李媛媛

一、文化與文學(xué)翻譯

語言與文化密不可分，相互影響。沒有文化背景，任何語言都不可能發(fā)展；沒有語言作為中心，任何文化都不可能存在。傳統(tǒng)上，翻譯被定義為對比語言學(xué)的服務(wù)對象，翻譯主要是從語言結(jié)構(gòu)的差異角度來進(jìn)行的。在信息時代，翻譯成為一種有效的知識傳播的源泉。翻譯可分為文學(xué)翻譯和非文學(xué)翻譯。非文學(xué)翻譯為科學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)和許多其他領(lǐng)域的技能傳播提供了一個平臺。文學(xué)翻譯可以分為小說翻譯、詩歌翻譯和戲劇翻譯等，文學(xué)翻譯與科技翻譯等非文學(xué)翻譯有很大的不同。文學(xué)翻譯傳統(tǒng)上被貶低為二級或二手活動，被視為一種獨特的創(chuàng)造性形式和研究行為。雖然翻譯有著基本的翻譯原則，但文學(xué)翻譯卻有其獨特之處，不僅是一個單純傳遞詞語的過程，而且涉及兩種語言所承載的文化。文學(xué)作品是語言藝術(shù)，文學(xué)翻譯是藝術(shù)的再造，翻譯文學(xué)作品就是翻譯語言藝術(shù)，而不僅僅是文字。翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，不再僅僅是語言遷移或文字再現(xiàn)，而是一種歷史的、社會的和跨文化的改寫活動。

二、文學(xué)作品中的文化差異和誤讀

文化是一個極其復(fù)雜的概念，文化差異必然導(dǎo)致文化干擾，這往往導(dǎo)致跨文化交際的失敗或中斷。翻譯時譯者面臨著一種陌生的文化，要以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟_(dá)信息，尤其對于文化詞語、諺語和習(xí)語表達(dá)，它們的起源和使用與文化有關(guān)，比較難處理。翻譯的功能是交換信息和文化，文學(xué)翻譯的目標(biāo)是不同國家的文化交流，成功的翻譯取決于譯者對文化的理解。文化與歷史、社會、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、地理等相關(guān)的因素緊密相連，處在一種文化環(huán)境里的人可能不理解另一種文化。因此，譯者需要在他們之間架起一座橋梁。由于文化因素的存在，文學(xué)翻譯不僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，而且是兩種文化之間的交流。當(dāng)今社會跨文化交流越來越頻繁，文學(xué)翻譯的目的是引入外國優(yōu)秀的文學(xué)作品，使不同國家的文化相互交流。讀者在閱讀外國文學(xué)作品時，希望獲得不同國家的文化知識，了解不同國家的觀點，通過想象思維來滿足不同的審美對等。因此，在翻譯文學(xué)作品時，應(yīng)重視文化因素，恰當(dāng)?shù)貙Υ膶W(xué)作品中的文化差異。

（一）文化差異

1.歷史文化。各民族的歷史都影響其語言和文化的發(fā)展。在歷史的進(jìn)程中，語言和文化都經(jīng)歷了一個吸收和拋棄的過程。歷史文化是指在一定的歷史和社會發(fā)展的過程中形成的文化，歷史事件和人物賦予了文化的特殊意義，并豐富了語言。在跨文化閱讀的過程中，我們往往會遇到歷史文化差異造成的理解障礙。例如，1825年，一個名叫Probert的英國人因偷馬而被判死刑，在絞刑架上等待執(zhí)行死刑時，他非常害怕，結(jié)果頭發(fā)豎起來了。在這個英文故事中，詞語“頭發(fā)豎立”意味著恐懼。如果不知道這個故事，就可能無法理解這個詞的意義。

