后現(xiàn)代語境下勞倫斯作品中的生態(tài)思想研究

龐慧英

(福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建 福州 350007)

后現(xiàn)代主義是在20世紀(jì)六七十年代興起并快速發(fā)展的一種文化思潮，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的“逆動(dòng)”。后現(xiàn)代主義以逆向思維的方式，否定、超越近現(xiàn)代西方主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向等。[1]1后現(xiàn)代主義哲學(xué)反映了人類對環(huán)境破壞與人性異化的焦慮，它反對中心主義，強(qiáng)調(diào)文化的多元性、開放性、全球性和建構(gòu)性。生態(tài)哲學(xué)是建立在生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等基礎(chǔ)上的新興哲學(xué)，是人類面對不斷惡化的生存環(huán)境而對人與自然關(guān)系進(jìn)行思考的結(jié)果。生態(tài)批評從誕生之日起就與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，是后現(xiàn)代主義文藝觀中的綠化，是后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。

戴·赫·勞倫斯是20世紀(jì)最有影響力的作家之一，也是除莎士比亞之外被研究最多的一位作家。從生態(tài)批評的角度研究勞倫斯的作品始于20世紀(jì)90年代初，這些研究分別從勞倫斯的小說、生平傳記、散文等方面探討其作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)意識(shí)。在作品中，勞倫斯極為關(guān)注工業(yè)文明對自然環(huán)境的破壞和對人性的異化，他一生都在孜孜不倦地探索建立一種人與人以及人與自然的和諧、平衡關(guān)系。這一主題與后來出現(xiàn)的生態(tài)主義精神高度契合。機(jī)械文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步一方面給人類提供了更豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也破壞了人類生存的環(huán)境，同時(shí)扼殺了人的自然天性，扭曲了人與人之間的關(guān)系。如何對抗現(xiàn)代文明對人與自然的異化，是勞倫斯不斷探索的一個(gè)主題。為此，他提出了“血的意識(shí)”理論和“星際平衡”理論，希望恢復(fù)人與自然的本性和勃勃生機(jī)。

一、后現(xiàn)代主義與生態(tài)主義的關(guān)系

(一)后現(xiàn)代主義

作為一種文化思潮，后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)60年代興起，80年代開始在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展。它廣泛存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語言、歷史、政治、社會(huì)、倫理、哲學(xué)等領(lǐng)域。[1]1后現(xiàn)代主義不僅滲透在人們思想和生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且流派眾多、內(nèi)容紛雜，是現(xiàn)當(dāng)代全球政治、經(jīng)濟(jì)、科技在意識(shí)觀念上的反映。其主要特點(diǎn)是反對中心主義，強(qiáng)調(diào)文化的多元性、開放性、全球性和交互性。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支，是基于解構(gòu)的一種建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家們對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行反思，如個(gè)人主義、二元論、機(jī)械論等。他們認(rèn)為產(chǎn)生于17世紀(jì)的現(xiàn)代世界觀強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的中心地位，割裂了人與自然和其他生物的有機(jī)聯(lián)系。這種一切為我所用的思想一方面促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，同時(shí)又導(dǎo)致了環(huán)境污染、人性異化，導(dǎo)致了史無前例的分裂、虛無主義和毀滅的產(chǎn)生?；谶@些認(rèn)識(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出自己的世界觀，強(qiáng)調(diào)人與人、人與物之間內(nèi)在關(guān)系的重要性，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，反對男性中心主義和父權(quán)制。[1]128

(二)生態(tài)主義是后現(xiàn)代主義的重要組成部分

生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生是因?yàn)槿祟悓ψ陨砩姝h(huán)境不斷惡化的幡然醒悟。生態(tài)哲學(xué)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在歐美國家的生態(tài)運(yùn)動(dòng)；第二個(gè)階段是20世紀(jì)80年代在世界范圍內(nèi)開展的環(huán)境保護(hù)運(yùn)；第三個(gè)階段是20世紀(jì)90年代，生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入更深入的政治和文化層面。[2]10根據(jù)關(guān)注內(nèi)容的不同，生態(tài)哲學(xué)分為淺層生態(tài)主義和深層生態(tài)主義。淺層生態(tài)主義主要反對人類活動(dòng)對環(huán)境的污染以及人類對自然資源無止境的掠奪；深層生態(tài)主義是一種生態(tài)倫理學(xué)，一種生態(tài)中心論的世界觀[3]40，它呼吁人們從人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)意識(shí)，要求人類活動(dòng)遵循自然規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。

