宋繼剛

(長春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130032)

金太祖完顏阿骨打是中國古代的著名皇帝，在女真人的記述中有眾多神跡發(fā)生在他的身上?；谖氖穼W(xué)科的特色，學(xué)界以往對金太祖的研究著重從文史角度展開，將皇帝神跡與君權(quán)神授緊密聯(lián)系在一起，論證政治神話與統(tǒng)治合法性的關(guān)系，如張緒山《“神圣君權(quán)”與“帝王神跡”》一文[1]。西方史學(xué)界對“國王神跡”的社會史、大眾史研究視角也具有借鑒意義，其代表學(xué)者為馬克·布洛赫[2]和彼得·伯克[3]，他們指出民眾對奇跡的信仰源自于他們對奇跡的期盼。金代女真人對太祖神跡的記錄也源自于他們對英雄奇跡的期盼，希望出現(xiàn)英雄領(lǐng)導(dǎo)民眾創(chuàng)造新時(shí)代。

目前關(guān)于金太祖及遼金女真的論著非常多，如日本學(xué)者外山軍治《金朝史研究》[4]、三上次男《金代女真の研究》[5]、中國學(xué)者陶晉生《女真史論》[6]、李錫厚與白濱合著《遼金西夏史》[7]、王曾瑜《金朝軍制》[8]，展現(xiàn)了阿骨打的政治、軍事面向，但并未從自然科學(xué)角度重新解讀有關(guān)金太祖神跡發(fā)生的合理性。利用地理學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識，結(jié)合文獻(xiàn)、碑刻資料，可以為神跡的發(fā)生提供一個(gè)新的視角，國內(nèi)外學(xué)界已積累了較多研究經(jīng)驗(yàn)。

一、國內(nèi)外研究成果概述

國內(nèi)外學(xué)界很早就開始利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)重新解讀古代神跡，并取得了一定成果。對于神龍噴火以及地表噴火傳說，1665年德國學(xué)者阿塔納斯·珂雪在科學(xué)專著《地上世界教本》(MundusSubterraneus)中明確提出“熱能噴發(fā)概念系統(tǒng)”，對地球火山系統(tǒng)進(jìn)行了大膽想像并繪制成圖[9]26-27。1993年，美國太空總署(NASA)科研人員利用天文學(xué)、地理學(xué)知識解釋1453年君士坦丁堡淪陷前天空出現(xiàn)的異象，實(shí)際上是太平洋庫瓦火山島上火山爆發(fā)引起的巨量沙塵散布全世界所致，并非古人所認(rèn)為的上帝懲罰[10]317。2016年，英國學(xué)者Edward Brooke-Hitching在《詭圖》一書中指出，古代航海圖中出現(xiàn)的神跡之一，即島嶼的出現(xiàn)或消失，是海市蜃樓、缺乏現(xiàn)代測量系統(tǒng)、繪圖師大膽想像等原因所致[9]8-11。

國內(nèi)自1926年開始，通過懷疑神話傳說記載，并利用語音學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等方法，建構(gòu)起經(jīng)得起西方人質(zhì)疑的中國古代史，讓祖先的形象擺脫神的色彩，還原成篳路藍(lán)縷以啟山林的真實(shí)的人，為中國歷史增添了厚度。如王國維利用甲骨片，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對商代王系進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂砗瓦€原，并于1919年發(fā)表《殷卜辭中所見先公先王考》一文，而后再出《續(xù)考》[11]。張光直于1978年提出新說，認(rèn)為夏商周并非先后延續(xù)的朝代，而是同時(shí)并存的三股勢力[12]29。建國以后，神話學(xué)學(xué)者袁珂[13]和朱大可[14]等人對《山海經(jīng)》等古代文獻(xiàn)進(jìn)行了科學(xué)解讀，從人種學(xué)、文化流布角度建構(gòu)上古歷史。

21世紀(jì)以來，英國BBC電視臺、美國國家地理頻道及歷史頻道等制作了一系列試圖用科學(xué)方法解釋古代歷史神跡的紀(jì)錄片，指出《圣經(jīng)》“出埃及記”中的紅色海水是藻類植物泛濫產(chǎn)生的赤潮[15]；英雄奧德修斯遇到的海怪是地中海中的大漩渦[16]。國內(nèi)考古發(fā)掘已經(jīng)大量使用現(xiàn)代技術(shù)，如1996年開始的夏商周斷代工程利用彗星運(yùn)行周期、青銅器銘文、文獻(xiàn)所載神跡，基本確定武王伐紂的具體時(shí)間為公元前1046年[17]38-49。

長白山天池火山是大型復(fù)式活火山，學(xué)界認(rèn)為其在公元1000年前后發(fā)生了大規(guī)模噴發(fā)，對全球氣候造成了巨大影響，被稱為“千年大噴發(fā)”。相較萬年之前的噴發(fā)，“千年大噴發(fā)”以其年代較新、野外噴發(fā)物保存較完整等特征，受到學(xué)界廣泛關(guān)注。圍繞其具體噴發(fā)年代、分布范圍以及災(zāi)害評估等，產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)成果，多集中在理工領(lǐng)域。

