許平山，羅 昊

(1.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 徽文化藝術(shù)研究中心，安徽 合肥 230011；2.徽商職業(yè)學(xué)院 電子信息系，安徽 合肥 231201)

軒轅車會(huì)是黃山腳下原太平縣(黃山區(qū))以祭祀軒轅黃帝為主題的民俗活動(dòng)，隨著歷史的變遷逐漸演變成集祭祀拜祖、民俗表演、巡游祈福、商貿(mào)交流、民俗體育于一體的民間廟會(huì)，在民國時(shí)期達(dá)到鼎盛。軒轅車會(huì)源于軒轅黃帝棲黃山煉丹而得道升天的傳說，衍發(fā)于山地民眾生活，是黃山黃帝文化的標(biāo)志性事件之一，是研究黃山古文化的重要符號(hào)。

一、軒轅車會(huì)的文化特征與民俗特質(zhì)

(一)具有積極進(jìn)取的祭祀內(nèi)涵

華夏始祖軒轅黃帝是凝聚全民族的旗幟，也是民族的象征。黃山因軒轅黃帝的傳說而得名，軒轅車會(huì)就是山腳下盛行千百年的民祭黃帝活動(dòng)，飽含濃烈的民族情結(jié)和民族信仰，是中華文化的主體思想和祖根理念的體現(xiàn)。軒轅車會(huì)旗幟鮮明地表達(dá)對(duì)先進(jìn)文化的推崇與尊重。相傳軒轅黃帝棲黃山修道，將造車技術(shù)帶到黃山，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，得其恩澤的山越先民將軒轅黃帝尊為“車公”，奉為造車鼻祖。其祭祀意義突破了單純的祖先崇拜，直接贊頌和懷念黃帝開創(chuàng)文明奠基之功。

(二)具有獨(dú)一無二的表現(xiàn)形式

祭祀黃帝的滾車為黃山腳下獨(dú)有的一種活動(dòng)，“車”是該民俗中最為特殊的意義符號(hào)和價(jià)值載體。軒轅車會(huì)所用的民俗器具——火輪車有兩個(gè)功能：一是作為禮器，日常供奉在“車公殿”內(nèi)；二是作為道具，洗車、巡游、祭車、正車、收車等民俗環(huán)節(jié)都緊緊圍繞“火輪車”進(jìn)行。對(duì)黃山先民來說，山路崎嶇蜿蜒，出行極為艱難，因而對(duì)車的依賴程度和珍視程度極高。直到目前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村獨(dú)輪車、板車等勞動(dòng)工具的使用依然十分普遍。在這樣的環(huán)境中，拜車公、滾車輪顯得特別重要。特定的環(huán)境、共同的愿景造就了軒轅車會(huì)的文化獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚姘l(fā)展的適應(yīng)與創(chuàng)造能力，也展示著當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值認(rèn)同。

(三)具有祭神娛人的雙重功

軒轅車會(huì)每年農(nóng)歷七月十八至二十四日為固定會(huì)期，有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的禮儀規(guī)程,程序有“洗車”“落地車”“正車”“祭車”“收車”“進(jìn)廟”。整個(gè)過程恪守傳統(tǒng)形制，世代沿襲遵守。舉行祭拜活動(dòng)時(shí)，眾人恭敬虔誠，儀式莊嚴(yán)肅穆。滾車巡城、車技表演體現(xiàn)出很強(qiáng)的觀賞性和娛樂性。民眾在門前燃放鞭炮迎接火輪車，為火輪車披掛紅綢，表達(dá)敬仰之情，祈求車公庇佑。車會(huì)舉辦時(shí)，方圓百里的人聚集一處，觀賞車會(huì)，熱鬧非凡。二十四日的滾車表演將車會(huì)推向高潮。滾車有平滾車、夾籬笆陣、飄反車、繞車、螺旋車等六大技法，表演者必須具備一定的基木功和敏銳的悟性才能游刃有余、玩出花樣。當(dāng)?shù)厍鄩涯隊(duì)幭喃I(xiàn)藝，一比高低，體現(xiàn)出濃郁的民間體育風(fēng)格。祭神滾車的目的在于祈求豐收、消災(zāi)去禍，同時(shí)放松身心、獲取快樂。這是人們?cè)诹餮骱?、?zhàn)天斗地的重壓下獲得心靈慰藉、求得暫時(shí)解脫的一種方式，體現(xiàn)了山地民眾的集體心理、共同氣質(zhì)。