在生態(tài)批評視域中，后現(xiàn)代理論被認(rèn)為是生態(tài)批評自身發(fā)展所需要的一種理論思想資源，同時(shí)，生態(tài)世界觀又被認(rèn)為是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一種精神。[4]294二者在研究方法、關(guān)注內(nèi)容、基本特征等方面高度契合。一方面，生態(tài)批評反對人類中心主義，強(qiáng)調(diào)多元文化，鼓勵(lì)跨學(xué)科研究，這些都是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要特征；另一方面，生態(tài)哲學(xué)的興起充實(shí)和豐富了后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)容和內(nèi)涵，賦予后現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)的特點(diǎn)。1971年，后現(xiàn)代主義代表人物伊哈伯·哈桑認(rèn)為生態(tài)主義思潮關(guān)注的是“地球的非自然化和人類的終結(jié)”。1986年，美國學(xué)者查爾斯·詹克斯在《什么是后現(xiàn)代主義？》中明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認(rèn)“全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的”生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。1989年，美國學(xué)者史蒂文·康納更加堅(jiān)定地將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想。[4]503

二、勞倫斯作品中的生態(tài)思想

勞倫斯是一個(gè)有著高度人文情懷的作家，他不僅敏銳地感覺到了機(jī)械文明、理性主義和戰(zhàn)爭給環(huán)境造成的巨大破壞，而且揭示了它們給人類帶來的異化以及導(dǎo)致的虛無和毀滅。他希望通過自己的作品讓現(xiàn)代人覺醒；他提出“血的意識(shí)”和“星際平衡”理論，希望以此來拯救英國社會(huì)以至全人類；他倡導(dǎo)人類回歸自然，遵循自然規(guī)律，依靠本能、直覺和最原始的力量來恢復(fù)自然與人的勃勃生機(jī)。勞倫斯的這些認(rèn)識(shí)對今天的生態(tài)哲學(xué)依然有重要的參考價(jià)值。

(一)淺層生態(tài)主義

勞倫斯的大多數(shù)小說以礦區(qū)為背景。如《兒子與情人》的故事發(fā)生在英格蘭諾丁漢郡一個(gè)名叫貝斯伍德的煤城；《虹》的故事發(fā)生在馬斯莊，在諾丁漢郡的邊上，附近有新開的煤礦；《查泰萊夫人的情人》的故事發(fā)生在拉格比，有特沃希爾煤礦和美麗古老的橡樹園。在這些作品中，勞倫斯不惜筆墨地描寫了煤礦開采之前美麗的自然風(fēng)光和煤礦開采后的骯臟與死氣沉沉。

在《虹》的開篇，勞倫斯描寫了布朗溫一家祖祖輩輩在馬斯莊的生活：春耕秋收，人與自然和諧共存，“他們與土地、天空、野獸和青青樹木之間有那么深的交情；他們的日子過得既紅火又沉重。他們感到滿足后，總是面對著血性的天地，他們凝視著太陽，這傳宗接代的源泉，凝視著，不能自已?！盵5]在這里，人和自然和諧共處，自然養(yǎng)育著人類，人類從自然中汲取力量，并對自然懷著深厚的感情。與此同時(shí)，勞倫斯還描寫了以煤礦為代表的機(jī)械文明的入侵對人類生活環(huán)境的破壞?！八齻冏呦麓蠼?，走過一片黑糊糊的菜園子。地里飛滿煤灰的卷心菜根還不知羞愧地截在那兒?！盵6]5“姐妹倆走在一條黑糊糊的小路上，穿過一片黝黑骯臟的天地……對面山坡上是麥田和林地，遠(yuǎn)處望上去黑色盡染，像是罩上了黑色面紗。”[6]5勞倫斯通過對煤礦開采前后自然環(huán)境變化的描寫，深刻批評了機(jī)械科技對人類生存環(huán)境的破壞。

面對被工業(yè)科技污染和摧毀的生存環(huán)境，勞倫斯在他的作品中保留了一片夢想的土地?！恫樘﹣矸蛉说那槿恕分械南饦鋱@便是這樣一個(gè)地方?！霸玳_的蒲公英像一個(gè)個(gè)小太陽，新開的雛菊白得耀眼……勿忘我草蓬松地繁生著，耬斗菜綻開了它們紫色的花苞，一堆矮樹叢下，還有些藍(lán)色的鳥蛋殼。處處都是蓓蕾，處處都是生命的跳躍！”[7]180這個(gè)美麗而古老的橡樹園是沒有被工業(yè)文明浸染的最后一片凈土，麥勒斯就是這片凈土的守護(hù)人。在純凈的自然的懷抱，康妮的生命得以再生。勞倫斯一生熱愛自然、書寫自然，他的作品充滿了生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)意識(shí)。