崔鐘燮、張三煥、田景《長白山全新世以來的火山噴發(fā)活動與森林火災(zāi)研究》一文采用同位素年代測定等方法，探討了長白山一萬年以來火山活動的期次、規(guī)模及森林火災(zāi)。在奶頭山一帶大量發(fā)掘出距今1000年左右的炭化木，在神炭窯發(fā)現(xiàn)的炭化木14C測得年齡為1000±90年，在雙目峰與赤峰之間發(fā)現(xiàn)的炭化木14C測年為1153±90年[18]。

金東淳、崔鐘燮《長白山天池火山噴發(fā)歷史文獻(xiàn)記載的考究》一文通過梳理歷史文獻(xiàn)，指出長白山天池火山距今大約1000年前曾有過特大火山噴發(fā)，其影響范圍最遠(yuǎn)達(dá)1000km，一般在500km范圍為影響區(qū)，朝鮮半島的開城和漢城都在該范圍內(nèi)[19]。崔鐘燮、劉嘉麒、韓成龍《長白山火山公元1199～1201年噴發(fā)的歷史記錄》一文通過收集和查閱一億七千萬字的文史古籍資料，并加以整理、篩選、考證、對比和分析處理，發(fā)現(xiàn)長白山天池火山于公元1199—1201年發(fā)生一次大噴發(fā)的歷史記錄[20]。

綜上，地理學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、繪圖學(xué)等自然科學(xué)范疇的知識為文史方面的研究提供了新路徑，為解讀金太祖的種種神跡提供了有益幫助。

二、從地理學(xué)與物理學(xué)解讀神跡成因

金太祖是金朝的開國英雄，元代人編寫《金史》時(shí)評論如下：

贊曰：太祖英謨睿略，豁達(dá)大度，知人善任，人樂為用。世祖陰有取遼之志，是以兄弟相授，傳及康宗，遂及太祖。臨終以太祖屬穆宗，其素志蓋如是也。初定東京，即除去遼法，減省租稅，用本國制度。遼主播越，宋納歲幣，以幽、薊、武、朔等州與宋，而置南京于平州。宋人終不能守燕、代，卒之遼主見獲，宋主被執(zhí)。雖功成于天會間，而規(guī)摹運(yùn)為實(shí)自此始。金有天下百十有九年，太祖數(shù)年之間算無遺策，兵無留行，底定大業(yè)，傳之子孫。嗚呼，雄哉。[21]42

《金史》的“贊”突出了金太祖作為政治家、軍事家的優(yōu)秀特質(zhì)，限于篇幅，對其身上發(fā)生的種種神跡只字未提。但在其他材料中，英雄與神跡是密不可分的，并且這種神跡被后世不斷傳頌和夸大。

根據(jù)《金史》記載，金太祖完顏阿骨打的生卒年大致為1068及1123年。阿骨打1114年起兵反遼，1115年建國，年號“收國”。收國元年八月戊戌，阿骨打率軍親征遼朝黃龍府。

次混同江，無舟，上使一人道前，乘赭白馬徑涉，曰：‘視吾鞭所指而行?！T軍隨之，水及馬腹。后使舟人測其渡處，深不得其底。熙宗天眷二年，以黃龍府為濟(jì)州，軍曰利涉，蓋以太祖涉濟(jì)故也。[21]27-28

大軍渡混同江時(shí)無舟楫可用，僅憑金太祖的勇敢與豪言，眾人皆隨之沖入滾滾波濤之中，深水變淺，只淹到馬的腹部。而后再命人測量水的深淺，竟然深不見底。金熙宗時(shí)期特意將黃龍府改成濟(jì)州，具體地點(diǎn)改為利涉軍，為的是紀(jì)念太祖的神功偉業(yè)。

拋開后世為神化金太祖而編造神跡的因素不談，這次征伐所處的時(shí)間剛好在長白山千年大噴發(fā)的時(shí)間段內(nèi)。長白山天池火山的噴發(fā)，使得上游的石塊隨著水流沖到中游，正好當(dāng)作金太祖騎馬渡江時(shí)的墊腳石。而后江水繼續(xù)流淌，位于中游的石塊又被帶到下游，于是造成后來派人再次勘測之時(shí)水深仍不見底的情況。

現(xiàn)保存于吉林省松原市扶余市德勝鎮(zhèn)石碑崴子屯的《大金得勝陀頌碑》記載了金太祖的另一個(gè)神跡：

得勝陀，太祖武元皇帝誓師之地也。臣謹(jǐn)按《實(shí)錄》及《睿德神功碑》云：太祖率軍渡淶流水，命諸路軍畢會，太祖先據(jù)高阜，國相撒改與眾仰望，圣質(zhì)如喬松之高，所乘赭白馬亦如崗阜之大。太祖顧視撒改等人馬，高大亦悉異常。太祖曰：“此殆吉祥，天地協(xié)應(yīng)吾軍勝敵之驗(yàn)也！諸君觀此，正當(dāng)戮力同心。若大事克成，復(fù)會與此，當(dāng)酹而名之！”后以是名賜其地云。時(shí)又以禳禬之法行于軍中，諸軍介而序立，戰(zhàn)士光浮萬里之程，勝敵刻日，其兆復(fù)見焉。[22]17

