主體間性視閾下的核心素養(yǎng)文化特征及價值意蘊

王寶義，方晨晨

(1.新疆師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830002；2.北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

隨著國內(nèi)市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和經(jīng)濟全球化進程的不斷深入，人們面前呈現(xiàn)出一個豐富的多元化和多極化格局的世界。主體間性理論日漸引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注和深入研究?，F(xiàn)實的學(xué)科核心素養(yǎng)相關(guān)理論和實踐研究往往把學(xué)科(知識)當(dāng)成核心素養(yǎng)研究的主體，而把人(學(xué)生)錯當(dāng)成核心素養(yǎng)研究的客體，因而導(dǎo)致教育主體與主體之間的交往關(guān)系在現(xiàn)有的核心素養(yǎng)研究中產(chǎn)生異化，從而使目前的核心素養(yǎng)教育研究產(chǎn)生矛盾，陷入核心素養(yǎng)研究主體不明晰甚至錯位的困境。因此，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出核心素養(yǎng)研究的主體及其文化特征，基于主體間性理論開展核心素養(yǎng)的相關(guān)研究成為解決核心素養(yǎng)主題研究主體異化的迫切需要。

一、主體間性視角下核心素養(yǎng)研究的生發(fā)

(一)主體間性的內(nèi)涵

主體間性是人與人之間在相互溝通、相互影響、相互交流的過程中所體現(xiàn)出的內(nèi)在屬性，主體間性是主體性和主體間性理論在其發(fā)展和發(fā)生轉(zhuǎn)向過程中不斷發(fā)展和形成的，蘊含了豐富的主體間性特征。[1]主體間性的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)為以下特征：其一，共在性。主體間性的生發(fā)不單是建立在主客體二元分立的基礎(chǔ)上的對主體的客觀認(rèn)識和對客體的確認(rèn)甚至征服，而是主體與主體之間在共同的社會場域內(nèi)的共生與共在，是(自我)主體與(對象)主體間的交流與對話。其二，融合性。主體間性通過對各主體對象的經(jīng)驗的“生成”“移情”的共享，進一步強調(diào)主體對象相互之間的溝通與理解，從而達成主體與主體之間經(jīng)驗的獲取、共識的達成與視界的融合。其三，開放性。主體間性理論強調(diào)把“人”這個主體從紛擾的現(xiàn)實中救贖出來，也就是把主體中的“他者”從“它”的位置上救贖出來。人應(yīng)該全面自由和完整的發(fā)展，而非“異化人”。同時，主體與主體之間的關(guān)系應(yīng)該和諧、健康和穩(wěn)定，而非工具性和功利性的占有關(guān)系。其四，包容性。主體間性是一種處理主體與主體之間關(guān)系的方法。主體間性關(guān)系倡導(dǎo)對待他人要相互包容與尊重，通過主體間的相互傾訴和對話，進入他人的內(nèi)心世界，充分理解和包容他人，并且敞開自己的心靈世界，讓他人理解并悅納自己。其五，反思性。通過與主體間的“生活世界”不斷的交往，最終達成主體間的一致和共識。通過不斷反思當(dāng)代社會存在的各種經(jīng)濟、文化、政治危機，規(guī)避主體性賦予我們的工具性行為的危害，倡導(dǎo)主體間進行平等的交流與交往，消解由主體間交往帶來的各種矛盾，共建一個合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的物質(zhì)和精神世界，從而為我們提供共同遵守的社會倫理道德規(guī)范。[2]

(二)核心素養(yǎng)研究的異化

核心素養(yǎng)是指滿足個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。在核心素養(yǎng)的研究中提到學(xué)科核心素養(yǎng)。從主客體二元關(guān)系的角度看，核心素養(yǎng)的主體應(yīng)該是人，而學(xué)科核心素養(yǎng)的主體是學(xué)科。但是，以學(xué)科為主體來講，核心素養(yǎng)是與核心素養(yǎng)的內(nèi)涵相背離的，學(xué)科不能很好地體現(xiàn)出核心素養(yǎng)內(nèi)涵中的“人終身發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力”。在核心素養(yǎng)框架下，學(xué)科(知識)既是工具，也是工具的途徑，但不是教育目的本身。這個問題顯示出對核心素養(yǎng)的主體沒有一個明晰化的確認(rèn)，把學(xué)科知識和學(xué)生對象當(dāng)成工具，產(chǎn)生物化，造成學(xué)科知識和學(xué)生對象物化與工具理性的泛化和膨脹。其產(chǎn)生的最終原因在于主體間性是基于主體性哲學(xué)理論建立并發(fā)展起來的，而由于主體間性哲學(xué)仍然處在不斷發(fā)展和完善過程中，自身不可規(guī)避地存在一些理論缺陷，從而導(dǎo)致對主體間性認(rèn)識存在一些問題。以往的主體間性理論研究主要聚集在以主客體二元關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)活動方面，而以主體間性為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系的主體間的交往關(guān)系的建立和交往活動的開展則被相對忽視和摒棄。這種理論研究導(dǎo)向不利于主體間建立自由平等的人際關(guān)系。

