譚豐雪

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225002）

1 《詩(shī)經(jīng)》與美育

1.1 美育的內(nèi)涵

席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》最先提出美育的概念，并把美育定義為“情感教育”。王國(guó)維認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想”，教育必須分為“智育、德育、美育”。蔡元培在《教育大辭書(shū)》中，如此定義美育：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶情感為目的者也?！?/p>

2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，提出讓每個(gè)學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)，2018年教育部又與13 個(gè)省區(qū)市簽署了學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄。美育是審美教育，更是心靈教育、情操教育。美育有著塑造靈魂的重要作用，更需要通過(guò)美育工作，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內(nèi)心，讓孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中繼承中華民族的文化基因、汲取人類文明的優(yōu)秀成果，從而使其發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，最終養(yǎng)成完滿的美的人性。

1.2 《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的美育因素

1.2.1 音樂(lè)美

《詩(shī)經(jīng)》收錄的是曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲，按照音樂(lè)性質(zhì)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”即國(guó)風(fēng)，是不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方音樂(lè)，“雅”即正，是周朝京畿地區(qū)的雅正之之樂(lè)，分大雅和小雅；“頌” 是祭祀時(shí)所用的歌舞樂(lè)曲，包括周頌、魯頌、商頌。

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)之美?！对?shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整飭，多數(shù)是四言，同一個(gè)位置上的事物互相對(duì)照，更運(yùn)用了大量比喻和象征。

《詩(shī)經(jīng)》的押韻使其主要音樂(lè)特征，其收錄的305首詩(shī)歌中只有七篇沒(méi)有押韻。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”就是兩句一韻；《唐風(fēng)·蟋蟀》的韻腳落在“堂”“康”“荒”上，間隔押韻，一韻到底。

語(yǔ)音上，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的疊詞，讀起來(lái)朗朗上口，便于流傳。如《王風(fēng)·黍離》中“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，心中搖搖。”通過(guò)雙音節(jié)疊詞，反復(fù)吟誦，強(qiáng)化了詩(shī)歌想表達(dá)的情意。《小雅·伐木》中“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”則利用象聲詞，再現(xiàn)了勞動(dòng)人民伐木時(shí)的聲音，使人身臨其境。

1.2.2 畫(huà)面美

《詩(shī)經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌集，通過(guò)“賦、比、興”的表現(xiàn)手法全面展現(xiàn)了上古時(shí)期人們的社會(huì)生活圖景，如農(nóng)耕、桑蠶、狩獵等?！吨苣稀ぬ邑病访枥L了女子出嫁的熱烈；《豳風(fēng)·七月》反映了周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和農(nóng)民的日常生活情況；《周南·芣苢》“采采芣苢”描繪出植物的自然之美，體現(xiàn)了先秦社會(huì)生態(tài)美的審美意識(shí)。通過(guò)文字，這些畫(huà)面鮮活地展現(xiàn)在讀者的面前，讓人心向往之。這與其說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的畫(huà)面美，不如說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》所包含的現(xiàn)實(shí)之美。

1.2.3 情感美

《詩(shī)經(jīng)》受到周朝禮樂(lè)文化的影響，語(yǔ)言樸素敦厚，體現(xiàn)出“和”的品質(zhì)。的無(wú)論是時(shí)令、山水、人事，都能以其感性形態(tài)直接引起人們的美感，《詩(shī)經(jīng)》 中的詩(shī)歌就充滿了人的真情實(shí)感。

《邶風(fēng)·擊鼓》 表現(xiàn)出戰(zhàn)士離家征戰(zhàn)的凄涼無(wú)奈與思念之情；《魏風(fēng)·碩鼠》諷刺了統(tǒng)治者的剝削，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的悲苦；《周南·關(guān)雎》 則生動(dòng)地體現(xiàn)出一位“君子”對(duì)“淑女”的思慕之情。

這些感情充沛而豐富，簡(jiǎn)樸而直接，又具有克制的中和之美。在教學(xué)中，學(xué)生不僅從中體會(huì)情感，學(xué)習(xí)了表達(dá)情感的方式，全身心地接受美的熏陶。