(四)具有豐富寬廣的意蘊(yùn)層次

昔日軒轅車會(huì)鼎盛一時(shí)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的縣民紛至沓來。白天看滾車，晚上看唱戲，連日里商販云集、百貨雜陳。軒轅車會(huì)以民間祭祀、民俗表演為主體，商品買賣交流、戲曲表演、手工制作技藝等民間活動(dòng)隨著民俗主體部分的成熟而衍生發(fā)展，民俗核心(車公祭祀儀式和滾車表演)與外圍(商貿(mào)、娛樂等方面)活動(dòng)共同構(gòu)成了軒轅車會(huì)這一綜合性民俗現(xiàn)象。祭祀主題、歷史淵源具有特殊性，存有上古時(shí)期南北文化交融的印跡，道具、服飾、樂器顯現(xiàn)黃山山地民眾的生活風(fēng)情，滾車表演與儺戲有著千絲萬縷的聯(lián)系，車公殿建筑、禮器具有美學(xué)價(jià)值，涵蓋的商貿(mào)交流、戲曲表演、民間體育、外界交往等內(nèi)容展示出原生態(tài)、多層次的民俗圖景，深刻地聯(lián)系著廣大民眾的生活方式。

二、軒轅車會(huì)的保護(hù)現(xiàn)狀與存在問題

軒轅車會(huì)于1950年停辦，車公殿在60年代被損毀拆除，建成仙源電影院。浩劫歲月里，一切與軒轅車會(huì)有關(guān)的文圖器物消失殆盡。1981年，原縣級(jí)黃山市文化部門開展了軒轅車會(huì)的挖掘整理工作，將其主要內(nèi)容與流程形式記錄在案。隨后的幾十年里，軒轅車會(huì)隱沒在歷史塵埃中[1]。2003年，文化部門對(duì)軒轉(zhuǎn)車會(huì)進(jìn)行搶救性挖掘，多方尋訪健在的老藝人，從項(xiàng)元林、王國英、王長生等人的記憶里，從歷史方志的記載中，逐漸搜羅出軒轅車會(huì)的本來面目，恢復(fù)了軒轅車會(huì)禮器——火輪車。在老車手的帶領(lǐng)下，組建了第一支軒轅車會(huì)民俗隊(duì)伍。2005年，軒轅車會(huì)亮相中國黃山國際民間藝術(shù)節(jié)，得到了業(yè)內(nèi)人士的高度評(píng)價(jià)。2006年，軒轅車會(huì)列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，項(xiàng)元林被批準(zhǔn)為省級(jí)代表性非遺傳承人[2]。至此，軒轅車會(huì)重回民間。滾車技法的傳習(xí)工作走進(jìn)了校園、社區(qū)、軍營，多個(gè)民俗傳承隊(duì)伍相繼建立。軒轅車會(huì)在各類節(jié)慶活動(dòng)中演出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，軒轅車會(huì)在央視新聞中出現(xiàn)20余次，尤其是在2012年和2013年，兩度在央視國際等多個(gè)頻道中面向海內(nèi)外全程直播。央視紀(jì)錄片頻道錄制的《大黃山》在首集中詳細(xì)敘述了軒轅黃帝與軒轅車會(huì)。2014年，黃山區(qū)文廣新局和仙源鎮(zhèn)政府在太平古城南門外原址重建車公殿，為保護(hù)和傳承民俗提供了物質(zhì)載體。仙源鎮(zhèn)以軒轅車會(huì)為主題，獲評(píng)“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。但就目前而言，軒轅車會(huì)的保護(hù)與傳承依然存在一些問題。

(一)車公信仰疏離缺位

由于歷史原因，軒轅車會(huì)中斷了50余年。在特殊的歲月里，老人不敢提也不能提，兒孫沒聽過也沒見過，車公與世人之間出現(xiàn)了鴻溝。青年人不知道車公是何許人，也不認(rèn)識(shí)巨大的滾車輪。他們面對(duì)恢復(fù)重辦的軒轅車會(huì)，面對(duì)原址重建的車公殿，只覺得陌生和疏遠(yuǎn)，甚至覺得恭敬虔誠的老藝人迂腐可笑。

(二)民俗意蘊(yùn)部分缺失

軒轅車會(huì)的祭祀場(chǎng)所、祭禮流程、主要藝術(shù)形式已經(jīng)恢復(fù)，但是商貿(mào)交易、民眾趕會(huì)、戲曲演藝等廟會(huì)民俗活動(dòng)散失嚴(yán)重，傳統(tǒng)特征大不如前。

