略論科技文化發(fā)展的幾個(gè)階段

陳明益，井 輝

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430063)

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和力量的不斷彰顯，科技文化愈來愈受到重視和推崇。科技文化集中體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的文化功能，成為人類社會(huì)先進(jìn)文化的代表。盡管如此，目前對(duì)科技文化的內(nèi)涵仍然難有一個(gè)定論?？茖W(xué)本身就是一種文化，而且是人類文化中最具普遍性和全球特性的一部分?？茖W(xué)與技術(shù)在歷史上的大多數(shù)時(shí)期似乎都是獨(dú)立發(fā)展的，只是到了20世紀(jì)后期才有了更加緊密的聯(lián)系。因此，我們可以從近代科學(xué)的誕生和發(fā)展歷程以及現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的一體化進(jìn)程中去理解科技文化的深刻內(nèi)涵，由此可以總結(jié)出科技文化發(fā)展的幾個(gè)階段及其蘊(yùn)含的開放性特征。

一、西方科學(xué)文化的早期傳播

按照美國科學(xué)史家喬治·巴薩拉(George Basalla)的觀點(diǎn)，近代科學(xué)在歐洲誕生以來，在向世界傳播的過程中經(jīng)歷了以下三個(gè)(重疊的)階段：一是非科學(xué)的國家或地區(qū)為歐洲科學(xué)提供來源；二是非歐洲國家或地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)主要建立在歐洲國家已確立的科學(xué)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上；三是非歐洲國家或地區(qū)努力形成一種獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)并完成科學(xué)移植的過程[1]。誕生于西歐的科學(xué)革命牢固地確立了近代科學(xué)的思想觀念、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和社會(huì)建制。從廣闊的歷史背景看，西歐國家通過軍事征服、殖民擴(kuò)張、商業(yè)貿(mào)易和傳教士活動(dòng)，將歐洲的科學(xué)遺產(chǎn)帶到更廣闊的世界。隨著新航路的開辟，歐洲人對(duì)新大陸的科學(xué)探索活動(dòng)隨之展開。近代科學(xué)的早期傳播主要表現(xiàn)為調(diào)查和收集新大陸的動(dòng)植物標(biāo)本，研究其特征，然后將結(jié)果帶回歐洲。這一時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)首先集中于植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和地質(zhì)學(xué)，其次是天文學(xué)、地球物理學(xué)和地理學(xué)科群(如地形學(xué)、制圖學(xué)、水文地理學(xué)、氣象學(xué))，最后是人類學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)。從事科學(xué)探索的自然主義者既有職業(yè)科學(xué)家，也有業(yè)余愛好者，大多扮演著探險(xiǎn)家、旅行家、傳教士、外交官、醫(yī)生、商人、軍人、藝術(shù)家和冒險(xiǎn)家的角色。經(jīng)歷科學(xué)革命的洗禮，受過科學(xué)訓(xùn)練并擁有專門知識(shí)的歐洲人更清楚地意識(shí)到新大陸上的發(fā)現(xiàn)具有重要的價(jià)值。

歐洲自然主義者在世界各地的叢林、沙漠、山脈和平原中收集和整理了大量的動(dòng)植物標(biāo)本，以啟發(fā)歐洲科學(xué)共同體的研究。近代科學(xué)首先從歐洲傳入北美洲。16世紀(jì)，歐洲自然主義者對(duì)西印度群島的博物學(xué)作了大量描述，隨后對(duì)美國東北部和東南部的博物學(xué)進(jìn)行探索。1768-1780年，詹姆斯·庫克(James Cook)船長(zhǎng)進(jìn)行的三次探索航行標(biāo)志著太平洋地區(qū)(尤其是澳洲大陸)成為科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)。在首次航行中，英國植物學(xué)家約瑟夫·班克斯(Joseph Banks)發(fā)現(xiàn)了澳洲大陸的動(dòng)植物和民族學(xué)寶庫。受班克斯的激發(fā)，英國植物學(xué)家羅伯特·布朗(Robert Brown)在澳洲收集了三千多種植物標(biāo)本，并于1810年出版了系統(tǒng)研究澳大利亞植物的著作《新荷蘭的未知植物》。除此之外，這一地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)還包括英國植物學(xué)家約瑟夫·胡克(Joseph Dalton Hooker)于1839-1843年在南極洲的科學(xué)探險(xiǎn)以及英國博物學(xué)家華萊士(Alfred Russell Wallace)于1856-1862年在馬來群島的探險(xiǎn)活動(dòng)。