(二)深層生態(tài)主義

勞倫斯在他的作品中不僅描寫了機(jī)械文明對人類生存環(huán)境的破壞，更表達(dá)了工業(yè)科技、理性和戰(zhàn)爭對人性的異化與摧毀，對人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的扭曲。勞倫斯不僅揭露了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)存在的問題，更希望通過自己的作品拯救英國社會(huì)，拯救英國人甚至全人類，讓人與自然恢復(fù)勃勃生機(jī)。

1.恢復(fù)人的自然本性

人性異化是勞倫斯作品的重要主題之一，導(dǎo)致這種異化的原因是多樣和復(fù)雜的。勞倫斯在作品中塑造了形形色色的病態(tài)現(xiàn)代人。《兒子與情人》中的保羅無法掙脫畸形母愛的羈絆，不管是與米麗安的精神之戀還是與克拉拉的肉體之戀都是戀母情結(jié)影響的結(jié)果，而產(chǎn)生這種畸形母愛的直接原因就是莫瑞爾夫婦情感上的隔閡?！赌抉R贏家》中，保羅的母親對金錢無止境的渴望讓她失去了愛的能力并導(dǎo)致了保羅的死亡?！逗纭分忻鑼懥似Ｓ趧谧鳌⒂撵`般的礦工，“這地方有一種奇怪的敗落了的荒涼。礦工們?nèi)宄扇旱赜问?，或邁著沉重的腳步沿著瀝青路面人行道去上班。他們看上去不像活人，像幽靈，使人聯(lián)想到的是死亡，而不是生氣?！盵5]310“每個(gè)男人都為礦井所占……礦工們只是一臺(tái)下了班的機(jī)器，人的肉體和生命隸屬于煤礦這個(gè)魔鬼”[5]314。《查泰來夫人的情人》中的克里福德是被刻畫得最為成功的一個(gè)人物形象。他是戰(zhàn)爭的犧牲品，是工業(yè)文明的象征，是傳統(tǒng)觀念的衛(wèi)道士，是殘暴的資本家。戰(zhàn)爭奪去了他的雙腿，使他失去了性的能力；他管理著煤礦，對礦工冷漠、敵對；他熱衷于自己的寫作，然而作品空洞，沒有內(nèi)容；他控制著康妮，用他的空洞和虛無消耗著她的生命?！翱死锔５律砩先诵砸呀?jīng)不復(fù)存在，象征著現(xiàn)代西方世界中人性已瀕于死亡?！盵8]92

在這些作品中，勞倫斯嚴(yán)厲抨擊了工業(yè)文明和資本主義社會(huì)制度，它們耗盡了工人的精力。過度地追求物質(zhì)財(cái)富，讓資本家喪失了人性的溫情。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)的是人們精神世界的荒蕪，戰(zhàn)爭給人們帶來無可逃避的虛無。導(dǎo)致人性異化的另一個(gè)重要因素是資本文明中的理性主義。理性、文明讓人們的精神世界變得虛無，脫離自然。正如勞倫斯所說，“從來沒有哪個(gè)時(shí)代比我們這個(gè)時(shí)代更矯情，更缺乏真情實(shí)感，更夸大虛偽的感情?！盵9]278勞倫斯作品中這些反對理性、反對工業(yè)科技、反對以人類為中心的文學(xué)主題與后來出現(xiàn)的深層生態(tài)主義思想高度契合。

2.人與人之間的和諧關(guān)系

勞倫斯在他的作品中不但描寫了工業(yè)文明對環(huán)境的破壞，而且指出工業(yè)文明造成了人性的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。如何建立和諧、平衡的人際關(guān)系、特別是男女兩性關(guān)系，一直是勞倫斯作品探討的主題?！秲鹤优c情人》中莫瑞爾夫人對丈夫的失望使她對兒子們的愛變得畸形。這種畸形的母愛毀掉了她的兒子們，讓他們無法與其他女性建立和諧、完美的兩性關(guān)系?！白髌方沂玖速Y本主義文明社會(huì)一個(gè)惡性循環(huán)的‘怪圈’：資本主義工業(yè)文明毀了男人，男人毀了女人，女人又毀了兒子們，而兒子們被母親所軟化，重又毀了自己的女人?！盵8]110