2.區(qū)域文化。指的是一個地區(qū)的自然條件和地理環(huán)境所塑造的文化。這些對文化的影響會給文學(xué)作品閱讀帶來理解障礙。例如，莎士比亞十四行詩18的一部分“我可以把你比作夏日嗎？”詩人把情人比作夏日，這對中國讀者來說是很難理解的。只有具備一定的地理知識，才能真正了解這首十四行詩。由于英國是一個高緯度國家，夏季平均氣溫約為20度，白天很長，從早上4點左右到晚上10點左右。因此，英國的夏天涼爽宜人，這與中國大部分地區(qū)的夏季明顯不同，尤其是南方，炎熱的夏天很難忍受，使人們感到不快。英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》將西風(fēng)比作春天帶來的溫暖宜人的風(fēng)，然而，對中國人來說，西風(fēng)不僅意味著寒冷的天氣，而且還意味著衰退和蕭條。

3.社會文化。社會因素在一個國家的語言和文化中起著重要的作用。作為社會文化的一個重要組成部分，語言詞匯的發(fā)展受社會的影響。一定歷史時期的社會現(xiàn)象和詞匯反映了社會的時代變遷，與之相關(guān)的詞匯可能會使外國讀者感到疑惑。例如，水門事件是美國歷史上的政治丑聞，尼克松政府內(nèi)部創(chuàng)造了大量的委婉語來掩蓋丑聞，例如，情報搜集、取代竊聽、竊聽者等等，不了解歷史事件就很難理解這些詞。

4.宗教文化。宗教普遍存在，宗教文化是生活中的重要組成部分，在人類文化中起著重要的作用，是指一個民族的宗教信仰所形成的可以體現(xiàn)不同民族禁忌的文化。許多生活在歐洲的人信仰或受到基督教價值觀的影響，由于宗教文化的差異，中國讀者經(jīng)常會誤解英語文學(xué)作品，在跨文化閱讀的過程中，應(yīng)該注重對宗教文化背景的理解。

（二）文化誤讀

由于各個國家不同的地理位置、歷史經(jīng)驗和宗教信仰，文化多樣性是文學(xué)翻譯中最困難的部分。不同文化間的習(xí)俗、傳統(tǒng)、信仰和情感各有差異。例如，英國人通?；ハ啻蛘泻簟澳愫谩薄霸缟虾谩钡鹊龋袊艘话闶褂谩澳阋ツ睦铩薄澳愠赃^飯嗎”等等。中國人把龍當(dāng)作神圣偉大的象征，而在西方一些國家則代表邪惡。狗是美國人最喜歡的寵物，而在中國，狗的詞匯表達(dá)很多是貶義的?？梢姡嗤脑~語在不同的文化中有不同的內(nèi)涵。文化誤讀是不可忽視和回避的事實，一般來說，誤讀指的是偏離文本自身含義的誤差性閱讀，從字面意思來理解，有可能是對原作不正確的解讀。國內(nèi)外很多學(xué)者做了相關(guān)研究，布魯姆說：“在尼采和弗洛伊德之后，要完全回到尋求復(fù)原文本意義的解釋方式是不可能的了。閱讀總是一種誤讀?！盵1]也就是說，閱讀是創(chuàng)造性的閱讀，不可避免地會產(chǎn)生誤讀。樂黛云教授對誤讀所下的定義：“所謂誤讀是按照自身的文化傳統(tǒng)，思維方式，自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。一般說來，人們只能按照自己的思維模式去認(rèn)識這個世界!他原有的‘視域’決定了他的‘不見’和‘洞見’，決定了他將另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋?！盵2]誤讀通常分為兩種：“有意誤讀”和“無意誤讀”?！盁o意誤讀”是由于譯者缺乏對原語文化的了解，而“有意誤讀”，指的是“翻譯者為了迎合本民族的文化心態(tài)大幅度地改變原文的語言表達(dá)方式：文學(xué)形象、文學(xué)意境等等；或為了強行引入異族文化模式，置本民族的審美情趣的接受可能性于不顧，從而故意用不等值的語言手段進(jìn)行翻譯”[3]。

