連吉林

（內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所）

高家臺(tái)子遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)小五家鄉(xiāng)老西營(yíng)子村。2017年7 月，內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古研究中心聯(lián)合對(duì)該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，遺址時(shí)代為夏家店下層文化時(shí)期。陶器上的文字一般簡(jiǎn)稱陶文。卜骨是古代占卜所用的獸骨，一般選用豬、?；蜓虻募珉喂?，刻文卜骨即上面刻有文字的卜骨。高家臺(tái)子遺址出土的古文字資料有陶文與刻文卜骨各2件，出土的與古文字相關(guān)的遺存還有刻劃符號(hào)、陶畫像及冶鑄金屬用的陶范等①。本文擬以高家臺(tái)子遺址出土的古文字資料為基礎(chǔ)，對(duì)與出土文字相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，并對(duì)出土的陶文做初步釋讀。

一、出土的古文字及相關(guān)問(wèn)題

1.陶文與書寫工具

高家臺(tái)子遺址的2件陶文均出自灰坑中，編號(hào)分別為陶文1、2。每件陶文上有三或四字，屬記事文字。文字書寫于陶缽的腹部及近口沿部殘片上（圖一，1、2）。陶缽為泥質(zhì)紅褐陶，器表素面磨光。陶胎質(zhì)地細(xì)密，火候較高。這兩件陶文當(dāng)與祭祀活動(dòng)有關(guān)。

從高家臺(tái)子遺址陶文的筆畫粗細(xì)及流暢度來(lái)看，應(yīng)該是用細(xì)毛筆蘸墨書寫于陶缽的內(nèi)壁而成。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發(fā)掘報(bào)告》在對(duì)敖漢旗大甸子墓地陶器的彩繪工具研究后認(rèn)為“從觀察彩繪筆道的粗細(xì)和顏色濃淡的變化中判斷所用的繪畫工具，只應(yīng)是以毛筆做畫才能出現(xiàn)這樣的效果”②。夏家店下層文化遺址至今雖然沒(méi)有毛筆的實(shí)物出土，但從高家臺(tái)子遺址用毛筆書寫的陶文和敖漢旗大甸子墓地用毛筆彩繪的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、紋飾精美的圖案來(lái)看，夏家店下層文化時(shí)期毛筆已確定無(wú)疑開(kāi)始使用了。

2.刻文卜骨與文字載體

高家臺(tái)子遺址2件刻文卜骨的文字載體均為卜骨，文字刻劃于卜骨的一側(cè)，另一面有灼鉆孔。一件是用動(dòng)物的肢骨制成，一半已殘斷，殘存有二至三個(gè)文字，其中一個(gè)字似為“后”或“司”，卜骨的一端有圓形穿孔（圖二）。另一件是用動(dòng)物的肩胛骨加工而成，灼鉆痕旁刻有一“山”形字符。

在夏家店下層文化遺址中多處出土有卜骨，卜骨一般是取豬、?；蜓虻募珉喂?，或是動(dòng)物肢骨做成長(zhǎng)條形骨片，先鉆后灼。用肩胛骨者一般將肩胛岡截去，一面或兩面打磨平整。幾乎所有的卜骨都有圓形圜底的鉆窩。只鉆不鑿是夏家店下層文化占卜的特征，夏家店下層文化的卜骨比年代較早的富河文化中所發(fā)現(xiàn)的有灼無(wú)鉆的卜骨已有所進(jìn)步。這表明夏家店下層文化時(shí)期原始宗教已有了進(jìn)一步發(fā)展，流行占卜習(xí)俗，不僅是遇事占卜，乞求神靈庇佑，可能已有了專門從事占卜的巫師。

高家臺(tái)子遺址發(fā)現(xiàn)的2件刻文卜骨，其中一件是用長(zhǎng)條形動(dòng)物肢骨制成，在赤峰市紅山區(qū)的二道井子等夏家店下層文化遺址中也發(fā)現(xiàn)這種用動(dòng)物肢骨制成的長(zhǎng)條形卜骨③。用動(dòng)物肢骨制成的長(zhǎng)條形卜骨從目前考古發(fā)現(xiàn)看，僅見(jiàn)于夏家店下層文化遺址中。高家臺(tái)子遺址的2件刻文卜骨，一件是用金屬工具加熱后在修整后的卜骨上燙刻文字而成，文字上面留有明顯的金屬工具燙刻痕跡；另一件是直接用尖銳工具在卜骨上契刻而成，這種方法在殷墟甲骨文中最為常見(jiàn)。

3.其它相關(guān)問(wèn)題

夏家店下層文化是我國(guó)北方地區(qū)一支早期青銅時(shí)代考古學(xué)文化，其年代根據(jù)地層疊壓關(guān)系、器物類型學(xué)的研究結(jié)合碳十四測(cè)年，一般認(rèn)為在公元前2000～公元前1500年間，大致同中原地區(qū)二里頭文化和早商文化相當(dāng)④。夏家店下層文化主要分布在燕山以北、西拉木倫河以南以及醫(yī)巫閭山以西的區(qū)域，行政上包括內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北北部的一部分。高家臺(tái)子遺址出土的陶文和刻文卜骨，都是研究漢字形成發(fā)展演變的可靠出土材料，為我們探索中國(guó)古代文字的產(chǎn)生發(fā)展及中華文明的起源等提供了新的資料。

