(xué)習(xí)馬列最終要能夠解決中國的實(shí)際問題。

鄧小平強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，不斷開拓馬克思主義和中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。鄧小平最具有代表性的理論成果主要包括：深刻揭示并論證了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題；社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義改革開放理論；關(guān)于“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”；關(guān)于“必須推進(jìn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革，廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制”；關(guān)于用“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想解決臺(tái)灣問題和香港問題、澳門問題；等等。這些創(chuàng)造性的思想觀點(diǎn)和方針政策，為不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新局面提供了根本性的理論指導(dǎo)。

3.江澤民的理論創(chuàng)新與“三個(gè)代表”重要思想

江澤民認(rèn)為堅(jiān)持鄧小平理論，必須在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。他還說，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式，必須在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造。要使實(shí)事求是、探索求知、崇尚真理、勇于創(chuàng)新的精神，在全黨全社會(huì)大大發(fā)揚(yáng)起來，推動(dòng)黨和國家的各項(xiàng)工作創(chuàng)造性地向前發(fā)展。1992年10月，江澤民在黨的十四屆一中全會(huì)上指出：“過去有許多做法和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用了，要根據(jù)新的實(shí)踐要求，重新學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)?！盵10]2001年9月，江澤民在國防大學(xué)座談會(huì)上指出，進(jìn)行理論創(chuàng)新，“必須堅(jiān)持兩個(gè)基本要求，一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊?！@兩個(gè)‘堅(jiān)定不移、不能含糊’始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石?！盵11]

“三個(gè)代表”重要思想，是以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在長期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，不斷深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

4.胡錦濤的理論創(chuàng)新與科學(xué)發(fā)展觀

胡錦濤指出：“中國特色社會(huì)主義道路必將在黨和人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中不斷拓展，中國特色社會(huì)主義制度必將在深化改革、擴(kuò)大開放中不斷完善。這一過程必將為理論創(chuàng)新開辟廣闊前景。在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?！盵6]439他特別強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就跟進(jìn)一步，這是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)?！盵6]439

科學(xué)發(fā)展觀，是在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，基于人民過上美好生活的深切愿望，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，履行黨的歷史使命，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，同時(shí)借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，所作出的理論創(chuàng)新。它以科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)正確處理增長和發(fā)展的關(guān)系，正確處理經(jīng)濟(jì)增長速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、環(huán)境效益的關(guān)系，并堅(jiān)持以人民的利益為根本，堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

5.習(xí)近平的理論創(chuàng)新與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

黨的十八大以來，習(xí)近平緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)時(shí)代課題，以高度的理論自覺創(chuàng)造性地回答時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的重大問題，不斷進(jìn)行理論探索和理論創(chuàng)新，提出了一系列極富創(chuàng)見的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新的集大成者。

習(xí)近平指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。全黨同志首先是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。”[12]

習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義理論創(chuàng)新，率先垂范。從“中國夢(mèng)”到“五位一體”總布局，從協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局到“五大發(fā)展理念”，從“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”到“精準(zhǔn)扶貧”，從“歷史性變革”到“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”，從“一帶一路”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等等，無不彰顯中國化馬克思主義的創(chuàng)新。此外，習(xí)近平還號(hào)召社會(huì)科學(xué)工作者：“努力為發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，增強(qiáng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國際影響力作出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵13]

綜上所述，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，形成了毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。這一體系科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題，從實(shí)踐到理論進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)造，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的關(guān)系及規(guī)律性認(rèn)識(shí)

“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的邏輯是什么？如何認(rèn)識(shí)這三個(gè)規(guī)律？根據(jù)什么斷定這三個(gè)規(guī)律是馬克思主義中國化歷程中的客觀存在？它們與科學(xué)社會(huì)主義形態(tài)的關(guān)系如何？還有哪些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)？

（一）“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的邏輯與歷史統(tǒng)一性原則

“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的邏輯是什么？或者說，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的邏輯方法是什么？討論這個(gè)問題，離不開辯證思維的邏輯與歷史統(tǒng)一性的原則和方法。