2 《詩(shī)經(jīng)》美育教學(xué)在小學(xué)課堂的實(shí)踐

2.1 實(shí)施原則

2.1.1 直觀性原則

教育家夸美紐斯在《大教育學(xué)》中提到，“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放在感官的眼前”，可見(jiàn)直觀性原則在語(yǔ)文教學(xué)中十分重要，文字和話語(yǔ)都需要教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成清晰的表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解知識(shí)。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，教師利用插畫(huà)、視頻的教學(xué)手段或媒介向?qū)W生描繪出《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生初步了解文本； 或是教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的形式，化靜為動(dòng)，讓詩(shī)句真正轉(zhuǎn)化為具體的畫(huà)面，使學(xué)生身臨其境。《詩(shī)經(jīng)》讓對(duì)小學(xué)階段學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度，通過(guò)直觀的方式，可以讓學(xué)生更快地進(jìn)入文本，體味詩(shī)經(jīng)之美。

2.1.2 循序漸進(jìn)原則

人認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律要求教師在設(shè)計(jì)課程時(shí)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)、技能和科學(xué)的鍛煉方法。如《詩(shī)經(jīng)》的誦讀教學(xué)中，首先應(yīng)熟悉文本中許多生僻字詞的意思，再進(jìn)入詩(shī)歌情境，體會(huì)詩(shī)歌的感情，引導(dǎo)學(xué)生富含感情地朗讀文本。由于《詩(shī)經(jīng)》本就是上古歌謠，其音樂(lè)性不可忽視，所以學(xué)生學(xué)會(huì)朗讀文本后，教師進(jìn)行吟誦的教學(xué)，讓學(xué)生浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中，感受《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特之處。

2.1.3 創(chuàng)新性原則

黨的十九大報(bào)告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須要處理好“揚(yáng)棄”的關(guān)系，做到古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

《詩(shī)經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中必須要做到傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，注重第一課堂與第二課堂相結(jié)合、文化教育與學(xué)生技能培養(yǎng)相結(jié)合、傳統(tǒng)文化與新媒體應(yīng)用相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》美育教育。

2.2 實(shí)踐策略——以揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院“詩(shī)經(jīng)娃娃”美育課堂公益項(xiàng)目為例

2.2.1 趣味導(dǎo)入，用游戲激發(fā)審美興趣

好的開(kāi)始是成功的一半，導(dǎo)入在《詩(shī)經(jīng)》美育課堂中尤為重要。一個(gè)成功的導(dǎo)入可以在最快的時(shí)間內(nèi)吸引學(xué)生的注意、激發(fā)學(xué)生的審美興趣，為接下來(lái)幾十分鐘的教學(xué)創(chuàng)設(shè)初步的審美情境。采用人偶教具、文學(xué)作品、音樂(lè)曲目等多種教學(xué)用具來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美，增強(qiáng)了美育的趣味性。

所謂“寓教于樂(lè)”，游戲與美育有著不可分割的關(guān)系，游戲法也是趣味導(dǎo)入的方法之一。學(xué)生通過(guò)游戲在最自然、放松的情況下感受美的教育，更容易生出對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的期待。

教學(xué)片段：《我和美德手拉手》歌曲

詩(shī)經(jīng)小娃娃，四朵美德花

唱起歌來(lái)拍拍手，大家要聽(tīng)好

黍離最愛(ài)國(guó)，鹿鳴信譽(yù)高

七月很敬業(yè)，關(guān)雎最友善

美德好少年，我是好寶寶

我和四美手拉手，一起成長(zhǎng)了

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院美育課堂公益項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了“詩(shī)經(jīng)娃娃”玩偶，“詩(shī)經(jīng)娃娃”憨態(tài)可掬，是游戲工具更是美育教具。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)通過(guò)朗朗上口的原創(chuàng)歌曲將課程內(nèi)容《黍離》《鹿鳴》《七月》《關(guān)雎》串聯(lián)。這對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是新奇的。當(dāng)游戲結(jié)束，學(xué)生帶著游戲的余味進(jìn)入學(xué)習(xí)，自然地帶入了濃厚的興趣。

2.2.2 識(shí)字寫(xiě)字，以吟誦加深審美感知

新課標(biāo)在識(shí)字寫(xiě)字方面作出了要求，指出小學(xué)生應(yīng)有一定的獨(dú)立識(shí)字能力，累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2 500字左右。識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)在詩(shī)歌教學(xué)中更是必不可少。