高家臺(tái)子遺址出土的古文字多為象形文字，從其字形結(jié)構(gòu)、書寫形式及已能組字成句來(lái)看，已經(jīng)屬于較成熟的文字，與商周甲骨金文當(dāng)屬同一體系。高家臺(tái)子遺址時(shí)代屬夏家店下層文化時(shí)期，出土的陶文和刻文卜骨年代應(yīng)略早于河南安陽(yáng)殷墟等中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，與殷墟發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文應(yīng)有密切的關(guān)系。高家臺(tái)子遺址發(fā)現(xiàn)的古文字載體有陶器和卜骨，二者均具有能長(zhǎng)期保存的特點(diǎn)。高家臺(tái)子遺址的古文字已較成熟，當(dāng)時(shí)文字不應(yīng)只刻寫在陶器及卜骨上，推測(cè)夏家店下層文化時(shí)期還應(yīng)存在竹木一類的文字載體，只是由于竹片和木片等容易腐爛而未能保存下來(lái)。

高家臺(tái)子遺址出土多塊冶鑄金屬用陶范、銅礦石，冶鑄金屬在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬最高生產(chǎn)力代表，書寫文字當(dāng)時(shí)也只有少數(shù)人掌握。高家臺(tái)子遺址古文字的出現(xiàn)不是偶然的，與冶鑄金屬應(yīng)該有密切的關(guān)系。除高家臺(tái)子遺址發(fā)現(xiàn)的陶文和刻文卜骨外，夏家店下層文化時(shí)期與古文字相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)還有在赤峰市敖漢旗大甸子墓地彩繪陶上發(fā)現(xiàn)較多類似文字的字符，其中一件陶鬲彩繪紋飾（M682:4）a、b、c 三區(qū)與高家臺(tái)子遺址陶文1 中的三個(gè)字形體相近⑤（圖三）。在赤峰市松山區(qū)三座店遺址中出土了一刻有類似文字符號(hào)的陶片，有學(xué)者認(rèn)為該字符由上下兩個(gè)符號(hào)組成，釋為“其”字，屬會(huì)意兼形聲字⑥（圖四）。高家臺(tái)子遺址出土陶畫像右側(cè)的一圖符也呈上下結(jié)構(gòu)，與三座店遺址出土的字符相似（圖五）。

二、出土陶文的初步考釋

高家臺(tái)子遺址出土2件陶文，編號(hào)為陶文1、2。現(xiàn)就陶文的文字及內(nèi)容考釋如下（以下如未經(jīng)說(shuō)明均為陶文1）：

“五岳真形圖”之名始見(jiàn)于《漢武帝內(nèi)傳》，此書舊題漢班固撰⑦。“五岳真形圖”圖中的五個(gè)字符分別代表了東西南北中五岳，其右上為象征東岳泰山的字符（圖六）。在今山東泰山“極頂石”的一石碑上該字符也有發(fā)現(xiàn)（圖七）。“五岳真形圖”有幾個(gè)版本，其中代表東岳泰山的字符有一定差異。有學(xué)者認(rèn)為原始的“五岳真形圖”在漢代即已經(jīng)出現(xiàn)⑧。

高家臺(tái)子遺址陶文左邊一字為“五橫一豎”，與甲骨文“冊(cè)”字相似（高家臺(tái)子遺址陶文2 的左側(cè)一字與之相同）。大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）的c 區(qū)為“五橫一豎”變形，亦與甲骨文“冊(cè)”字接近（圖三c 區(qū)）?！拔鍣M（或四橫）一豎”變形的“冊(cè)”字在大甸子墓地陶器的彩繪紋飾上多有發(fā)現(xiàn)（圖八），赤峰市松山區(qū)三座店遺址出土的一陶器上也刻有“五橫一豎”字符⑩?！皟?cè)”造字本義為用竹片或木片串成的書簡(jiǎn)。甲骨文“冊(cè)”字像是用繩線串連起來(lái)的竹片或木片，甲骨金文寫作、篆文、隸書。《說(shuō)文解字》：“冊(cè)，符命也。諸侯進(jìn)受于王者。象其札，一長(zhǎng)一短，中有二編之形。古文又從竹?！备呒遗_(tái)子遺址陶文左邊一字為“五橫一豎”，“五橫”代表了串連起來(lái)的竹片或木片，“一豎”則代表了中間的繩線。故高家臺(tái)子遺址陶文左邊一字、大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）的c 區(qū)、三座店遺址“五橫一豎”的陶刻符均為“冊(cè)”字。