勞倫斯在《虹》《戀愛中的女人》兩部作品中，集中探討了如何建立和諧的男女兩性關(guān)系問題。對于湯姆父母親的關(guān)系，勞倫斯是這樣描寫的：“兩口子性格迥異，卻又難舍難離，就像同根的連理，緊緊地相連卻又互不相知。”[5]7湯姆和莉迪亞的關(guān)系和他的父母的關(guān)系相似，莉迪亞身上的異國情調(diào)和陌生感對湯姆有深深的吸引力。盡管他們相互不了解，但是有一種真實(shí)的東西把他們連在一起。這種婚姻的聯(lián)系就是性的聯(lián)系，是一種樸素的、真實(shí)的、本能的東西，是一種血液的交融，是生命得以延續(xù)的自然力量。安娜和威爾比他們的父輩更有獨(dú)立的個(gè)性，都希望把自己的意志強(qiáng)加給對方。他們之間依然有強(qiáng)烈的性吸引力，但是這種爭斗讓他們的關(guān)系不如他們父輩的關(guān)系那么緊密相連。他們各自退回自己的世界，安娜瘋狂地生孩子，一共生了九個(gè)，而威爾忙于教堂的事和木雕。厄休拉是一位新時(shí)代的女性人物，她接受過較高的教育，有自己的職業(yè)，追求理想的愛情。在《戀愛中的女人》里，厄休拉和伯金的愛情被認(rèn)為是較為理想的兩性關(guān)系，既有性的吸引，又有思想上的默契。勞倫斯通過伯金之口表達(dá)了他的這種理想：“我所需要的是與你的一種奇妙的結(jié)合，兩者既不相遇，也不相混合，而是一種均衡，是兩個(gè)單獨(dú)的人之間的純粹平衡，就像星辰間的平衡一樣?！盵6]152

勞倫斯關(guān)于和諧兩性關(guān)系的思考是一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展和不斷豐富的過程。他高度肯定了男女兩性之間性的吸引與和諧的重要性，勞倫斯把之稱作為“血的意識(shí)”，并作為自己的宗教。勞倫斯強(qiáng)調(diào)本能、直覺和性的重要性，并以此對抗工業(yè)文明和理性主義導(dǎo)致的人性的異化和虛無。勞倫斯通過伯金之口提出的“星際平衡”理論，有更深刻的哲學(xué)涵義，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人格完整的重要性，表達(dá)了人與人之間的關(guān)系要遵循宇宙萬物存在和運(yùn)行的規(guī)律。

3.人與自然的平衡關(guān)系

在后期創(chuàng)作中，勞倫斯的生態(tài)思想有了更深刻的發(fā)展，即建立一種人與宇宙和諧平衡的關(guān)系，也就是我們今天所說的生態(tài)整體主義。為了實(shí)現(xiàn)人性的解放和完善，建立和諧的男女兩性關(guān)系，營造平衡的人與自然的關(guān)系，勞倫斯提出兩大策略：一是反對理性主義，實(shí)行性拯救策略；二是反對人類中心主義，把自然與人同時(shí)擺在主體的位置。

勞倫斯認(rèn)為，“性是宇宙中陰陽間的平衡物……性隨著四季的節(jié)奏在男人和女人體內(nèi)不斷變幻其節(jié)奏，它是太陽和大地之間關(guān)系變幻的節(jié)奏。如果一個(gè)男人斬?cái)嗔伺c太陽與大地的和諧，那是怎樣的災(zāi)難啊！”[10]150在勞倫斯看來，性是自然而然的事，是樸素的、真實(shí)的、美的，是應(yīng)對人性異化和虛無的武器，是拯救英國社會(huì)的力量。勞倫斯因?yàn)槠渥髌分写竽懙男悦鑼懞蛯Α靶允羌儩嵜篮玫摹笨捶ǖ膱?jiān)持，受到大量的質(zhì)疑、批評，其作品也被長時(shí)間禁售。他在致皮恩女士的信里寫道：“我始終苦心孤詣地在做同一件事，就是使人們在提到性關(guān)系時(shí)，應(yīng)感到正當(dāng)和珍貴的，而不是羞愧。在我看來，性是美好的、溫柔的，但又如赤裸著的人體那樣脆弱。”[11]462