同一時(shí)期，歐洲人的科學(xué)足跡也進(jìn)入亞洲和非洲。日本在16世紀(jì)末對(duì)西方開放之后，它的博物學(xué)研究很快被歐洲科學(xué)家所主導(dǎo)。從17至19世紀(jì)，越來越多的歐洲科學(xué)家來到中國，進(jìn)行博物學(xué)研究。自從葡萄牙人開辟通往印度的新航路之后，英國的傳教士、醫(yī)生和職業(yè)科學(xué)家也對(duì)印度進(jìn)行自然探索，廣泛收集動(dòng)植物標(biāo)本，并在加爾各答建立植物園。非洲西海岸自15世紀(jì)被葡萄牙航海家發(fā)現(xiàn)，但由于各種原因歐洲的科學(xué)探索主要限于非洲大陸邊緣。

歐洲人在異域土地上收集的所有動(dòng)植物和礦物標(biāo)本以及累積的所有信息材料都被送回歐洲，填滿了歐洲的動(dòng)物園、植物園和博物館。這背后隱藏著歐洲科學(xué)文化的中心地位。那些到世界各地進(jìn)行探險(xiǎn)考察的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)異域土地的博物學(xué)研究所獲得的經(jīng)驗(yàn)改變了他們的科學(xué)觀點(diǎn)，比如從世界各地收集的動(dòng)植物標(biāo)本使之前為歐洲動(dòng)植物設(shè)計(jì)的分類系統(tǒng)變得過時(shí)。因此，歐洲科學(xué)在傳播到更廣闊的世界過程中經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變。近代科學(xué)的早期傳播承載著歐洲人所代表的科學(xué)文化傳統(tǒng)，他們是“科學(xué)革命的繼承人”，確信“物理宇宙不是通過不受約束的思辨或神秘的沉思來理解和征服的，而是通過直接地積極面對(duì)自然現(xiàn)象來達(dá)到”[1]612。

二、非歐洲國家科學(xué)文化的依賴性

16至19世紀(jì)，歐洲人遍及全球的科學(xué)探索活動(dòng)傳播了西方科學(xué)文化，也使西方科學(xué)的觀念傳入歐洲之外的世界。由于歐洲國家的軍事擴(kuò)張和殖民化運(yùn)動(dòng)，這些地方大多淪為歐洲國家的殖民地或半殖民地。西方科學(xué)觀念的引入及其與本土科學(xué)觀念的融合使這些地方的科學(xué)活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，使更多的本土科學(xué)家不斷涌現(xiàn)，也使科學(xué)事業(yè)進(jìn)入一個(gè)更高的層次。這些國家或地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)建立在歐洲國家所確立的科學(xué)傳統(tǒng)和制度的基礎(chǔ)上，在科學(xué)文化上必然依賴于歐洲。非歐洲國家科學(xué)文化的依賴性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，歐洲之外的人們開始確立西方科學(xué)的觀念并由此改變自身的“科學(xué)”觀念和知識(shí)范疇或信念傳統(tǒng)。例如，埃及在1815年進(jìn)行軍事和官僚制度改革后，設(shè)立學(xué)校，翻譯西方科學(xué)知識(shí)，聘請(qǐng)西歐國家的教師、技術(shù)專家和軍事官員來講授相關(guān)科目。到19世紀(jì)70年代，埃及的有識(shí)之士開始用古老的學(xué)科和知識(shí)范疇來理解新的知識(shí)。英國在1882年占領(lǐng)埃及之后，埃及新一代知識(shí)分子使用新的術(shù)語來介紹科學(xué)。再如，19世紀(jì)后半期，西方傳教士將研究自然的特殊模式(即近代科學(xué))帶到中國，但晚清中國的自然研究屬于“要保護(hù)本土文化的帝國和知識(shí)分子的計(jì)劃的一部分”[2]。嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎(Thomas Henry Huxley)的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》時(shí)將其解釋為中國古代儒家與道家之間的倫理爭(zhēng)論的一個(gè)新近典型例子。中國人直到1900年都用自己的說法來解釋從“中國科學(xué)”到“現(xiàn)代(普遍)科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，一些人甚至認(rèn)為歐洲科學(xué)起源于中國，建立在先秦諸子的理論基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)后，“西學(xué)源于中國”的看法逐漸被現(xiàn)代科學(xué)觀念所取代[2]。