“規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中……不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的?！盵5]106這是毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)講過的話，通俗易懂。這通俗的話語里，內(nèi)含著辯證思維中的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則和方法。毛澤東這里的“分析”指什么？其實(shí)就是邏輯方法。恩格斯曾對(duì)此進(jìn)行論證：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”[14]532可見，恩格斯肯定了邏輯和歷史的一致性，并指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[15]這里，恩格斯確立了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則和方法，指出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯就是從歷史上和實(shí)際擺在人們面前的最初和最簡單的關(guān)系即商品開始的，“而馬克思第一次揭示出它對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義”[14]533。

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”是客觀存在的。對(duì)這三個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是邏輯與歷史一致的原則和方法運(yùn)用的結(jié)果。也就是說，三個(gè)規(guī)律是辯證思維的邏輯與歷史相一致原則和方法的產(chǎn)物。

我們看到，有關(guān)馬克思主義中國化的語言文字，最初始的是“結(jié)合”，頻率最多的也是“結(jié)合”，最基礎(chǔ)的還是“結(jié)合”，這都是不爭的事實(shí)。沒有這個(gè)“結(jié)合”，馬克思主義中國化無從談起。沒有這個(gè)最初始、最基礎(chǔ)的“結(jié)合”，馬克思主義中國化是“化”不下去的。不僅在語言文字上是這樣，在實(shí)踐中更是如此，馬克思主義中國化的歷史就是這么走過來的?？梢哉f，一部馬克思主義中國化史，就是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合史。當(dāng)然，這種結(jié)合是真正意義上的結(jié)合，不是表面上的結(jié)合，而是本質(zhì)之間的關(guān)系的結(jié)合。這樣的結(jié)合史，也可以被視為馬克思主義和中國革命建設(shè)實(shí)際的關(guān)系史。

用邏輯與歷史相一致原則和方法來認(rèn)識(shí)并詮釋“結(jié)合律”，可以啟示人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)并解讀馬克思主義為什么必須與中國革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，說明離開這種結(jié)合就不是馬克思主義中國化，而且必須是本質(zhì)關(guān)系的結(jié)合。這樣，可以提升人們認(rèn)識(shí)“結(jié)合律”的嚴(yán)肅性，而不是隨意性，從而在實(shí)踐中自覺地遵循它。另一方面，從社會(huì)歷史文化發(fā)展的視角解讀“結(jié)合律”，可以思考中國本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)的外來文化是怎樣“結(jié)合”的？可以在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的層面上，分析“結(jié)合”的特點(diǎn)。因此，“結(jié)合律”所具有的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的特性，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“結(jié)合律”時(shí)應(yīng)注意到的。

在馬克思主義中國化的歷程中，“正反律”中“正反兩方面經(jīng)驗(yàn)”指向的出現(xiàn)頻率雖然不如“結(jié)合律”那么多，但一直伴隨著馬克思主義中國化的全過程。在這個(gè)過程中，它不是表象或偶然地出現(xiàn)，而是反復(fù)出現(xiàn)。特別是在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這種一正一反，或者一反一正，必然表現(xiàn)出來，甚至成為重大歷史事件，并從思想上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

問題在于，“正反律”是不是人們主觀上臆想出來的？它是不是客觀的存在？這個(gè)問題決定它能否站得住，能否立起來。人們往往會(huì)把“正反兩方面經(jīng)驗(yàn)”看作是主觀總結(jié)出來的，或許認(rèn)為正和反本身就存在不同的立場和認(rèn)識(shí)問題。其實(shí)，如果從歷史的表象背后進(jìn)行考察，一正一反或一反一正，是人類辯證思維規(guī)律中的“常態(tài)”甚至是“模式”。古希臘哲學(xué)家已經(jīng)注意并思考這個(gè)問題，如亞里士多德曾進(jìn)行較深入思考，黑格爾則是集大成者。在馬克思主義的辯證邏輯中，它更是題中應(yīng)有之義。

“正反律”提出的意義在于，把這種人們習(xí)以為常的、大量出現(xiàn)的正反現(xiàn)象，置于規(guī)律的層面上加以考察，并發(fā)現(xiàn)它是一種內(nèi)在的、固有的、普遍存在的邏輯，且在對(duì)立統(tǒng)一中不斷重新組合又不斷解體，形成更新的組合。從微觀上看某一個(gè)歷史事件是如此，在宏觀上看整個(gè)歷史的發(fā)展，也是如此。具體到馬克思主義中國化的歷程中，無不如此。