(三)主體間性理論與核心素養(yǎng)的視域融合

主體間性理論更加關(guān)注人在精神層面的交往需求以及人在生存過程中追尋人生的價值和意義。[3]核心素養(yǎng)研究旨在提升教育對象——人的精神生活質(zhì)量，其實質(zhì)是要達到主體與主體之間的內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一，從而塑造自由而全面發(fā)展的人。主體間性強調(diào)人的主體性，核心素養(yǎng)是對教育培養(yǎng)什么樣人和如何培養(yǎng)人這一教育本質(zhì)追問的回應(yīng)，共同指向教育的目標(biāo)和教育對象應(yīng)該是人。

核心素養(yǎng)研究的過程也是一個教育過程。主體間性為核心素養(yǎng)的研究提供了新的視角和基本取向?；谥黧w間性的核心素養(yǎng)研究是未來核心素養(yǎng)研究的價值追求和發(fā)展路向，對核心素養(yǎng)的科學(xué)研究具有重要的方法論價值。

二、主體間性視域下的核心素養(yǎng)文化特征

從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向過程視角來看，主體間性這一概念一直處于不斷生成和發(fā)展的過程之中。主體間性的意義在于它突破和超越了傳統(tǒng)主體性的局限，為核心素養(yǎng)的研究提供了廣闊的理論和視野。因此，核心素養(yǎng)也具有了主體間性視域下的文化特征。

(一)平等性

主體間性是一種“主客體”，反映了人與人之間平等關(guān)系前提下主觀主體之間的社會良好和緊密互動。平等是人類永恒的追求[4]，是相對于人而不是物體的客觀存在?；谥黧w間性的核心素養(yǎng)研究是對當(dāng)下教育研究的深入探索，同時基于主體間性的核心素養(yǎng)研究也蘊含了人與人平等這一鮮明的時代特征。核心素養(yǎng)研究當(dāng)中的社會參與表現(xiàn)出崇尚自由平等、彰顯人與人之間平等的重要特征，這種平等是現(xiàn)代人類不斷進步和發(fā)展的基本特征和主體之間平等的最基本保障。基于主體間性的核心素養(yǎng)所倡導(dǎo)的這種文化是對人的尊嚴(yán)的尊重和關(guān)懷，與家庭背景、認(rèn)知水平、道德境界、情感世界等無關(guān)。

(二)交往性

主體間性是通過主體之間的互動來實現(xiàn)的。溝通是人與人之間的平等互動和融合，其中蘊含的互動要通過人與人的溝通來解決。核心素養(yǎng)研究中關(guān)涉的主體是學(xué)生，基于主體間性的核心素養(yǎng)的生發(fā)倡導(dǎo)教育實踐中學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師通過主體間的有效互動達成教學(xué)的有效開展。[5]核心素養(yǎng)的研究對象是師生，是學(xué)生和學(xué)生之間的互動，主要通過對話的形式來實現(xiàn)和開展。主體間性的教學(xué)或教學(xué)之間的關(guān)系也通過對話反映出來。教師與學(xué)生之間的交往關(guān)系不是主體和客體、主體與存在者之間的關(guān)系，而是主體在平等、伴隨和共存的基礎(chǔ)上的關(guān)系。

(三)創(chuàng)新性

從主體的角度確定核心素養(yǎng)的主觀地位、建立平等關(guān)系、保持互動關(guān)系，為核心素養(yǎng)研究的創(chuàng)新提供了可能。學(xué)科教育視野中主客體的雙重取向可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。從主體間的角度來看，核心素養(yǎng)是一個過程，在這個過程中教師和學(xué)生互相傾聽、分享想法、反思思想、優(yōu)化行動，然后產(chǎn)生和創(chuàng)造知識和能力。核心素養(yǎng)研究的開展需要融入創(chuàng)新這個元素，需要主體之間的真誠溝通，并需要混合發(fā)散和批判性思維。