(三)粗放的技藝傳承

軒轅車會(huì)的顯著特征之一是群體傳承、個(gè)人傳承、行業(yè)傳承相結(jié)合的綜合性傳承方式。傳承內(nèi)容主要包括祭禮規(guī)程、民俗儀式、滾車技法、器具工藝和民俗習(xí)慣等方面。就傳承效果而言，由于傳承隊(duì)伍年齡老化、青黃不接，軒轅車會(huì)的本真性和精細(xì)度有待加強(qiáng)。如滾車制作中出現(xiàn)了現(xiàn)代技巧取代傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)象，極少有車手能夠掌握滾車技法之中的拍繞車、螺旋車等驚險(xiǎn)動(dòng)作的要領(lǐng)。

(四)尚未進(jìn)入民眾生活

隨著農(nóng)民生活方式的改變、大眾傳媒的普及、外來文明的沖擊，軒轅車會(huì)的空間環(huán)境發(fā)生了變化。民眾認(rèn)為民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，內(nèi)心缺乏認(rèn)同感，缺乏敬畏心。盡管文化部門排除種種壓力和矛盾，堅(jiān)持年年舉辦軒轅車會(huì)活動(dòng)，但由于缺錢少人,傳統(tǒng)中一呼百應(yīng)的局面很難出現(xiàn)。普通民眾對(duì)軒轅車會(huì)活動(dòng)漠不關(guān)心，不能積極主動(dòng)地接納和迎合傳統(tǒng)的回歸。

三、軒轅車會(huì)的保護(hù)策略

(一)重塑車公信仰，為軒轅車會(huì)民俗傳承提供精神動(dòng)力

軒轅車會(huì)作為群體性綜合遺產(chǎn)，在全球化、工業(yè)化、商業(yè)化趨勢(shì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，受社會(huì)環(huán)境變遷的影響較大[3]。因此，對(duì)軒轅車會(huì)保護(hù)的重點(diǎn)之一就是要保持特定文化空間的完整。如今，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、文化遺產(chǎn)密集區(qū)等保護(hù)方式的運(yùn)用對(duì)優(yōu)化民俗生存環(huán)境的作用顯而易見。同時(shí)，軒轅車會(huì)的核心區(qū)域——仙源鎮(zhèn)龍山村已被列入中國第三批傳統(tǒng)村落名錄予以保護(hù)，太平古城、仙源老街、古巷古橋等文化遺存的保護(hù)工作也即將起步。傳統(tǒng)民俗的主要生存空間、特定的文化區(qū)域、良好的外圍生態(tài)將在下一步古村保護(hù)過程中得到確立和完善。

物質(zhì)環(huán)境的改善畢竟有跡可循，車公信仰的重新塑立才是個(gè)中難點(diǎn)。昔日軒轅車會(huì)的鼎盛依賴于民眾對(duì)車公黃帝的信奉敬仰之心。當(dāng)今社會(huì)對(duì)涉及信仰、祭祀的民俗仍然存有疑慮，把這些當(dāng)作落后、封建、愚昧的象征,這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是極為不利的[4]。軒轅車會(huì)祭祀軒轅黃帝的民間信仰中斷50余年是人為破壞所致，并不是自由發(fā)展的結(jié)果。把這種非正常衰亡看作歷史發(fā)展的必然，顯得十分短淺而荒謬。軒轅車會(huì)的祭祀具有進(jìn)步意義，與陜西黃帝陵公祭、河南新鄭拜祖大典一樣，具有統(tǒng)一的價(jià)值表達(dá)，對(duì)凝聚民族力量、提升人的精神境界具有重要意義。

在下一步保護(hù)工作中,應(yīng)將車公信仰的重新塑立擺在更加重要的位置。信仰的回歸不可能一蹴而就，需要持之以恒的努力[5]。首先，要以一種更加積極的態(tài)度，規(guī)范管理祭祀平臺(tái)——車公殿，使之成為車公信仰的載體和歸屬地，同時(shí)規(guī)范民間祭祀行為，杜絕負(fù)面影響。其次，要發(fā)揮現(xiàn)代媒體的宣傳作用，讓更多的人了解軒轅車會(huì)，宣揚(yáng)軒轅黃帝大公至德、為民造福的事跡，凸顯南北文化交融的進(jìn)步性和歷史意義，營造一種保護(hù)、傳承車公信仰的氛圍。第三，要建立保護(hù)、傳承車公信仰的教育體系。在對(duì)傳承人、民眾進(jìn)行教育的基礎(chǔ)上，青少年應(yīng)當(dāng)成為重點(diǎn)對(duì)象,他們是傳統(tǒng)文化的繼承者和車公信仰保護(hù)的基礎(chǔ)性力量?？梢試L試將車公信仰傳承的教育體系納入基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，在鄉(xiāng)土教材建設(shè)和相關(guān)師資培養(yǎng)等方面做一些探索。