正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，特別是歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國家乃至全人類的生存和發(fā)展，非常重要。這也就是我們黨始終把它們作為寶貴財(cái)富的重要原因。事實(shí)上，社會(huì)的進(jìn)步和歷史的前進(jìn)，就是在一正一反或一反一正中發(fā)生的，它們呈螺旋式前進(jìn)和發(fā)展的狀態(tài)。對(duì)此，否定之否定規(guī)律早已闡明其中的道理。因此，把“正反律”與否定之否定規(guī)律聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)，也是順理成章的。從這個(gè)角度上看，“正反律”具有否定之否定規(guī)律的性質(zhì)。

“創(chuàng)新律”是對(duì)馬克思主義中國化的過程和結(jié)果的邏輯認(rèn)知。在馬克思主義中國化的歷程中，“創(chuàng)新律”出現(xiàn)的頻率或許不如“結(jié)合律”和“正反律”多，但作為關(guān)鍵詞是必不可少的，因?yàn)樗鹬陵P(guān)重要的作用。沒有創(chuàng)新，馬克思主義中國化就會(huì)失去生機(jī)和活力，中國革命和建設(shè)就不會(huì)需要它，只能束之高閣或者自欺欺人、形式主義盛行、形而上學(xué)猖獗。沒有創(chuàng)新，馬克思主義中國化的結(jié)果，就不會(huì)產(chǎn)生中國化的馬克思主義，馬克思主義中國化就會(huì)成為無果實(shí)之花。同理，不堅(jiān)持創(chuàng)新，就是有了馬克思主義中國化的成果，也會(huì)難以為繼，就會(huì)落后于時(shí)代，最終被歷史所拋棄。

“創(chuàng)新律”還表現(xiàn)為與中國化馬克思主義的因果關(guān)系。正是由于有了創(chuàng)新，才使中國化馬克思主義成為可能；而且通過創(chuàng)新，使中國化馬克思主義的成果成為現(xiàn)實(shí)?？v觀馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍取得的偉大成果，創(chuàng)新的作用功不可沒。這也正是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者如此重視創(chuàng)新的根本原因。

“創(chuàng)新律”作為連接馬克思主義中國化和中國化馬克思主義之間的橋梁的邏輯反映，在一定意義上是二者之間的中介。創(chuàng)新首先是堅(jiān)持馬克思主義，然后才能發(fā)展馬克思主義，是在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

需要指出，馬克思主義中國化的“創(chuàng)新律”，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新不是目的而是手段。同時(shí)，創(chuàng)新又不是可以信手拈來的工具，而是理論思維以客觀存在為根據(jù)的“創(chuàng)造”和“升華”。創(chuàng)新與“突破”和“飛躍”的功能接近，與它們一道具有世界觀和方法論的意義。因此，使用“創(chuàng)新”這一術(shù)語也應(yīng)該慎重，新的事物不等于創(chuàng)新，只有在質(zhì)變的意義上才能使用創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新絕不是無源之水、無本之木，而是有承前啟后之功能，從邏輯上還有從量變到質(zhì)變的性質(zhì)。因此，在一定程度上，“創(chuàng)新律”具有與量變質(zhì)變規(guī)律相近的特點(diǎn)。

從邏輯順序上，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的先后排列，符合馬克思主義中國化的歷程，也體現(xiàn)了邏輯與歷史的一致性原則和方法。

（二）“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的時(shí)空坐標(biāo)：兩次歷史性飛躍

“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”在馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍中，都起著主導(dǎo)的、支配的和至關(guān)重要的作用。把兩次歷史性飛躍作為三個(gè)規(guī)律的時(shí)空坐標(biāo)，并以此分析和闡明三個(gè)規(guī)律的特點(diǎn)，很有必要。

飛躍是一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化形式，是一種決定性的轉(zhuǎn)折。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是飛躍；一種理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N理論形態(tài)的變革，是飛躍；社會(huì)形態(tài)的更替也是飛躍。恩格斯說：“從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變到另一種運(yùn)動(dòng)形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折?！盵16]飛躍的種類多樣，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都會(huì)有飛躍。具體而言，有人類微觀和宏觀認(rèn)識(shí)的飛躍，有物理運(yùn)動(dòng)的飛躍，有社會(huì)形態(tài)的飛躍。馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，當(dāng)屬人類思維的理論形態(tài)的飛躍。