(四)融合性

融合性強調(diào)了主體之間的共存和統(tǒng)一，這是核心素養(yǎng)回應(yīng)教育本質(zhì)目標(biāo)的體現(xiàn)。第一是個人的內(nèi)在整合。人是個性與社會的統(tǒng)一，社會是人與人之間互動的產(chǎn)物。個人只能在“共生”中獲得存在的資格。第二是主題之間的整合。[6]生命是共存的，這就是生命的本質(zhì)。從教學(xué)的社會屬性出發(fā)，核心素養(yǎng)在控制與服從、對抗與談判、競爭與合作之間存在著矛盾的關(guān)系。在理想的教學(xué)實踐中，沖突與融合的和諧共存不僅是理想的教學(xué)實踐，也是創(chuàng)新的動力。充滿活力的教學(xué)“需要學(xué)生挑戰(zhàn)才能在互動過程中發(fā)揮作用”。第三是實施過程中的整合。從學(xué)科的角度來看，核心素養(yǎng)是教育過程中師生之間相互溝通和相互促進的過程，也是達成共識的過程?；谥黧w間性的核心素養(yǎng)的教育實踐過程重點放在生生、師生之間有效的溝通與合作上，強調(diào)教育過程中對話、實驗、思想與觀點的碰撞以及教育實施過程中靈魂與靈魂的融合，加快學(xué)科素養(yǎng)中不同科目之間知識的融合，從而使課堂煥發(fā)活力。第四是目標(biāo)的整合?！肮沧R”是核心讀寫能力完成的標(biāo)志。這種融合的最高境界是主體、靈魂和靈魂之間的精神整合以及學(xué)習(xí)社區(qū)的共同進步。

三、主體間性視角下核心素養(yǎng)的價值意蘊

未來核心素養(yǎng)的研究是對原有的主體性思想的揚棄，為解決核心素養(yǎng)主體間的關(guān)系提供了指導(dǎo)方法和理論依據(jù)，具有科學(xué)價值向度和社會價值向度，具體體現(xiàn)在：

(一)價值引領(lǐng)：促進正確價值觀的培養(yǎng)

核心素養(yǎng)研究的價值指向是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)的、嚴(yán)密的、正確的價值觀。首先，從價值論維度來看，基于主體間性的核心素養(yǎng)理論滲透的價值觀是關(guān)于人如何為人或人如何表現(xiàn)為人的價值判斷，包括這一觀念形成的外延和規(guī)范。[7]它強調(diào)基于主體間性的核心素養(yǎng)的培育不只由一個人的信念來建立，還應(yīng)有由這一信念和決定所生發(fā)的精神品格及其背后蘊含的現(xiàn)實力量來建立。

其次，在日益復(fù)雜的價值觀和社會實踐中，基于主體間性的核心素養(yǎng)的培育可以引導(dǎo)學(xué)生作出理性、合法和正當(dāng)?shù)膬r值選擇和判斷。主體間性理論始終倡導(dǎo)主體與主體之間的交往關(guān)系應(yīng)該建立在平等對話的基礎(chǔ)上，也提出教育研究要回歸教育對象本身，而基于主體間性的核心素養(yǎng)研究發(fā)展進路呈現(xiàn)出人本主義的理性回歸，使交往主體建立起平等和新型的交往模式，為核心素養(yǎng)的研究與實踐開辟一條新的思路，并體現(xiàn)核心素養(yǎng)研究對教育教學(xué)指導(dǎo)的實踐意義，從而更好地培養(yǎng)人的精神品格和價值觀念。

(二)思維啟迪：促進哲學(xué)思維方式的培養(yǎng)

從認(rèn)識論的角度來看，思維方式可以被看作是人類認(rèn)知和認(rèn)知操作模式的總和。從個人的角度來看，思維方式是個人思維水平(深度)、結(jié)構(gòu)(類型)、方向(意識形態(tài))等方面的綜合表現(xiàn)，是一個人認(rèn)知素質(zhì)的核心。[8]美國教育家克勞威爾指出：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，不是責(zé)任，而是發(fā)現(xiàn)新思維?！盵9]