在文學(xué)翻譯中，文化差異常常導(dǎo)致誤讀、丟失和歪曲意義。面對外國文化，人們往往會根據(jù)自己熟悉的事物或自己文化的含義做出判斷和解釋。通常情況下，誤讀主要源于文化差異，正是這些差異增加了翻譯的難度。從文化的角度來看，誤讀真正反映了文化交流中的障礙。文學(xué)翻譯不僅傳遞文化因素，更重要的是，可以促進(jìn)跨文化交流。文學(xué)翻譯表明了目標(biāo)文化在某種程度上受到源文化的影響，其實質(zhì)是成功地實現(xiàn)跨文化交際。有學(xué)者提出，“文學(xué)翻譯過程中在處理宗教、民俗等一國特質(zhì)文化內(nèi)容時，一些譯者往往不能譯出優(yōu)秀的作品，就如《西游記》中的‘阿彌陀佛’被譯為‘God bless soul’，造成了文化誤讀和文化內(nèi)涵的流失。這很大程度上是由于譯者自身受到原有文化的嚴(yán)重束縛，很難發(fā)現(xiàn)異域他者文化語言中所隱含的獨特文化信息，因而日益形成了一種封閉、保守的文化態(tài)度。”[4]因此，譯者應(yīng)盡其所能傳達(dá)作品的文化元素。從文化傳播的角度看，譯者的跨文化意識在他的作品中起著至關(guān)重要的作用。為了達(dá)到這個目的，譯者應(yīng)該是一個真正意義上的文化人，也就是說，他不僅必須熟練掌握兩種語言，更重要的是，還必須熟悉兩種文化。因為譯者的責(zé)任不僅是翻譯文學(xué)作品，同時也要滿足讀者的跨文化需求。

三、文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)

在中國，文學(xué)翻譯的歷史相對較短。文學(xué)翻譯不僅涉及語言之間的轉(zhuǎn)換，還涉及文化之間的轉(zhuǎn)換，拙劣的翻譯會阻礙對西方文化的了解。隨著翻譯作品數(shù)量的增加，制定適用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為必要。最早的翻譯標(biāo)準(zhǔn)就是嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”?！靶拧笔侵覍嵱谠模瑴?zhǔn)確傳達(dá)意思；“達(dá)”是譯文要流暢；“雅”是最高境界，就是譯文要有文采，這取決于譯者的語言功底和文化修養(yǎng)，要使譯文既再現(xiàn)原作意思又符合漢語習(xí)慣?！靶拧⑦_(dá)、雅”是我國第一套完整的翻譯理論，也使翻譯研究上升到了一個新的階段。1951年，傅雷提出了“神似”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。1964年，錢鐘書提出“化境”作為文學(xué)翻譯的原則。這些觀念受到中國傳統(tǒng)美學(xué)的啟發(fā)，帶有強烈的藝術(shù)美感。與20世紀(jì)二三十年代的思想觀念相比，他們在翻譯認(rèn)識上已經(jīng)從語言層面轉(zhuǎn)向?qū)徝?，從而提升和深化了翻譯研究。

為了減少譯文的失誤，奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，提出了“動態(tài)對等”的翻譯理論，也就是把功能對等作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在他的論述中指出：“翻譯就是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息?！盵5]其中對等包含了四個方面：詞匯對等、句法對等、篇章對等、文體對等。毫無疑問，意義對等最為重要。葉銘認(rèn)為，“奈達(dá)提出的翻譯定義明確指出翻譯不僅僅是在詞意上的符合，還包括語義、體裁風(fēng)格的對等，翻譯所傳達(dá)的信息既有表層的含義也包含了深層的含義。”[6]不同的語言代表不同的文化，完全反映作品內(nèi)涵的譯文非常難得，譯者盡可能最大限度地展現(xiàn)源語文化。例如，詞語“spring up like mushroom”譯為漢語是“雨后春筍”。雖然單詞“mushroom”的本意是“蘑菇”，但考慮到中國文化，譯為“雨后春筍”更容易被人們接受和理解。如果改變形式還不足以表達(dá)原作的內(nèi)涵，就應(yīng)該重譯以達(dá)到意義上的對等。