“陀”字表傾斜不平之義，指山崗。金太祖站在高崗之上，按常理推斷，崗下之人望其身影應(yīng)比真人要小，而現(xiàn)實(shí)是人和馬皆如山崗一般巨大。金太祖從崗上向下望，看到部眾同樣顯得異常高大。拋開后人的刻意斧鑿與人為神化，物理學(xué)知識或可幫助我們解讀神跡的成因。根據(jù)物理學(xué)原理，光在不均勻介質(zhì)中傳播會發(fā)生折射，觀察者看到的物體的成像發(fā)生失真現(xiàn)象，或放大或縮小。如果物體是具備觀察能力的人，根據(jù)光路可逆原則，反向?qū)徱曈^看者的影像，在相同介質(zhì)傳播中也會發(fā)生同樣的變化。碑文所載金太祖本人及崗下人馬都看到了影像變大，聯(lián)系前后文，軍隊(duì)要渡過淶流水，水汽氤氳，加上山崗之上霧氣繚繞，使得金太祖與部眾之間隔著與空氣不同的介質(zhì)，佐證此時(shí)應(yīng)該發(fā)生了折射現(xiàn)象。后文又提到當(dāng)時(shí)在軍中行“禳禬之法”，按照《說文解字》的解釋，“禳”和“禬”都有祭祀之意。金太祖率軍出征之前要進(jìn)行專門的祭祀活動，祈福禳災(zāi)，也希望在軍事上克敵制勝。雖然在祭祀過程中需要焚香以達(dá)上蒼，這在《金史》《大金集禮》和《大金國志》中都有記錄，但祭祀用香的量很小，所產(chǎn)生的新介質(zhì)不足以遮擋原來的空氣介質(zhì)，可以推論仍然是水汽產(chǎn)生的介質(zhì)引發(fā)了這種所謂神跡，即光的折射。祭祀活動中產(chǎn)生了類似海市蜃樓的光折射現(xiàn)象，整齊列隊(duì)的戰(zhàn)士們的身影竟然出現(xiàn)在所謂萬里之外，待到克敵制勝之時(shí)再次發(fā)生了海市蜃樓，戰(zhàn)士們的身影又一次出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的地方。種種神跡讓當(dāng)時(shí)和后世的人都折服于金太祖的個(gè)人魅力和自帶神力。根據(jù)碑文介紹，金朝的《實(shí)錄》和文士所作《睿德神功碑》都記載了這個(gè)神跡。金世宗大定二十五年(1185)，皇帝命文臣趙可重新撰寫一份《得勝陀頌碑》，再由孫俁和黨懷英分別刻紅字及篆刻碑額。趙可在碑文最后的“獻(xiàn)文”中再次描繪了這番神跡：“壓勝之法，自古有之。我軍如云，戈甲相屬。神火焰焰，光浮萬燭”[22]17，明確指出神跡的產(chǎn)生與“壓勝之法”有一定關(guān)連，只是在女真人身上展現(xiàn)出了英武氣概，這與秦漢以來壓勝咒人致死的伎倆全然不同，突出了女真人通過祭祀活動與上天溝通的能力和效果。另外，盡管碑文特別強(qiáng)調(diào)“神火焰焰”，但考之史料，并未發(fā)現(xiàn)女真人有焚燒大量木材舉行祭祀的活動。因此，這里的“神火”應(yīng)該不是真正的火，而要與后文“光浮萬燭”聯(lián)系，推想應(yīng)該是太陽光。太陽光照射在氤氳水汽之上，產(chǎn)生一種神秘之感，而陽光在水汽上發(fā)生漫反射，使得光焰如火。

三、結(jié)語

自然方法的引入并非要推翻上述從文史研究角度得出的結(jié)論。雖然尚處于假說階段，但地理學(xué)、物理學(xué)研究視角的切入為理解金太祖相關(guān)神跡成因提供了新的角度，為看似不可能的神秘現(xiàn)象提供了一種科學(xué)解釋方式。這些神跡曾經(jīng)是真實(shí)存在的自然現(xiàn)象，增加了記錄的可信度。然而當(dāng)時(shí)人們對自然的認(rèn)知水平與今人有差別，因此呈現(xiàn)出更多的虛幻甚至神魔色彩。重新解釋古史并不是要完全否定古人的所有記錄，一味地斥為糟粕。臺灣學(xué)者王明珂在論述民國時(shí)期“古史辨”學(xué)派時(shí)說：“他們并非是要否定古史，而是相反，殷切盼望為中華民族建立一個(gè)可靠的、科學(xué)的古史。”[23]169本文的宗旨也是以自然方法重新解讀古代神跡，為神跡提供一個(gè)相對合理的解釋，撥去眾多神跡魔幻的外衣，盡可能還原先民對自然現(xiàn)象的直觀感知和第一手記錄。