其次，非歐洲國家的科學(xué)家在集中于博物學(xué)研究的同時(shí)，擴(kuò)大了科學(xué)研究范圍，卻無法開辟新的科學(xué)領(lǐng)域。18、19世紀(jì)的北美和南美、俄羅斯和日本，19世紀(jì)的澳大利亞和印度以及20世紀(jì)的中國和非洲就是這種情形。這些國家的科學(xué)家或者從歐洲的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)接受科學(xué)教育的正式訓(xùn)練，或者通過研究歐洲科學(xué)家的著作接受非正式訓(xùn)練。這些訓(xùn)練引導(dǎo)他們對(duì)歐洲科學(xué)家所勾畫的科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)問題產(chǎn)生興趣。對(duì)歐洲科學(xué)文化的依賴決定了非歐洲科學(xué)與歐洲科學(xué)之間的差距。例如，拉丁美洲的科學(xué)進(jìn)步緩慢在很大程度上要?dú)w咎于西班牙和葡萄牙沒有廣泛地培育現(xiàn)代科學(xué)。非歐洲國家很少能產(chǎn)生大的科學(xué)研究中心或科學(xué)學(xué)派，難以擺脫對(duì)歐洲科學(xué)文化的依賴。

最后，非歐洲國家的科學(xué)教育和科學(xué)研究被外在的科學(xué)傳統(tǒng)所支配。1847年，瑞士裔美國科學(xué)家路易斯·阿加西(Louis Agassiz)就批評(píng)美國在科學(xué)研究上順從英國，當(dāng)時(shí)的美國物理學(xué)家更愿意在有聲望的英國期刊《哲學(xué)雜志》(Philosophical Magazine)而不是美國的《物理評(píng)論》(Physical Review)上發(fā)表文章。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多美國物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家前往柏林、萊比錫、哥廷根、海德堡、慕尼黑和巴黎學(xué)習(xí)或完成博士學(xué)位。1904年，美國數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)有10%的成員從德國大學(xué)獲得博士學(xué)位，至少有20%的成員在德國大學(xué)里學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)。日本在明治維新之前，科學(xué)進(jìn)步緩慢。1868年之后，日本大量引入美國、德國、英國和荷蘭的科學(xué)家、工程師和醫(yī)生來日本大學(xué)任教。1868-1912年間，日本有超過600名學(xué)生被送往美國和歐洲的科技中心接受特殊訓(xùn)練。

三、獨(dú)立的科技文化傳統(tǒng)的形成

非歐洲國家的科學(xué)家在移植西方科學(xué)的過程中也在努力創(chuàng)造一種獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變來自三個(gè)方面的外部原因。

其一，民族主義的激發(fā)使非歐洲國家的科學(xué)家更愿意構(gòu)建獨(dú)立的科學(xué)文化。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族主義情緒鼓勵(lì)其建立美國科學(xué)。南美洲的殖民地國家脫離西班牙后，這種民族主義情緒同樣出現(xiàn)。1848年，被譽(yù)為“美洲導(dǎo)師”、委內(nèi)瑞拉思想家和教育家的安德烈斯·貝略(Andres Bello)就提倡一種帶有自己國家起源印記的南美洲科學(xué)。

其二，20世紀(jì)的“科學(xué)”作為一種普遍知識(shí)和公正真理的觀念也激發(fā)了非歐洲國家建立獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)。著名科學(xué)史家喬治·薩頓認(rèn)為，科學(xué)是對(duì)整體人性的承諾，可以為愚昧無知者提供解放，“意在消滅產(chǎn)生罪惡和不公正的黑暗”[3]42。薩頓進(jìn)一步把不同的人類文化聯(lián)系在一起，溝通科學(xué)與人文，宣稱“科學(xué)的統(tǒng)一性和人類的統(tǒng)一性只是同一真理的兩個(gè)方面”[3]34。在普遍科學(xué)觀念的影響下，既然科學(xué)真理不是為某一國家或文化傳統(tǒng)所專有，那么建立以追求真理和人類進(jìn)步為核心目標(biāo)的科學(xué)文化在其他國家或文化傳統(tǒng)中也是可能的。