因此，理想的文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)要求譯者對原作進(jìn)行仔細(xì)閱讀和深入理解，流利地再現(xiàn)原作風(fēng)格，在傳達(dá)原作風(fēng)格的基礎(chǔ)上對譯文進(jìn)行潤飾，最終使譯文保留原作的文化內(nèi)涵。如果能做到以上幾點，譯文才稱得上是優(yōu)秀的作品。也就是說，譯者首先應(yīng)該潤色其語言表達(dá)，然后再提升到文化層面，從語言層面到文化內(nèi)涵都要展現(xiàn)原作特點。翻譯標(biāo)準(zhǔn)是衡量譯文質(zhì)量的尺度，也是譯者努力的目標(biāo)。

四、文學(xué)翻譯策略

文學(xué)翻譯是一種復(fù)雜的跨文化活動，文學(xué)作品通常反映特定歷史時期的社會文化狀況。例如，我國四大名著之一的《紅樓夢》，反映了清代的封建社會全貌，翻譯時需再現(xiàn)作品的文化底蘊。翻譯文化因素的處理策略主要有兩種：異化和歸化。兩種策略都體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造性叛逆，二者有著不可或缺的語言和文化功能，承擔(dān)著不同的責(zé)任。

（一）異化翻譯

翻譯的方法取決于翻譯的目標(biāo)讀者、翻譯時間和翻譯目的等因素。同時，翻譯作品的類型對翻譯策略的選擇有影響。例如，對于政治文本和法律文本的翻譯，忠實是首要的要求。程鎮(zhèn)球是著名的政治文本翻譯家之一，他認(rèn)為在翻譯政治文本時，譯者應(yīng)嚴(yán)格遵循忠實原則。政治文本的譯者不能增加或省略信息，應(yīng)該仔細(xì)考慮在翻譯中使用詞匯的政治內(nèi)涵和影響。法律文本的翻譯也是一樣，省略或改變意義會導(dǎo)致誤解。因此，政治和法律文本翻譯應(yīng)采用異化。

1.異化有助于理解外國文化。很多學(xué)者認(rèn)為異化忠實于原文，異化源于文化，異化法適用于文化元素的翻譯。韋努蒂的異化翻譯主張“目的是要發(fā)展一種抵御以目的語言文化價值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實踐，以凸顯外國文本在強勢英語語言文化上的差異”[7]。在他看來，翻譯是尋找語言和文化的相似性的過程，但不可避免地產(chǎn)生文化差異，也不可能消除這些差異，譯文應(yīng)該使讀者可以從中獲得不同文化的背景知識。解構(gòu)主義理論家認(rèn)為，通過翻譯，人們可以更深刻、更準(zhǔn)確地理解不同文化之間的差異和每種語言的獨特表達(dá)，翻譯的目的不是尋求相似之處，而是保留不同之處。因此，翻譯時，譯者應(yīng)該向作者靠攏，用異化翻譯盡最大努力來記錄這些差異。

隨著各國之間的文化交流越來越頻繁，全球化進(jìn)程比以往任何時候都要快。因此，譯者在文學(xué)翻譯中應(yīng)充分考慮到文化因素的處理，異化翻譯正成為增進(jìn)文化交流的重要工具。在閱讀過程中，讀者期待一些新鮮事物，譯者低估讀者的認(rèn)知和想象能力是不明智的。有些異化的內(nèi)容已進(jìn)入目的語言和文化，逐漸被理解、接受和欣賞，并成為目的語言和文化的一部分。如“象牙塔”“特洛伊”等詞語已成為漢語的一部分，類似的漢語表達(dá)也已進(jìn)入英語。對于一些英文單詞，如沙發(fā)、咖啡、巧克力、布丁和人名、地名、商號等，這些外來詞語采用音譯以便于理解，文化交流就是這樣發(fā)展起來的。另一方面，語法方面的變化是顯而易見的，在英語中，一個句子可以很長，因為修飾語可以放在名詞之后，受此影響，現(xiàn)在漢語句子在名詞之前甚至在其后面都有一系列修飾語。在某種程度上，文學(xué)翻譯中的異化現(xiàn)象豐富了漢語的詞匯發(fā)展。