所謂吟誦，是人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化時(shí)高效的教育和學(xué)習(xí)方法。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。

所以，學(xué)生只有在熟悉文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行吟誦的聯(lián)系，才能深刻體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的精神內(nèi)涵和審美韻味。

教學(xué)片段：《七月》之“說(shuō)文解字”

教師：老師先讀一遍，然后我再帶大家讀幾遍。讀的過(guò)程，一定要注意里面比較難的字，找找自己不認(rèn)識(shí)的字，讀的時(shí)候一定要用心哦。

教師：老師發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)字。一個(gè)是觱字，這個(gè)字原來(lái)的意思是一種形似喇叭的管樂(lè)器，你們看這個(gè)字是角字旁，因?yàn)楣糯臉?lè)器大多是用獸角做的。它發(fā)出的聲響就像是風(fēng)聲，所以這首詩(shī)里面的觱發(fā)就是寒風(fēng)吹拂的意思。另一個(gè)是馌字，這個(gè)字把它拆開(kāi)，就會(huì)很容易理解。你們看，這個(gè)字，是食字旁，代表了飯，右上角形似一個(gè)走動(dòng)的人，下邊像一個(gè)盛飯的壇子和器皿，意思是古代的婦女做好了飯，然后去給田里勞作的人送飯。

《詩(shī)經(jīng)》 中的生僻字詞對(duì)小學(xué)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院“詩(shī)經(jīng)娃娃”美育課堂公益項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)針對(duì)文本的生僻字進(jìn)行“說(shuō)文解字”識(shí)字寫(xiě)字教育，首先排除了學(xué)生在讀詩(shī)階段的困難，使學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)全文時(shí)不會(huì)因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字而抗拒。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，細(xì)說(shuō)字形也是帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中華漢字之美。

2.2.3 情境創(chuàng)設(shè)，讓形象引發(fā)審美想象

王維說(shuō)：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，葉圣陶先生要求在詩(shī)歌教學(xué)中“擴(kuò)展學(xué)生的想象”，詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)形式，語(yǔ)言的簡(jiǎn)約凝練，內(nèi)涵豐富深刻，給讀者留下了豐富的審美想象的空間，在詩(shī)歌教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的審美想象，在美育過(guò)程中至關(guān)重要。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體可感的情景，指導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌內(nèi)容、體悟詩(shī)歌內(nèi)涵。

教學(xué)片段：《黍離》小劇場(chǎng)

平王（教師扮演）：各位小朋友們，我來(lái)自幾千年前的東周。你們可以叫我平王。我真的好羨慕你們這樣快樂(lè)的生活啊，你們現(xiàn)在有電腦手機(jī)可以玩，有這么多書(shū)可以看，還有這么多美食可以吃！這讓我想起了我們從前快樂(lè)的時(shí)光。

我們自己種糧食，自己收獲，吃自己種的谷子和米飯。每天日出出門(mén)，日落回來(lái)，晚上還可以來(lái)聊聊天。這樣的生活真的好快樂(lè)?。?/p>

可是，后來(lái)敵人侵犯了我們的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)了。而且好多人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)都死了，糧食也沒(méi)有辦法耕種了，我們都很害怕打仗，不得不離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)去更遠(yuǎn)的地方。

當(dāng)我獨(dú)自一人流浪到回到家鄉(xiāng)以后，看見(jiàn)原來(lái)平整而富饒的土地，看著這些谷子長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人打理，自己從矮矮的小苗長(zhǎng)成了果實(shí)，但是周圍完全雜草叢生，再也沒(méi)有人耕種這些珍貴的糧食，房子也都空了，周圍也全是雜草。

原來(lái)談天說(shuō)地的快樂(lè)生活完全消失了。我好難過(guò)啊……有人能懂我嗎？ 蒼天啊，你能理解我嗎？ 你們能理解我嗎？ 朗誦《黍離》（退場(chǎng)）

