朱慧敏

摘 要：濮陽歷史悠久，文化根基深厚，是中華文明的重要發(fā)源地。劉堤口村地處黃河故道，古金堤旁，是一個千年古村。劉堤口木版年畫是豫北地區(qū)農(nóng)耕文化的一個縮影，文章試圖從濮陽劉堤口木版年畫的歷史淵源、藝術(shù)性與思想性等諸方面進行分析， 來探究這一民間藝術(shù)形式的獨特價值與意義。

關(guān)鍵詞：劉堤口木版年畫;藝術(shù)性;思想性

濮陽歷史文化土壤豐厚。它是顓頊遺都，是帝舜故里。這是一片文化底蘊深厚的土地，被歷史學家譽為上古文化的發(fā)源地。濮陽劉堤口木版年畫就產(chǎn)生在這片土地上，世代流傳。

一、木版年畫歷史溯源

木版年畫的出現(xiàn)與雕版印刷密切相關(guān)。雕版印刷在唐宋時期很興盛，起初是用在佛經(jīng)插圖上，后來木板印制的紙馬在民間流行?！稏|京夢華錄》有記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿之行帖子?！边@表明最遲在宋代，年末歲首，就有以木板印刷的祈福避邪的習俗存在。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，更完備的年畫文化體系和更豐富的木版年畫品類，在明清時期逐漸興盛起來。明確的“年畫”一詞出現(xiàn)在清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤》，李光庭是清乾隆六十年（1795年）的舉人，他在此書新年十事中記錄了貼門神、貼對聯(lián)、貼年畫的習俗。

濮陽劉堤口木版年畫具體產(chǎn)生的時間，目前還找不到明確的記載。在走訪劉堤口木版年畫老藝人時，也問到過這個問題，但無疑得到的都是模糊的答案。

劉堤口村舊稱小刑村、劉寨，隸屬濮陽市濮陽縣新習鄉(xiāng)?！堕_州志》記載，這個村子唐朝時就存在。從目前來看，極少專家學者對濮陽劉堤口木版年畫進行專門的研究。關(guān)于劉堤口木版年畫的學術(shù)研究在國內(nèi)尚處于起步階段，存在很多有待研究的空白區(qū)域。濮陽劉堤口木版年畫在很長一段時期，承載著本地區(qū)及周邊大眾的信仰，這是毋庸置疑的。它具有很高的文化藝術(shù)價值，已被列為“濮陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、濮陽劉堤口木版年畫的藝術(shù)特色

（一）題材內(nèi)容

濮陽劉堤口木版年畫以神像題材為主，神像有道教神、佛教神和俗神?，F(xiàn)存的木版年畫中主要有七十二位全神、舜帝、灶君、文武財神、保家仙、城隍（圖1）、井神、樹神、蟲神、八仙、小門神（圖2）等題材。

其中，小門神年畫規(guī)格僅14cm×22cm，小門神并不是貼在門上，而是貼在神龕內(nèi)或者天爺臺上。小門神年畫上印著兩位身穿盔甲手持長槍的武將，一左一右，人物上面印著“紫氣東來”四個大字，武士旁邊分別印著“左門神”“右門神”幾個小字，小門神年畫充滿趣味，獨具匠心。

濮陽劉堤口木版年畫中最重要的當屬《七十二位全神圖》（圖3），各路神仙陣容龐大，分七層排列，天地眾神和諧共存。神像包括佛、道各類神靈，第一排正中是原始天尊，他是三清之首;第二排正中是玉皇大帝，玉皇大帝的周圍刻有金剛和龍王等，玉皇大帝在老百姓心中有至高無上的位置，老百姓稱玉皇大帝為“老天爺”;第三排正中是如來佛祖，如來佛祖周圍刻有文星君、火星君等神像;第四排正中是觀音菩薩，觀音菩薩周圍刻有文殊菩薩、如意仙官等;第五排正中是財神，財神周圍是福星、祿星、壽星等吉神;第六排正中是地府元君，地府元君周圍刻有土地、判官、青龍、白虎等神像;第七排正中寫著“七十二位全神”，周圍是送寶仙官、牛王、馬王、藥王等神像。民眾一般將七十二位全神供奉在堂屋墻上，每逢年節(jié)燒香禱告。