在文化環(huán)境保護(hù)和信仰培育的基礎(chǔ)上，還必須增強(qiáng)民俗與社會(huì)生活的聯(lián)系。要從現(xiàn)代生活方式入手，重新考量軒轅車會(huì)的傳承與保護(hù)。民俗不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。因此，我們可以在不改變民俗基本內(nèi)涵、延續(xù)靈魂精髓的前提下，賦予軒轅車會(huì)新的內(nèi)容與形式，讓它能在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得新生命。

(二)根據(jù)屬性不同確定傳承群體和傳承方式

我們可以按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別、存在的樣態(tài)進(jìn)行切分，從核心、外圍兩個(gè)層次進(jìn)行解析，并探尋每個(gè)民俗事象的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和文化性創(chuàng)意。經(jīng)過剖析不難發(fā)現(xiàn)，軒轅車會(huì)從一個(gè)綜合性民俗文化現(xiàn)象被分割成若干個(gè)片段環(huán)節(jié)，軒轅車會(huì)復(fù)雜的綜合屬性隨著這些片段的獨(dú)立而分解成若干個(gè)單一屬性，呈現(xiàn)出可辨別的內(nèi)容。從我們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，進(jìn)一步分析這些環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，可以引發(fā)諸多疑問。比如:在這些具體的環(huán)節(jié)之中，哪些是一絲一毫都不可變動(dòng)的核心技藝?哪些是可以改造創(chuàng)新的普通環(huán)節(jié)?哪些是已經(jīng)走完生命周期的文化現(xiàn)象?新時(shí)代的軒轅車會(huì)應(yīng)該采取什么樣的舉辦模式?我們能采取什么樣的辦法提高車夫的滾車功夫?民間的祭祀需不需要引導(dǎo)鼓勵(lì)?與農(nóng)事規(guī)律相契合的會(huì)期是否能夠調(diào)整?與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的民間禁忌是否可以揚(yáng)棄?在新的環(huán)境中，我們要構(gòu)建什么樣的外圍層次?我們應(yīng)該怎樣賦予軒轅車會(huì)新的民俗意蘊(yùn)?解答好這些問題將為我們探析原由、甄別分類、制定保護(hù)計(jì)劃提供可操作的方法，也為我們科學(xué)傳承、有序創(chuàng)新提供前提條件。

(三)明確保護(hù)主體和傳承主體職責(zé)，引導(dǎo)民眾自發(fā)傳承

當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著兩個(gè)主體:一個(gè)是傳承主體(傳承人)，另一個(gè)是保護(hù)主體(政府、保護(hù)單位等)[6],二者在非遺恢復(fù)工作中的職責(zé)是不盡相同的。軒轅車會(huì)保護(hù)十多年以來，保護(hù)主體單位在一定程度上成為了傳承主體單位。從恢復(fù)軒轅車會(huì)開始，政府和文化部門一直擔(dān)任本項(xiàng)民俗的組織者，經(jīng)費(fèi)也來自財(cái)政投入。傳承人和傳承隊(duì)伍無力也無錢承擔(dān)活動(dòng)籌辦、協(xié)調(diào)等事項(xiàng)。在傳承主體缺位的情況下，政府只能補(bǔ)位，代替民間行辦會(huì)之責(zé)，傳承隊(duì)伍卻變成了參與者。在下一步保護(hù)工作中，應(yīng)進(jìn)一步明確相關(guān)職責(zé)，以合適的尺度處理保護(hù)主體與傳承主體的關(guān)系。政府首先要保護(hù)好軒轅車會(huì)的生存環(huán)境，引導(dǎo)更多的群體理解和認(rèn)同軒轅車會(huì)文化，對(duì)優(yōu)秀傳承人和群體給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，構(gòu)建軒轅車會(huì)傳承的良好機(jī)制。當(dāng)前民眾自發(fā)性傳承較弱，要加大投入，磨練、傳承隊(duì)伍，使之成為民俗的組織者，并通過財(cái)政投入、市場(chǎng)贊助等多種方式，為軒轅車會(huì)傳承、復(fù)興創(chuàng)造物質(zhì)條件。其次要建立科學(xué)、有序的整體傳承方式。軒轅車會(huì)具有綜合屬性,其傳承內(nèi)容不僅包括技藝,也包括信仰和民俗習(xí)慣。

總之，傳承、保護(hù)軒轅車會(huì)要與時(shí)代發(fā)展和廣大民眾的生活方式緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)民眾自發(fā)地傳承，營造軒轅車會(huì)延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在生命力。