2.異化符合文學(xué)翻譯的目的。人們翻譯文學(xué)作品，不僅是因為美妙的語言，也是因為不同的文化因素，或者出于兩個原因。眾所周知，文學(xué)翻譯的最終目標(biāo)應(yīng)該是不同文化的融合，異化有助于學(xué)習(xí)和理解外國文化，其目的既要使讀者對翻譯文本中豐富多彩的語言感到欣喜，又可以幫助讀者了解不同文化中的行為舉止、宗教信仰、社會制度等。為了達(dá)到這一目的和效果，文學(xué)作品的翻譯最好采用異化法，便于引入外語和文化。

總而言之，影響異化選擇的因素分為文化和非文化兩個方面。文化因素包括可以滿足讀者了解外國文化的需求，更好地避免文化流失；非文化因素包括符合忠實原則和文學(xué)翻譯的目的。異化的倡導(dǎo)對譯者提出了更高的要求。他們不僅是兩種語言之間的中介，也是兩種文化之間的中介。所以，譯者不僅要掌握翻譯中涉及的兩種語言，而且要對兩種文化有很深的理解?？梢?，異化翻譯能更好地保留異國情調(diào)，給目的語讀者思考的空間，避免文化流失，忠實原文，達(dá)到文學(xué)翻譯的目的。因此，文學(xué)翻譯中異化的選擇是必要的、合理的。

（二）歸化翻譯

英語和漢語的句法完全不同，異化也有其局限性，譯者需要使用歸化作為補充策略。一般情況下，應(yīng)在語言層面采取歸化，以確保原文中的信息能以自然流暢的方式傳達(dá)。以英語定語從句的翻譯為例，因為漢語中沒有這樣的從句，如果采用異化，譯文將不符合漢語的語言規(guī)范、不自然、晦澀生硬，因此，必要的調(diào)整有助于翻譯的通順和易懂。

畢竟，目的語讀者對源語文化不了解，歸化翻譯可以降低理解難度，是面向目的語文化的翻譯。歸化的基本觀點是，把源語本土化，把譯文調(diào)整成目的語篇體裁。在語言層面上，歸化意味著譯文應(yīng)符合目的語語言規(guī)則，減少異國情調(diào)，語言表達(dá)自然流暢而帶有美感。長期以來，歸化被認(rèn)為是西方社會占主導(dǎo)地位的翻譯策略并受到重視。中國的情況也是如此，歷史上很長一段時間，尤其是封建社會，統(tǒng)治者蔑視中國以外的任何事物，在翻譯中，只接受那些符合封建觀念規(guī)范和制度的內(nèi)容，而對于與之相反的描述，要么拒絕要么改變。例如，即使在1919年以后，性描寫仍然是翻譯中的禁忌，被省略或改變。

奈達(dá)的“功能對等”概念及其對歸化的提倡是他翻譯《圣經(jīng)》的結(jié)論。翻譯《圣經(jīng)》的主要目的是翻譯宗教信息，因此，翻譯文本的意義和思想是最重要的?！妒ソ?jīng)》的翻譯家選擇歸化的方法，使讀者獲得圣經(jīng)的宗教內(nèi)涵，讀者的理解和接受是《圣經(jīng)》翻譯的目的?？萍嘉谋镜姆g與《圣經(jīng)》的翻譯是一樣的道理，其目的是引進(jìn)技術(shù)成果或解釋國外技術(shù)，如果讀者理解文本是傳遞什么樣的科技信息，以及如何應(yīng)用到實踐中，那么翻譯的目的就得以實現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為譯者在文學(xué)翻譯中不可能單獨使用異化，有些元素很難進(jìn)行異化翻譯。所以，雖然主要采用異化的方法，但在必要的情況下，也應(yīng)轉(zhuǎn)向歸化，二者相輔相成，譯者才能正確翻譯。

