倪慶麗 楊衛(wèi)華

摘 要：雕塑主題公園在設(shè)計(jì)理念上別具一格，在藝術(shù)品位上獨(dú)具特色，以其現(xiàn)代化的審美品位，展現(xiàn)著城市的綜合文化實(shí)力。基于此，文章主要針對(duì)不同地區(qū)的雕塑主題公園進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的相關(guān)介紹，分析城市雕塑公園的聚落特征，探討雕塑主題公園設(shè)計(jì)背后體現(xiàn)出的時(shí)代文明精神。

關(guān)鍵詞：雕塑文化;主題公園;城市聚落

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“非遺生產(chǎn)性保護(hù)異化研究”（16YJC850005）階段性成果;江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文物符號(hào)解讀與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究——以良渚文化玉器為例”（2019SJA1107）階段性研究成果。

現(xiàn)在雕塑是現(xiàn)代文化的重要體現(xiàn)之一，很多雕塑藝術(shù)家突破了傳統(tǒng)思想的禁錮，尤其是宗教思想、封建思想的束縛，彰顯出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識(shí)。這些藝術(shù)家的不懈努力，使得現(xiàn)代雕塑獲得了自由和新生。不論是在造型藝術(shù)上，還是在題材選取上，都展現(xiàn)出對(duì)于生命內(nèi)源性的強(qiáng)烈追求。

一、雕塑主題公園設(shè)計(jì)的時(shí)代特征

中世紀(jì)是人類雕塑藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，但是這一時(shí)代的雕塑僅僅限于祭壇、墻壁和廣場(chǎng)當(dāng)中，主要的題材是神像。不論是在創(chuàng)作形式上，還是在創(chuàng)作內(nèi)涵上，藝術(shù)家們的發(fā)揮都受到了極大的限制。而進(jìn)入新時(shí)代以來，雕塑主題公園的設(shè)計(jì)與發(fā)展，解放了雕塑藝術(shù)家的思想，使其真正得到了自由。

雕塑主題公園是一種城市聚落，展現(xiàn)著現(xiàn)代雕塑的時(shí)代精神，這些雕塑作品被重新整合到一起，坐落在特定的文化聚落——雕塑主題公園當(dāng)中。

城市聚落是指在現(xiàn)代文明狀態(tài)之下，人類聚居和生存的地方。這種現(xiàn)代化的聚落定義突破了傳統(tǒng)狹義的距離限制，突破了住宅對(duì)于人身聚落的約束。該種聚落起源于組織，需要通過有效的特定連接方式將單體組合在一起。

雕塑主題公園就可以視作集合雕像的一種城市聚落，它按照一定的主題內(nèi)容進(jìn)行特定雕像的選取，可以在有限的范圍之內(nèi)，將包含在這個(gè)題材范圍的雕塑最大程度地集合起來，反映城市的文化。

從目前各個(gè)城市和國(guó)家建設(shè)的雕塑主題公園來看，這種人類文明的記錄具有高度的藝術(shù)性，既可以體現(xiàn)自然進(jìn)化的特征，也可以集中展示人類文明的結(jié)晶。

二、雕塑主題公園發(fā)展受到的影響

雕塑主題公園的發(fā)展和進(jìn)步，受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件、地理?xiàng)l件以及人們生產(chǎn)生活方式的顯著制約和影響，可以與城市的功能和發(fā)展結(jié)合起來。例如，一個(gè)城市越是文明進(jìn)步越是興旺發(fā)達(dá)，人們的審美品位就會(huì)越高，那么城市當(dāng)中的雕塑主題就會(huì)越來越開放、自由，展現(xiàn)出整個(gè)城市文明積淀的過程與結(jié)果。而如果一個(gè)城市的發(fā)展受到封建思想的禁錮，人們的思想整體上比較落后，那么雕塑也就會(huì)拘泥于傳統(tǒng)，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)部選材方面，都會(huì)更受到家族力量、宗祠力量、宗教力量的影響。

現(xiàn)代的雕塑主題公園也具有園林性質(zhì)，與其他的公園，例如景觀公園、自然文化公園、歷史文化公園相似，這些雕塑主題公園在滿足雕塑發(fā)展的需求之上，也具有休閑功能、娛樂功能、欣賞功能、藝術(shù)功能。大部分的雕塑主題公園經(jīng)過良好的道路設(shè)計(jì)、自然植物選取、建筑協(xié)調(diào)以及景觀調(diào)整等等，都可以成為一座露天的雕塑博物館，給人們帶來美的享受，方便人們?cè)诘袼苤黝}公園當(dāng)中進(jìn)行休閑娛樂與放松[1]。

三、現(xiàn)代化的雕塑主題公園設(shè)計(jì)方案

雕塑主題公園的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)城市的總體發(fā)展特征，適應(yīng)城市的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向，滿足人們的需求，也要兼具休閑娛樂功能、欣賞功能、文化藝術(shù)功能等等，結(jié)合本地區(qū)的特色，采取征集方案、現(xiàn)場(chǎng)制作、優(yōu)化設(shè)計(jì)的模式，打造差異化的主題。