其三，近代科學(xué)多重來源的看法在某種程度上為非歐洲國家建立獨(dú)立的科學(xué)文化提供了精神動(dòng)力?？茖W(xué)史家林德伯格考察過東方的伊斯蘭科學(xué)對(duì)近代科學(xué)革命之前的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)[4]，薩頓和李約瑟都渴望證明東方文明對(duì)近代科學(xué)的貢獻(xiàn)。薩頓認(rèn)為，從古埃及、美索不達(dá)米亞到中世紀(jì)阿拉伯和波斯的東方智慧塑造了西方科學(xué)。李約瑟將近代科學(xué)類比為“海納百川”(many rivers, one sea)，力圖將中國古代科學(xué)納入到更廣闊的世界圖景當(dāng)中[5]。

除了上述外部原因，非歐洲國家在觀念、制度和技術(shù)基礎(chǔ)等方面采取的一系列措施對(duì)創(chuàng)造獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)起了根本作用。

首先，鼓勵(lì)科學(xué)研究，而不是在哲學(xué)觀念和宗教信仰等基礎(chǔ)上抵制科學(xué)。例如，西方科學(xué)在傳入中國過程中遭遇到中國傳統(tǒng)文化的許多阻力[6]?？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)中國發(fā)展緩慢的一個(gè)原因是它很難替代作為主流哲學(xué)的儒家學(xué)說。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德原則和人倫關(guān)系的重要性，而不鼓勵(lì)對(duì)自然界的系統(tǒng)研究，因而在觀念上與現(xiàn)代科學(xué)的旨趣并不一致。直到19世紀(jì)末，儒家思想受到根本挑戰(zhàn)，才逐漸被更接近于現(xiàn)代科學(xué)精神的價(jià)值體系所取代。社會(huì)文化觀念阻礙科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)例子是19世紀(jì)的巴西。當(dāng)時(shí)巴西的上層社會(huì)對(duì)手工勞動(dòng)持有強(qiáng)烈偏見，科學(xué)家的工作(例如通過實(shí)驗(yàn)手段研究自然界的活動(dòng))被認(rèn)為屬于社會(huì)底層。雖然巴西的本土科學(xué)家很熟悉國外的科學(xué)文獻(xiàn)，但是這種社會(huì)觀念和文化風(fēng)俗將他們與自然界隔離開來。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的這種嚴(yán)重偏見不可能輕易消除，因而成為巴西科學(xué)發(fā)展的阻滯因素。只有當(dāng)科學(xué)成為一種主流價(jià)值觀時(shí)，科學(xué)家的社會(huì)地位和勞動(dòng)成果才更能得到認(rèn)可。

其次，支持科學(xué)事業(yè)，從研究資金、教育體系、科技組織和科技交流等方面給予資助。第一，科學(xué)研究需要得到國家的資助和鼓勵(lì)，而國家在科學(xué)問題上要保持中立。第二，國家在所有層次的教育體系中引入科學(xué)教育，包括建造實(shí)驗(yàn)室、引進(jìn)和培訓(xùn)教師及技術(shù)人員、購買科學(xué)儀器設(shè)備、出版科學(xué)教材、建立科學(xué)圖書館等。第三，創(chuàng)立本土的科學(xué)組織，包括建立一般的科學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì)來為整個(gè)科學(xué)事業(yè)服務(wù)，建立專業(yè)者協(xié)會(huì)來滿足特定科學(xué)研究領(lǐng)域人員的需要。第四，開辟渠道促進(jìn)正式的國際科學(xué)交流，尤其是創(chuàng)辦科學(xué)雜志并促使其獲得廣泛認(rèn)可。

最后，技術(shù)基礎(chǔ)是形成獨(dú)立的科學(xué)文化的必要條件。例如，文藝復(fù)興時(shí)期，技術(shù)的驚人發(fā)展和技術(shù)家及其技術(shù)著作的涌現(xiàn)為新的科學(xué)思想的提出作了重要準(zhǔn)備[7]92?？茖W(xué)與技術(shù)在根本上是相聯(lián)系的，技術(shù)積累在確立一種獨(dú)立的科學(xué)文化過程中處于十分重要的地位。