（三）創(chuàng)造性叛逆

在文學(xué)翻譯中，異化抑或歸化，均體現(xiàn)譯者一定程度上的創(chuàng)造性叛逆。文學(xué)翻譯區(qū)別于一般的翻譯，語言本身帶有文化內(nèi)涵，由于文化差異的存在，翻譯中就要進(jìn)行語言創(chuàng)造。事實上，翻譯就是一種創(chuàng)造性叛逆，譯者在翻譯文學(xué)作品的過程中本身就是一種創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造性不是任意的，必須忠實于原文，不能增減或篡改原文內(nèi)容。文學(xué)翻譯的真正功能是加強文化交流，這是在理解不同文化元素信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。譯者有時難以抉擇的是按源語規(guī)則來翻譯，還是要符合目的語規(guī)范。郭沫若曾指出：“翻譯是創(chuàng)造性的工作。譯者不僅要精通母語，而且要有良好的外語基礎(chǔ)。翻譯中應(yīng)貫徹求同存異的原則?！敝x天振教授在其著作中對創(chuàng)造性叛逆作了詳盡的闡述，指出文學(xué)翻譯中譯作可以勝出原作，尤其在詩歌翻譯中比較明顯。例如，T．S．艾略特的《J·阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》中的 一 句：“Should I，after tea and cakes and ices，Have the strength to force the moment to its crisis？”教授翻譯為：“是否我，在用過茶、糕點和冰食以后，有魄力把這一刻推到緊要的關(guān)頭？”[8]譯者使用歐式句式再現(xiàn)了源語的風(fēng)格和內(nèi)涵，使讀者更能入境。文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性表明譯者接近原文的主觀努力，再現(xiàn)原作價值，賦予了作品第二次生命。在忠實原作的基礎(chǔ)上，選擇歸化還是異化或是二者的結(jié)合，都反映譯者的創(chuàng)造性叛逆。譯者在正確理解文本詞匯句子的基礎(chǔ)上，加入主觀創(chuàng)造，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，擴大了翻譯的內(nèi)涵。同時，能更好地處理文化差異，體現(xiàn)不同文化間的碰撞和磨合，使譯作引人入勝，對文化交流起著重要作用。

綜上所述，文學(xué)翻譯中的文化誤讀是難以避免的，反映了不同文化間的交流。事實上，翻譯是一種跨文化的實踐，不僅發(fā)生在語言之間，而且發(fā)生在文化之間，是促進(jìn)東西方文化交流最有效的渠道。翻譯是創(chuàng)造性的活動，翻譯策略體現(xiàn)出譯者的創(chuàng)造性叛逆。異化是文化交流中的一種有效策略，應(yīng)優(yōu)先考慮，然而，異化的倡導(dǎo)并不排斥歸化，譯者必須采用歸化作為補充策略。文學(xué)作品是語言的藝術(shù)，文學(xué)翻譯需要把原作的意境傳達(dá)出來，使讀者受到啟發(fā)、獲得美感。一方面，文學(xué)作品翻譯必須符合目的語文字規(guī)范，語言自然流暢，增強譯文的欣賞性；另一方面，譯者充分發(fā)揮主觀能動性，保留文化因素，反映作品內(nèi)涵，吸引讀者。文學(xué)翻譯的最高境界是傳播文化，無論采取哪種翻譯手段，都必須準(zhǔn)確反映文化差異，還原文學(xué)作品，促進(jìn)不同國家間的文化交流。