（一）多元化的雕塑表現(xiàn)形式

雕塑主題公園的核心在于“主題”，只有確定良好的主題，表現(xiàn)城市發(fā)展的中心思想，確定理念和主張，才能夠提高雕塑主題公園設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，彰顯出自己的個(gè)性。

首先，雕塑主題公園主題的確定要結(jié)合地域的特色，例如沿海而居的城市，可以將海文化作為雕塑的主題特色，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化、媽祖文化、自然崇拜文化、海洋物質(zhì)特產(chǎn)文化等等，進(jìn)行組合化的打造。

其次，主題的選擇可以結(jié)合一定的民族風(fēng)格，尤其是我國(guó)西南地區(qū)等民族文化非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，可以立足于本地區(qū)的少數(shù)民族文化，展現(xiàn)特定的民族習(xí)俗、民族服飾、民族婚喪嫁娶、民族食物等等，還可以展現(xiàn)少數(shù)民族與漢民族的文化融合，以及少數(shù)民族在發(fā)展過程當(dāng)中形成的特殊文化遺產(chǎn)。

最后，不論是選擇哪一種主題，都要立意深刻、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在題材的選擇方面要遵循多樣化的原則，尋求更加靈活多變的表現(xiàn)形式，不拘于一處，通過巧妙的組合方式，展現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)。在人們審美日益發(fā)展的今天，只有出其不意，才能夠吸引人的眼球，并且增強(qiáng)人們對(duì)于雕塑主題公園的印象和記憶。

（二）關(guān)注人的發(fā)展

人性意識(shí)是時(shí)代精神的最重要體現(xiàn)之一，也是城市文化的核心之一，進(jìn)行雕塑主題公園設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，要遵循人的需求、關(guān)注人的發(fā)展、了解人的觀賞習(xí)慣、展現(xiàn)人的生命旅途、關(guān)注人的情緒變化，體現(xiàn)出雕塑主題公園的人類聚落特征。例如，挪威維格蘭雕塑主題公園，就將“人生”作為該公園的主題。

第一，在題材選取方面，它集中展示“生命”，也就是關(guān)注人的成長(zhǎng)、情緒變化、發(fā)展。其中的“生命支柱”是公園的主題所在，這個(gè)部分展現(xiàn)了人從出生到死亡的生命歷程，主要以人體作為表現(xiàn)形式，創(chuàng)新創(chuàng)意，不落俗套，可以給人帶來極大的感官震撼。

第二，該公園結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕卣?，占地超過500㎡，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)的綠樹、花草、峽谷、高山等等，選擇合適的造型方式，大部分的雕塑都孕育在自然環(huán)境當(dāng)中。

第三，在題材的選擇方面，要結(jié)合公園雕塑的主題，例如該公園當(dāng)中就選擇銅、鐵和花崗巖等等，展現(xiàn)出生命不同階段人性的柔軟和堅(jiān)強(qiáng)。

第四，在公園的景觀安排方面，要注重邏輯，保障多而不亂、錯(cuò)落有致。例如該公園正門、石橋、噴泉、圓臺(tái)階、生死柱，都處于中軸線上，不同的雕像廣泛地分布在園區(qū)的兩側(cè)，形成美麗的幾何圖案，這種對(duì)稱的設(shè)計(jì)方式符合人類的審美，可以更好地展現(xiàn)出人的“生與死”這一個(gè)中心思想。

總的來看，該公園的設(shè)計(jì)具有完整性，從嬰幼兒、童年、少年、青年、壯年、老年，直到死亡，整體展現(xiàn)了人類在發(fā)展過程當(dāng)中所要承受的苦難，以及可能享有的愉悅。這種展現(xiàn)方式可以給觀眾極大的視覺震撼，尤其是“死亡塔”這個(gè)主題雕塑，觀眾可以站在塔下回顧生命的歷程，從而對(duì)自己的人生展開思考，圓塔之下還有一大片空地，可以延伸人的想象。觀眾在觀看生死柱雕像的過程當(dāng)中，可以感受到絕望、掙扎、痛苦、警醒、欲望、沉迷、陶醉、幸福等多種情緒，其在陡然上升的旋轉(zhuǎn)當(dāng)中，展現(xiàn)出人性的美好與邪惡，令人嘆為觀止[2]。

（三）雕塑主題公園的配套設(shè)計(jì)

1.景觀植物選擇

主題公園的植物選擇要充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀?、地理?xiàng)l件，植物的選擇也要烘托主題。例如，長(zhǎng)春某雕塑主題公園的樹種選擇就以鄉(xiāng)土樹種為主，尤其選擇耐寒樹種和常綠樹種進(jìn)行合理配置。例如哈爾濱的冰雕塑主題公園，就充分利用寒地的氣候特征，營(yíng)造獨(dú)特的景觀——霧凇。由于氣溫低，雪落在樹枝上會(huì)形成獨(dú)特的冰掛，晶瑩剔透的冰晶附著在植被上，利用天然的特點(diǎn)和大自然的恩賜裝飾著冰雪大世界，讓游客置身冰雪中，體驗(yàn)冬天的植物風(fēng)情，留連忘返。