濮陽劉堤口木版年畫，記錄著民眾心中的理想世界。這是一個神的國度，眾神以前和人的距離很近，幾乎“生活”在每戶人家。

（二）制作工藝

第一道工序是繪畫。年畫藝人依照神像老樣，將神像圖案勾繪描畫在薄薄的白紙上。如果有定制的客人，需按照客人要求的尺寸放大或者縮小。畫稿完成后，用漿糊均勻粘貼在備好的梨木板上。梨木質(zhì)地細膩堅硬，是雕版用的好木材。漿糊要刷的均勻，均勻才好粘貼。粘貼的時候要小心，不能出現(xiàn)皺褶，否則揭下來重新粘貼很容易損毀畫稿。

第二道工序是刻版。濮陽劉堤口木版年畫多采用陽刻，年畫藝人用自制的鋒利刀具將墨線以外的木料剔除?？贪媸且患枰托摹⒓毿暮腕w力的工作，年畫藝人一般在忙活農(nóng)事的閑暇間隙從事刻版工作，完成一幅復雜的年畫刻版，是一件耗費心力的事。

第三道工序是印墨。版刻好之后，在印版上刷上墨，然后將白紙覆蓋在上面，用棕刷刷過，取下便是墨線稿。

第四道工序是上色。墨線稿完成后接著便是上色，濮陽劉堤口木版年畫多采用原色，原色搭配極具表現(xiàn)力，對比強烈而協(xié)調(diào)。這正是木版年畫獨有的色彩語言。

（三）藝術(shù)特色

從構(gòu)圖上看，濮陽劉堤口木版年畫多為豎幅。眾神按級別排列，井然有序。主神一般采用正襟危坐的姿態(tài)，目視前方，并且在畫面中占據(jù)的面積較大。小神和侍從一般采用站姿，面部微微傾向主神， 在畫面中占據(jù)的面積較小。主神居中間，小神在兩邊，整個畫面分層排列，主次分明，眾神的等級一目了然。

濮陽劉堤口木版年畫多運用對稱均衡式構(gòu)圖，畫面具有安定、整齊、莊重的美感。一幅畫往往有幾個部分構(gòu)成，以線條或裝飾帶分割，畫面具有和諧而明朗的審美意味。畫面基本不留空白，各種代表祥瑞的器物、花卉、瓜果填充在畫面中，這反映出民眾求全求滿的心理需求，符合中國人對傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化的心理認同。

從人物造型上看，這里的神并非都是冰冷的存在，它們是有溫度的。劉堤口木版年畫追求觀念中的真實，神像造型接近真人的比例。臉型圓潤飽滿，眉毛多為弧線，眼睛長圓形。眾神個性鮮明，表情多和藹安詳。主神大多慈眉善目，一副有求必應的姿態(tài)，即便有少許冷峻的面龐，讓人感覺也是對外的、對惡的震懾。年畫中的神像人物衣飾線條流暢自然、飄逸生動。非常值得一提的是，這些神像人物多是戲曲人物的裝扮。濮陽被譽為“中華戲曲之鄉(xiāng)”，是戲曲的發(fā)源地之一。濮陽至今還有一些古老的劇種，如大弦戲，其在宋代就存在，成熟于元代，鼎盛于明清，在濮陽歷經(jīng)千年流傳至今。如今在濮陽及周邊地區(qū)的農(nóng)村，大弦戲仍然活躍，并被民眾喜愛。然而在戲曲如此發(fā)達的濮陽，卻鮮見戲曲年畫，也許古代曾有戲曲年畫，但都已散失在漫長的歲月里。