從時(shí)間上看，馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，從產(chǎn)生到發(fā)展，持續(xù)至今已有一個(gè)世紀(jì)。這百年馬克思主義中國化的歷史產(chǎn)生兩次歷史性飛躍，不僅證明馬克思主義所具有的強(qiáng)大生命力，而且證明兩次歷史性飛躍的來之不易。

第一次歷史性飛躍所經(jīng)歷的時(shí)間，如果從1919年五四運(yùn)動(dòng)算起，到新民主主義革命的勝利——中華人民共和國成立，長達(dá)30年；從1949年中華人民共和國誕生到1966年文化大革命前的社會(huì)主義革命和建設(shè)，也有17年?？偣?7年，近半個(gè)世紀(jì)。如果算上文化大革命十年的停頓和徘徊，則時(shí)間更長，共57年。第一次歷史性飛躍的時(shí)間跨度大體如此。第二次歷史性飛躍所經(jīng)歷的時(shí)間，如果從1978年黨的十一屆三中全會(huì)算起，到2017年黨的十九大，已近40年的時(shí)間，這是第二次歷史飛躍的時(shí)間跨度。顯然，從目前來看，第一次歷史性飛躍所經(jīng)歷的時(shí)間比第二次歷史性飛躍的時(shí)間長。如果把十年文化大革命算在第二次歷史飛躍的準(zhǔn)備階段，那么也有近半個(gè)世紀(jì)。這樣，兩次飛躍所經(jīng)歷的時(shí)間大體相近。

從空間上看，馬克思主義中國化的范圍都是在中國。不同的是，第一次歷史性飛躍時(shí)期，中國共產(chǎn)黨還不是執(zhí)政黨。從五十幾名黨員開始，歷經(jīng)艱難困苦和挫折，面對(duì)的是滿目瘡痍百廢待舉的中國；從局部執(zhí)政到全國執(zhí)政，經(jīng)歷了國共合作的北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭；經(jīng)受了1927年和1934年等多次最嚴(yán)重失敗的痛苦考驗(yàn)，共產(chǎn)黨員從30 萬人減到4 萬人左右。經(jīng)過長期武裝斗爭和各個(gè)方面、各種形式斗爭的密切配合，終于在1949年取得革命的勝利。第二次歷史性飛躍時(shí)期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)是執(zhí)政黨。已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個(gè)在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨?，F(xiàn)有8 900 多萬黨員，面對(duì)的是一個(gè)欣欣向榮的中國特色社會(huì)主義。從這個(gè)角度上看，第一次歷史性飛躍難度大、時(shí)間長、曲折多，第二次飛躍時(shí)間稍短，同樣也有曲折，也很艱難。從影響上看，第一次飛躍使中國人民真正站起來了，第二次飛躍使中國擺脫貧困，富裕起來了。兩次歷史性飛躍都在世界上產(chǎn)生重大影響，第一性飛躍改變了世界政治格局，第二次飛躍改變了世界經(jīng)濟(jì)格局和政治格局。

在馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍中，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”始終起著決定性和支配性的作用。

（三）“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”與中國特色社會(huì)主義新形態(tài)

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，可稱為原生理論形態(tài)。科學(xué)社會(huì)主義形態(tài)表現(xiàn)為理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、制度形態(tài)的統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義形態(tài)隨著時(shí)代主題的變化和世界科技革命的新發(fā)現(xiàn)，特別是隨著生產(chǎn)方式的變革和無產(chǎn)階級(jí)自身的理論需求，不斷發(fā)展和完善。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義原理，是對(duì)這一原生理論形態(tài)的詮釋和概括。