基于主體間性的核心素養(yǎng)研究吸收和借鑒了哲學(xué)的思維方式，引發(fā)了人們對核心素養(yǎng)既有研究的哲學(xué)思考。一方面，基于主體間性的核心素養(yǎng)研究關(guān)注到了以往核心素養(yǎng)研究中出現(xiàn)的缺乏上位的哲學(xué)層面的思考和哲學(xué)理論的有效支撐，關(guān)注到未來核心素養(yǎng)的研究應(yīng)在哲學(xué)理論的引導(dǎo)和關(guān)懷下找到答案，因為哲學(xué)是有關(guān)世界觀和方法論的一門學(xué)科，只有在哲學(xué)研究范式下開展核心素養(yǎng)研究，才能為核心素養(yǎng)提供最一般、最直接、最深入的視界和方法論的指導(dǎo)。另一方面，基于哲學(xué)層面開展的核心素養(yǎng)研究解決了以往核心素養(yǎng)研究中存在的主體之間不明晰化狀況，因此有必要將核心素養(yǎng)的相關(guān)哲學(xué)研究從主體性哲學(xué)發(fā)展到主體間性哲學(xué)，主體間性哲學(xué)是主體性哲學(xué)的完善和發(fā)展?；谥黧w間性哲學(xué)的核心素養(yǎng)研究突破了傳統(tǒng)核心素養(yǎng)研究的局限，解決了在教育這個場域內(nèi)存在已久的核心素養(yǎng)研究主體不明晰、不確定的問題，為核心素養(yǎng)研究的發(fā)展提供了新的視角，并指明了方向。

(三)品格塑造：促進優(yōu)良品格的培養(yǎng)

衡量一個人是否是“受過教育的人”的基本標(biāo)準(zhǔn)不是知識，而是美德?；谥黧w間性的核心素養(yǎng)研究強調(diào)了人的主體性，重視核心素養(yǎng)在育人過程中起到的品格塑造的作用。借鑒主體間性哲學(xué)研究的理論，緊密結(jié)合我國核心素養(yǎng)研究的既有實踐和經(jīng)驗，確立核心素養(yǎng)研究的主體，探討核心素養(yǎng)研究中的主體間關(guān)系，重視教育實踐中對教育對象——人的能力和品格的培養(yǎng)，既是時代提出的迫切要求，也是核心素養(yǎng)研究中實現(xiàn)主體間性轉(zhuǎn)向、取得理想研究效果的內(nèi)在需要。

(四)人文關(guān)懷：構(gòu)建核心素養(yǎng)研究中主體間性交往關(guān)系機制

構(gòu)建基于主體間性的核心素養(yǎng)理論下的交往關(guān)系機制是未來核心素養(yǎng)研究的應(yīng)然指向和發(fā)展進路。要建立起這種交往機制，首先要解決的問題是對教育研究關(guān)涉的主體對象的人文關(guān)懷，認(rèn)識到研究中所關(guān)涉的教育對象——人的存在問題，而不僅僅是人的生存問題。從存在論的視角看，這種人文關(guān)懷關(guān)注到人的自然存在和社會存在，也對人的價值、尊嚴(yán)和人格進行了充分的肯定，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。在核心素養(yǎng)研究領(lǐng)域，注重人文關(guān)懷就是要把人看成獨立的有著豐富情感體驗的主體，在物質(zhì)和精神交往中關(guān)注人的身心發(fā)展過程。核心素養(yǎng)的研究要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的功利性、絕對性的觀念，調(diào)整固化的教育標(biāo)準(zhǔn)，做到以學(xué)生為本，幫助其建立主體意識。

簡而言之，核心素養(yǎng)的研究更加關(guān)注教育的對象，更加關(guān)注教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人。因此，要真正提升核心素養(yǎng)研究的指導(dǎo)性和實效性，必須突破傳統(tǒng)的實體思維而轉(zhuǎn)向關(guān)系思維，在主體間性哲學(xué)理論的視域下進行探索。核心素養(yǎng)研究的進一步發(fā)展需要對主體間性理論的指導(dǎo)和規(guī)范。在新的哲學(xué)視角指導(dǎo)下對核心素養(yǎng)的主體間關(guān)系進行重構(gòu)，才能實現(xiàn)核心素養(yǎng)研究中主體之間關(guān)系的和諧與優(yōu)化。