建立人與自然平衡關(guān)系的另一個(gè)途徑是“星際平衡”理論。星際平衡，既指人與人之間相互獨(dú)立、相互吸引，又指人與自然之間相互聯(lián)系、相互制約。以人類利益為中心的思想指導(dǎo)人們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大肆掠奪自然資源，這正是生態(tài)危機(jī)的根源。聽從血液的呼喚，聽從自然的規(guī)律，遵循宇宙的節(jié)奏，是實(shí)現(xiàn)人性完善、建立和諧兩性關(guān)系、保持人與自然平衡共存的準(zhǔn)則。勞倫斯的這些哲學(xué)思考正是生態(tài)整體主義的核心思想。

三、勞倫斯作品中的生態(tài)思想與中國古典哲學(xué)中“天人合一”思想的契合

通過上面的分析，我們知道勞倫斯反對機(jī)械文明和理性主義對自然的破壞和對人性的異化。想要恢復(fù)自然的勃勃生機(jī)和人的自然本性，勞倫斯主張人與自然保持親密的接觸，人的行為活動(dòng)要遵循宇宙的規(guī)律和節(jié)奏。在創(chuàng)作后期，勞倫斯四處游走，希望找到一種原始文明，從中汲取力量以拯救人類社會(huì)。他在給卡斯韋爾的一封信里寫道：“她告訴我們那些印第安人很有意思，他們崇拜太陽、求雨，還沒有受到現(xiàn)代文明的侵蝕?！盵11]442勞倫斯到了新墨西哥，尋求印第安人與大地之間的那種本能和天然的聯(lián)系，以獲得救贖的力量?？上趥愃箾]有接觸到中國古典哲學(xué)，并不知道中國的道教和“天人合一”的思想。

中國的古典哲學(xué)，特別是老子的思想主要闡釋了人與人、人與自然的關(guān)系?！袄献铀珜?dǎo)和推崇的非人類中心主義的思想，與當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)的思想有著驚人的相似，而且道家思想在哲學(xué)層面的豐富性和深刻性則是深層生態(tài)學(xué)未曾涉及且遙不可及的?！盵2]49老子提出的“道法自然”思想指人類的行為要遵循自然規(guī)律；“自然無為”的思想就是反對人類中心主義，順應(yīng)自然節(jié)奏；“回到嬰兒狀態(tài)”，就是要抵制文明的侵蝕，保持無知、無欲、純靜、真實(shí)。[12]21孔子把“天”視作自然界，他說：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，“獲罪于天，無所禱也”?？鬃拥摹疤斓馈焙屠献拥摹暗馈倍几嬲]人們要敬畏自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律。過度宣揚(yáng)人的力量，肆意掠奪自然資源，人為改變自然規(guī)律，必然會(huì)受到自然的懲罰。中國古典哲學(xué)中“天人合一”的思想與勞倫斯的生態(tài)哲學(xué)有異曲同工之妙，二者都蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)思想。

四、結(jié)語

勞倫斯是一位人文主義者，他關(guān)注人類面臨的各種問題并嘗試通過文學(xué)的形式來解決這些問題。勞倫斯也是一位極為敏感和有前瞻性的作家，他的作品體現(xiàn)了豐富的生態(tài)思想。同時(shí)，勞倫斯是一位斗士，他在給科特連斯基的信里說：“這部小說(《查泰來夫人的情人》)太‘淫穢’了，靠通常渠道永遠(yuǎn)不能出版，但是我絕不刪節(jié)……總有一天，這部小說會(huì)公開出版的?！盵11]553當(dāng)然，勞倫斯的“血的意識(shí)”和“星際平衡”理論也有其缺陷和抽象性，但其作品體現(xiàn)出來的豐富哲學(xué)思考和永久的文學(xué)魅力值得我們不斷學(xué)習(xí)和研究。

進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)批評在全球范圍內(nèi)得到了更加迅速的發(fā)展。2012年，黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義視野“五位一體”總體布局中，為生態(tài)文明建設(shè)提供了政治引導(dǎo)作用。今天，我們面臨著溫室效應(yīng)、森林銳減、物種滅絕、環(huán)境污染以及與生態(tài)危機(jī)相伴的精神生態(tài)危機(jī)等問題。在這樣的背景下，我們重讀勞倫斯的作品，系統(tǒng)研究他作品中的生態(tài)主義思想，理解他從哲學(xué)層面提出的人性解放、男女和諧發(fā)展以及人與自然平衡的思想，對我們應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，發(fā)展生態(tài)文學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧與平衡大有裨益。