作為原生理論形態(tài)的馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義，經(jīng)過俄國十月革命，在列寧那里得到創(chuàng)新，形成列寧的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。后者可以稱為科學(xué)社會(huì)主義的衍生形態(tài)。其創(chuàng)新點(diǎn)在于革命的成功和勝利，并不在西方發(fā)達(dá)資本主義國家里發(fā)生，更不是在西方幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家同時(shí)發(fā)生，而是在東方落后的、還帶有封建農(nóng)奴制色彩的俄國發(fā)生。緊接著，十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨和毛澤東接受了列寧的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)。毛澤東時(shí)期的世界發(fā)展和時(shí)代主題與列寧、斯大林時(shí)期相比沒有太大的區(qū)別。盡管中國在社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東就已經(jīng)提出“以蘇為鑒”“走自己的路”，但是在科學(xué)社會(huì)主義衍生形態(tài)上，與列寧和斯大林的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，基本一致。在實(shí)踐形態(tài)（革命道路）上，中國卻沒有選擇像俄國那樣，由工人階級(jí)在城市舉行武裝暴動(dòng)，最后奪取政權(quán)，而是走農(nóng)村包圍城市的道路，最終也取得了勝利和成功。稍加分析，可以看到毛澤東與列寧、斯大林在科學(xué)社會(huì)主義衍生形態(tài)上有著基本的一致性，例如都實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

鄧小平時(shí)期的世界發(fā)展和時(shí)代主題與毛澤東時(shí)期相比較發(fā)生了變化。帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命是毛澤東時(shí)期的時(shí)代主題；和平與發(fā)展是鄧小平時(shí)期的時(shí)代主題。由于時(shí)代主題的不同，科學(xué)社會(huì)主義形態(tài)也發(fā)生了變化。在理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、制度形態(tài)上進(jìn)行了創(chuàng)新，如實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從整體上形成了中國特色社會(huì)主義新形態(tài)。這一形態(tài)雖然依然從屬于科學(xué)社會(huì)主義形態(tài)，卻是一個(gè)嶄新的形態(tài)，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的偉大創(chuàng)舉，更是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的“偉大日出”。

與上述問題相應(yīng)，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”和理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、制度形態(tài)及時(shí)代主題、科技革命，處于互為影響、互相呼應(yīng)的互動(dòng)狀態(tài)。不同歷史時(shí)期所賦予的歷史任務(wù)不同。列寧、斯大林、毛澤東時(shí)期，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，特別是在戰(zhàn)爭年代，有其內(nèi)在的合理性。這一時(shí)期的“結(jié)合”“正反”“創(chuàng)新”都有革命性的特點(diǎn)，創(chuàng)新點(diǎn)多在革命道路的選擇上。改革開放以來的鄧小平時(shí)期，創(chuàng)新點(diǎn)多在社會(huì)主義建設(shè)道路的選擇上，而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)也與時(shí)代主題有著某種必然的聯(lián)系。對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，馬克思、恩格斯不可能科學(xué)預(yù)見，列寧、斯大林也不可能更沒有機(jī)會(huì)親身參與實(shí)踐。只有鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為首的中國共產(chǎn)黨人，才有可能走在時(shí)代前列，完成新時(shí)代賦予的歷史使命。

應(yīng)該指出，作為中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想）所形成的中國特色社會(huì)主義新形態(tài)，是21世紀(jì)馬克思主義的偉大創(chuàng)新。這已經(jīng)寫在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的旗幟上，成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大豐碑。中國特色社會(huì)主義理論體系是開放的，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代主題的變遷以及新的科學(xué)技術(shù)革命成果的應(yīng)用，馬克思主義中國化在新的“結(jié)合”“正反”“創(chuàng)新”中，很有可能發(fā)生偉大的第三次歷史性飛躍。這將是對(duì)時(shí)代課題和命題的最好回答，也將是歷史發(fā)展的必然。

（四）“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”三者的辯證統(tǒng)一性

“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的辯證統(tǒng)一性，表明這三個(gè)規(guī)律之間的關(guān)系類似于辯證法對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系。

怎樣理解三者之間的辯證統(tǒng)一性？前文所述，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的邏輯順序的排列，說明了邏輯和歷史一致性原則在馬克思主義中國化歷程中的反映。其中既有主觀辯證法，也有客觀辯證法。主觀辯證法是如此，客觀辯證法也是如此，表明了主體和客體的統(tǒng)一?！敖Y(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的邏輯順序表明：“結(jié)合律”是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)、根據(jù)、前提、條件；“正反律”是馬克思主義中國化的“表象”“中介”“常態(tài)”“行為”；“創(chuàng)新律”是馬克思主義中國化的“動(dòng)力因”“成果因”“助產(chǎn)婆”“關(guān)鍵”。