二戰(zhàn)期間，西歐國家的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地位受到美國和蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后，美國在世界科技中居于支配地位，確立了獨(dú)立的科技文化，并對(duì)歐洲和其他國家產(chǎn)生影響。按照約翰·克里格(John Krige)的觀點(diǎn)，美國科學(xué)家和科技管理者在二戰(zhàn)后通過冷戰(zhàn)政策的鼓勵(lì)和引導(dǎo)對(duì)歐洲科學(xué)的重建施加重要影響，這實(shí)際上是歐洲科學(xué)的“美國化”進(jìn)程[8]。20世紀(jì)中國的科技發(fā)展在很大程度上也深受美國和蘇聯(lián)的科技文化的影響，包括科學(xué)教育制度的建立和科技人員的訓(xùn)練交流等。中美之間的科技人員在20世紀(jì)后半期的跨國流動(dòng)甚至被一些科學(xué)史家稱為中國科學(xué)的“美國化”過程[9]。因此，美國和蘇聯(lián)從20世紀(jì)中期開始逐漸形成了自身獨(dú)立成熟的科技文化，并產(chǎn)生廣泛的影響力。與之相比，日本、澳大利亞和加拿大顯示出快速的科技進(jìn)步，其他國家和地區(qū)也表現(xiàn)出很大的科學(xué)潛力，但是它們?cè)诮⒆约邯?dú)立的科學(xué)文化之前仍然有許多的障礙需要克服。

四、科技文化走向全球化

從16至20世紀(jì)，西方科學(xué)文化在世界科技文化當(dāng)中一直占據(jù)主導(dǎo)方向，在世界范圍內(nèi)普遍化。20世紀(jì)后半期，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系變得更加密切，兩者相互影響、相互促進(jìn)。世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上被融合成一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，給科技文化的發(fā)展帶來深刻影響。

首先，科技文化逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的一種相對(duì)獨(dú)立的亞文化體系?！翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是一種理性的、批判過程的結(jié)果”，“科學(xué)自身通過不斷積累更多證據(jù)而獲得對(duì)事物本性的充分理解，進(jìn)而逐漸進(jìn)步。我們從這個(gè)過程中學(xué)會(huì)的東西不同于任何政治利益群體做出的陳述。相反，科學(xué)是建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上，要接受不斷的質(zhì)疑和來自科學(xué)共同體內(nèi)部的檢驗(yàn)”[10]?？茖W(xué)技術(shù)受到各國政府的重視，從2002到2012年十年間中國、印度和巴西在科技研發(fā)方面的支出超過兩倍，對(duì)世界科技研發(fā)支出的貢獻(xiàn)由17%增加到24%[11]。

其次，科技事業(yè)在世界范圍內(nèi)的聯(lián)系更加緊密。在全球化時(shí)代，世界各國的科技人員、信息和設(shè)備之間的往來和交流更加方便和快捷，跨國之間的科技合作更加容易?？萍佳芯康娜蚧瘎?chuàng)造了一個(gè)更加開放的智力生態(tài)系統(tǒng)，一些“大科學(xué)”工程的國際合作能夠取得單個(gè)國家所無法獲得的先進(jìn)科技成果，氣候變化、食品安全、傳染性疾病等重大的全球性問題可以通過跨國科技合作來解決。

最后，科技文化需要在與本土的科學(xué)思想傳統(tǒng)和社會(huì)其他(即非科學(xué)的)文化價(jià)值體系的碰撞和融合中得到完善。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的人們難以享受到信息革命或互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間的科技差距越來越大。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)所構(gòu)建的工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代化造成人們思維模式的量化和單一化，導(dǎo)致人們陷入技術(shù)構(gòu)筑的規(guī)則之網(wǎng)而不自由?？茖W(xué)技術(shù)直接或間接引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)及社會(huì)問題，表明科技文化本身存在某種局限或缺陷。因此，科技文化一方面可以從本土的科學(xué)思想傳統(tǒng)中汲取有價(jià)值的成分，另一方面也需要與社會(huì)其他文化子系統(tǒng)(例如，藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等)展開互動(dòng)，借鑒積極要素來作為補(bǔ)充。例如，從某些傳統(tǒng)科學(xué)思想當(dāng)中吸收“與自然為善”的生態(tài)價(jià)值觀念，從宗教和哲學(xué)中獲取人文關(guān)懷的思想資源，由此科技文化的內(nèi)涵可以得到豐富和拓展。