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院“詩(shī)經(jīng)娃娃”美育課堂公益項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)創(chuàng)設(shè)的情景不僅概括了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，更包含了古代漢服、古代發(fā)髻等傳統(tǒng)漢元素。傳統(tǒng)禮儀是中國(guó)文化的重要組成部分，是民族情感、個(gè)性特征和民族凝聚力的載體之一。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)儀典的重現(xiàn)，孩子們會(huì)在理解的基礎(chǔ)上更好地投射入實(shí)踐。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，代表著獨(dú)特的漢民族風(fēng)貌性格。有利于增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)漢文化的認(rèn)同感和歸屬感。

2.2.4 知識(shí)延展，多形式進(jìn)行審美創(chuàng)造

《詩(shī)經(jīng)》的美不僅局限于它的文本，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的美育教學(xué)更不能單純停留在對(duì)文本的識(shí)字寫(xiě)字、誦讀演繹等，需要從一個(gè)點(diǎn)延展成一條線、一個(gè)面，通過(guò)多種形式進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。

教學(xué)片段：《黍離》之愛(ài)國(guó)知識(shí)拓展

教師：同學(xué)們，接下來(lái)我們一起學(xué)習(xí)一些小知識(shí)哦！

教師：我國(guó)的四大發(fā)明是什么？

學(xué)生：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)

......

教師：同學(xué)們作為小學(xué)生，該如何愛(ài)國(guó)呢？

學(xué)生1：小學(xué)生愛(ài)國(guó)要從身邊小事做起，愛(ài)同學(xué)、愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)。

學(xué)生2：小學(xué)生愛(ài)國(guó)應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，時(shí)刻關(guān)心家鄉(xiāng)的變化。

學(xué)生3：小學(xué)生愛(ài)國(guó)應(yīng)該天天佩戴紅領(lǐng)巾，嚴(yán)肅參加升降旗儀式，高唱國(guó)歌，眼睛望著國(guó)旗。

教師：是的！小學(xué)生愛(ài)國(guó)不僅是一種情感、信念，更是一種行動(dòng)。小學(xué)生只有學(xué)會(huì)付出、傳遞“小愛(ài)”才能匯聚成祖國(guó)的“大愛(ài)”。

在美育課堂上，教師與學(xué)生共同對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行再創(chuàng)造，通過(guò)讀誦詩(shī)歌、改寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)、改寫(xiě)散文、創(chuàng)作小說(shuō)、排演歌舞等，使學(xué)生可以得到文學(xué)美和藝術(shù)美的熏陶，從而全方位地感受到《詩(shī)經(jīng)》之美，最終達(dá)成“經(jīng)典傳習(xí)，美育涵養(yǎng)”的目標(biāo)。

3 以傳統(tǒng)文化為載體發(fā)展小學(xué)美育

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族的精神命脈。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典與學(xué)術(shù)經(jīng)典著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了中國(guó)文化精神的精髓，無(wú)處不滲透著中國(guó)文化對(duì)世界和人生的理解。

近些年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典感興趣，各地的國(guó)學(xué)誦讀、學(xué)習(xí)活動(dòng)逐漸開(kāi)展起來(lái)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，最重要的是學(xué)習(xí)內(nèi)在的精神。

弘揚(yáng)中華美育精神，讓美的元素進(jìn)入孩子的世界，使孩子們?cè)跐撘颇蝎@得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓孩子們更加真切地感受到什么是中國(guó)畫(huà)的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，什么是禮樂(lè)文化中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，什么是詩(shī)詞書(shū)畫(huà)背后的人生際遇、家國(guó)情懷。

以傳統(tǒng)文化為載體發(fā)展小學(xué)美育，就是讓教育回歸傳統(tǒng)、讓美育植根文化，探索傳統(tǒng)文化教育與美育精神培養(yǎng)的融合之道。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化之美包羅萬(wàn)象、韻味悠遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。對(duì)學(xué)生進(jìn)行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的“美育”，是每一位教育者刻不容緩的任務(wù)。近代以來(lái)的思想家們站在民族興衰的高度看待美育，正是因?yàn)槊烙鹬茉祆`魂的重要作用。

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》美育教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之美的了解，使學(xué)生成為真正德智體美全面發(fā)展的人才。延續(xù)傳統(tǒng)文化“美”的生命，深入挖掘《詩(shī)經(jīng)》中“美”的內(nèi)涵，煥發(fā)以《詩(shī)經(jīng)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。