馬克思主義中國化，首要解決的是“結(jié)合”。不能“結(jié)合”，馬克思主義中國化無從談起。因此，這是基礎(chǔ)，也是根據(jù)、前提和條件。是誰的基礎(chǔ)、根據(jù)、前提、條件？定語當(dāng)然是中國化馬克思主義。在“正反”中，一正一反或一反一正，作為馬克思主義中國化的表象，是一種常態(tài)性的行為，在實(shí)踐中具有中介的功能，上承“結(jié)合”，下啟“創(chuàng)新”。“創(chuàng)新”是中國化馬克思主義成果的“動(dòng)力因”和“成果因”。創(chuàng)新導(dǎo)致中國化馬克思主義的產(chǎn)生，因而是“助產(chǎn)婆”。在馬克思主義中國化的整個(gè)歷程中，創(chuàng)新是“關(guān)鍵”，沒有它，中國化馬克思主義成果是“虛”的，甚至可能功虧一簣。

為什么在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，會(huì)產(chǎn)生一正一反或一反一正？這和真正的、本質(zhì)的“結(jié)合”或虛假的、形式的“結(jié)合”有關(guān)。也就是說，結(jié)合得好，一定成功；結(jié)合得不好或很壞，一定會(huì)失誤甚至失敗。“結(jié)合”得好，成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)得到升華，直接導(dǎo)致“創(chuàng)新”；結(jié)合得不好或很壞，會(huì)在失誤和失敗中反思，痛定思痛，從而回到正確的軌道，總結(jié)教訓(xùn)，間接導(dǎo)致創(chuàng)新。凡是創(chuàng)新取得的成果，都是“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”的良性循環(huán)。三者缺一，都不能形成良性循環(huán)。缺少“結(jié)合”，成果建立在沙灘上；缺少“正反”，就沒有比較，沒有鑒別，馬克思主義中國化也就沒有生機(jī)、失去活力；缺少“創(chuàng)新”，成果或者半途而廢，或者化為烏有。因而，三者之間，誰也離不開誰。

列寧曾經(jīng)說過，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)是一致的，三者是辯證的統(tǒng)一。借列寧的科學(xué)判斷分析“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”，也有一致性，三者也是辯證的統(tǒng)一。因?yàn)樵隈R克思主義中國化的過程中，“結(jié)合”必定產(chǎn)生“正反”，“正反”必然導(dǎo)致“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”又推進(jìn)新的“結(jié)合”，如此循環(huán)往復(fù)。沒有“結(jié)合”，不能產(chǎn)生“正反”，“正反”不能成立；沒有“正反”，“創(chuàng)新”失去對(duì)象，就會(huì)成為空洞的存在；沒有“創(chuàng)新”，“結(jié)合”與“正反”失去存在的價(jià)值，馬克思主義中國化也就失去存在的意義。

總之，“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”構(gòu)成馬克思主義中國化規(guī)律的一個(gè)整體，可以定性為：“結(jié)合律”是核心；“正反律”是“中介”；“創(chuàng)新律”是關(guān)鍵。這是本文對(duì)三個(gè)規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。

筆者認(rèn)為，研究馬克思主義中國化的規(guī)律，必須實(shí)事求是，就目前有限的探索，可以概括為三個(gè)規(guī)律，即“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”。但是，馬克思主義中國化的規(guī)律就只有“結(jié)合律”“正反律”“創(chuàng)新律”嗎？還有其它規(guī)律嗎？這需要進(jìn)一步實(shí)事求是地研究。所謂實(shí)事求是地研究，就是要科學(xué)探索，不能主觀臆造和拼湊。筆者反對(duì)把規(guī)律低俗化，以為處處都有馬克思主義中國化的規(guī)律，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。但規(guī)律確是客觀存在，不能否定。因而反對(duì)把規(guī)律低俗化、數(shù)字化，也反對(duì)把規(guī)律神圣化。規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不是高不可攀，只要堅(jiān)持實(shí)事求是，深入研究探索，馬克思主義中國化的規(guī)律就會(huì)真正展現(xiàn)在我們面前。