高家臺(tái)子遺址陶文右邊一字的下部為兩撇，上部為交叉的幾筆，與甲骨文的“年”字相似，當(dāng)釋為“年”。甲骨文“年”字形會(huì)意，表示收獲谷物之義，在此可引申為慶賀收獲的節(jié)日。大甸子墓地彩繪（M682:4）的b 區(qū)與甲骨文的“年”形態(tài)相近，也應(yīng)為“年”的變體字（圖三b 區(qū)）。大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）的“泰”與“冊(cè)”字，其上下兩橫均相連接，這種情況在今天的變體美術(shù)字中常見(jiàn)。高家臺(tái)子遺址出土的陶文“泰”等字與大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）a、b、c 三區(qū)均一一對(duì)應(yīng)，陶文“泰”還與“五岳真形圖”中代表東岳泰山的字符及“泰”字的金文、篆文形態(tài)結(jié)構(gòu)相似，為我們探尋“泰”的初文及字形演變過(guò)程提供了實(shí)證。在甲骨文中至今仍未發(fā)現(xiàn)“泰”的形體，也未見(jiàn)有關(guān)“泰”字的考釋文章?！墩h文解字》：“泰，滑也。從廾，從水，大聲。夳，古文泰”?！疤弊纸鹞膶懽?，篆文承續(xù)金文字形。篆文“泰”的異體字有“”、“”，二者與高家臺(tái)子遺址字形略有不同，篆文異體“泰”字左右各增加一手形符號(hào)。

高家臺(tái)子遺址陶文與大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）年代相近，“泰”字形體基本相同，“泰”的底部均見(jiàn)有一橫，從字形結(jié)構(gòu)看當(dāng)為“泰”的初文。至“五岳真形圖”中代表東岳泰山的字符（包括“極頂石”石碑上字符）“泰”的底部一橫消失，“泰”字的金文、篆文、隸書、楷書底部均不見(jiàn)一橫。陶文的外部字形有天空覆蓋之義，金文、篆文外部字形寫成，疑演變過(guò)程有誤。《説文解字》：“泰，從廾”也應(yīng)有訛誤。隸書泰、楷書則將篆文字形中由“大與雙手組成的寫成?！疤钡淖中窝葑冞^(guò)程是：高家臺(tái)子遺址陶文 →甲骨文（無(wú)）→金文→篆文（包括異體字”、“”）→隸書泰→楷書。

“五岳真形圖”圖中代表東岳泰山字符的繪制依據(jù)歷來(lái)有不同的說(shuō)法，在此不做介紹。“五岳真形圖”中代表東岳泰山的字符（包括極頂石石碑上的字符）從字體形態(tài)、筆畫、結(jié)構(gòu)等方面看，屬于商周甲骨金文的書寫體系，是借鑒了“泰”字的初文即高家臺(tái)子遺址陶文的形體略加改動(dòng)而創(chuàng)立的，而不是借鑒金文、篆文“泰”字的形體（與金文、篆文“泰”的字形上部為，兩側(cè)為手型符號(hào)差別較大）。此外，在“五岳真形圖”中象征河南中岳嵩山的字符應(yīng)是借鑒了敖漢旗大甸子墓地的彩繪圖案（M838:1）而繪制的（圖九）。

泰山為五岳之首，在古人心中有相當(dāng)于山神的崇高地位?！兑捉?jīng)》“泰”卦辭：“泰，小往大來(lái)。吉，亨。”“泰”在《易經(jīng)》中有吉祥之意，“泰山安，則天下安”，“國(guó)泰民安”就是取其意。泰山作為五岳之尊，位居中華大地的東方，東方是太陽(yáng)升起的地方，主春、主生、主旺。我國(guó)古代先后有數(shù)十位皇帝登基后前來(lái)泰山膜拜。高家臺(tái)子遺址出土的陶文與大甸子墓地彩繪紋飾（M682:4）推測(cè)是當(dāng)時(shí)祭祀山神所用。以“泰”代表山神來(lái)祭祀，表達(dá)了夏家店下層文化的先民們對(duì)東岳泰山尊崇、敬仰的心情。高家臺(tái)子遺址與大甸子遺址兩地今直線距離超過(guò)一百公里，以“泰”代表山神來(lái)祭祀當(dāng)是兩地先民們共同的習(xí)俗。

注釋

①連吉林：《內(nèi)蒙古赤峰市高家臺(tái)子遺址》，《大眾考古》2018年12期。

②⑤中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，1996年。

③內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古赤峰市二道井子遺址的發(fā)掘》，《考古》2010年8期。

④劉國(guó)祥：《西遼河流域新石器時(shí)代至早期青銅時(shí)代考古學(xué)文化概論》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年1期。

⑥⑩王暉：《中國(guó)文字起源時(shí)代研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第3期。

⑦（明）何允中輯：《廣漢魏叢書》。

⑧姜生：《東岳真形圖的地圖學(xué)研究》，《歷史研究》2008年6期。

⑨董琨：《中國(guó)漢字源流》，商務(wù)印書館，2017年。