2.雕塑與公園建筑的融合

靜態(tài)的景觀一旦建成后便具有一定的穩(wěn)定性，改造的空間有限，若園區(qū)內(nèi)都是千篇一律的靜態(tài)雕塑景觀，則很容易使游客產(chǎn)生視覺疲勞，因此要在靜態(tài)雕塑景觀的基礎(chǔ)上融入動(dòng)態(tài)的因素，創(chuàng)造異彩紛呈的藝術(shù)效果，以擴(kuò)展主題，延長(zhǎng)主題公園的生命周期。例如，在雕塑和建筑當(dāng)中增加燈光秀表演、融入噴泉、增加觸摸裝置等等，將雕塑與游客的互動(dòng)完美結(jié)合在一起[3]。

（四）把握住雕塑主題的精神內(nèi)核

在雕塑主題公園設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，要通過人類聚落的組合，展現(xiàn)出一定的精神，這樣才能夠契合時(shí)代的發(fā)展特征、彰顯出人類的堅(jiān)韌不拔。同時(shí)，也要注重不同文化的融合與碰撞，吸引不同文化背景、受教育程度、經(jīng)濟(jì)條件的人們進(jìn)入到主題公園當(dāng)中進(jìn)行欣賞。例如，位于瑞士洛桑日內(nèi)瓦湖畔的奧林匹克公園，就結(jié)合當(dāng)?shù)氐膴W運(yùn)精神，立足于奧林匹克運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)，體現(xiàn)出和平、平等、公平、正義、友誼、團(tuán)結(jié)的奧林匹克信念。

整個(gè)雕塑主題公園與旁邊的奧林匹克遺跡結(jié)合在一起，展現(xiàn)林匹克精神，并且用和平鴿作為純潔美好公平正義的奧林匹克象征。整個(gè)區(qū)域的雕塑依地勢(shì)延綿而上，在奇花異木的展示過程當(dāng)中，引導(dǎo)游客走進(jìn)主題公園的內(nèi)部。

公園內(nèi)部多個(gè)主題小徑，可以方便游人根據(jù)自己的需求進(jìn)行有效的選取。在這些小徑當(dāng)中，參天大樹的種植可以在夏季為游客提供陰涼，并且這些大樹都具有一定的觀賞性，每一棵樹都還有自己的文化歷史故事。這種植物園林景觀設(shè)計(jì)結(jié)合雕塑設(shè)計(jì)的方式，可以更加體現(xiàn)出奧林匹克精神。

應(yīng)用不同的展現(xiàn)手法以及材質(zhì)，例如，在五環(huán)雕塑的展現(xiàn)上，就將不銹鋼環(huán)鑲嵌在鏤空的生銹的鐵柱上，這種不銹鋼色彩和氧化鐵的棕紅色形成鮮明對(duì)比，可以給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，并且體現(xiàn)出和諧、整體的奧運(yùn)美學(xué)精神。

園區(qū)雕塑的設(shè)計(jì)富有運(yùn)動(dòng)感，可以體現(xiàn)出奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)態(tài)美、運(yùn)動(dòng)美等等。例如通過比較夸張的男性腹部肌肉，展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員的精致肌肉線條。同時(shí)，通過頗有健美趣味的裝飾圖等等，打造整個(gè)主題公園的和諧感。以瑞士洛桑的奧林匹克主題公園為借鑒，很多國(guó)家都打造了自己的奧運(yùn)主題文化公園，例如日本、韓國(guó)等等，很多公園建設(shè)多年后，依然游人如織，經(jīng)濟(jì)效益頗豐。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雕塑主題公園的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，只有從人類聚落的文明角度進(jìn)行統(tǒng)觀，組合材料選擇，進(jìn)行人類文明的集中展示，才能夠提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)感。從本文的分析可知，研究雕塑主題公園的設(shè)計(jì)，有利于我們從發(fā)展的角度看待目前設(shè)計(jì)過程當(dāng)中存在的不足。因而我們要加強(qiáng)整合性分析，提高雕塑主題公園設(shè)計(jì)的整體性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙志勇.工業(yè)美學(xué)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用與表現(xiàn)：青島汽車城公園汽車主題雕塑創(chuàng)作[J].雕塑，2019（1）：70-73.

[2]崔斯璕，唐文.蕪湖雕塑主題公園景觀設(shè)計(jì)評(píng)析[J].園林，2018（10）：44-47.

[3]郝旭琴.城市夜景中的雕塑設(shè)計(jì)研究[D].西安理工大學(xué)，2018.

作者單位：

常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

通訊作者：

楊衛(wèi)華，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，常州大學(xué)江蘇省非遺基地研究員。