顧紅亮

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241)

杜威訪華一百年來(lái)，杜威與中國(guó)之間關(guān)系的研究越來(lái)越成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)出版多部研究著作。(1)研究杜威與中國(guó)之間關(guān)系的一些著作有：Barry Keenan, The Dewey Experiment in China: Educational Reform and Political Power in the Early Republic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1977); Jessica Ching-Sze Wang, John Dewey in China (Albany: State University of New York Press, 2007)；元青：《杜威與中國(guó)》，北京：人民出版社，2001年，等等。《杜威全集》(華東師范大學(xué)出版社)中文版的正式出版進(jìn)一步提升了杜威研究的熱度。相對(duì)而言，綜合討論杜威對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的影響的研究成果較多，(2)例如，楊壽堪、王成兵：《實(shí)用主義的中國(guó)之旅》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年；顧紅亮：《實(shí)用主義的誤讀》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年。深入的專題式討論的成果較少，從哲學(xué)論辯的角度進(jìn)行研究的成果較少。本文以實(shí)驗(yàn)(或試驗(yàn))觀念為核心，揭示杜威實(shí)驗(yàn)主義以何種方式參與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的論辯，如何進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，進(jìn)而探討杜威對(duì)“五四”時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界的貢獻(xiàn)。

為什么選擇實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)觀念？現(xiàn)在我們習(xí)慣于用“實(shí)用主義”來(lái)標(biāo)識(shí)杜威一派的哲學(xué)思想。但是，在“五四”時(shí)期，以胡適為代表的一批思想家用“實(shí)驗(yàn)主義”或“試驗(yàn)主義”來(lái)稱呼杜威的哲學(xué)理論。從字面意思看，“實(shí)驗(yàn)主義”這個(gè)名稱直接刻畫出實(shí)驗(yàn)方法這一層含義。胡適在翻譯、介紹杜威哲學(xué)的時(shí)候，喜歡用“實(shí)驗(yàn)主義”這個(gè)名詞。杜威在中國(guó)的演講中使用過(guò)《試驗(yàn)主義》、《試驗(yàn)論理學(xué)》等標(biāo)題。1921年1月1日，毛澤東出席新民學(xué)會(huì)會(huì)員新年大會(huì)，提出：“規(guī)定研究的對(duì)象，宜提出幾種主義(如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，實(shí)驗(yàn)主義等)定期逐一加以研究，較之隨便泛泛看書，有益得多。”(3)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜》(1893-1919)修訂本上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第76頁(yè)。這里，毛澤東使用“實(shí)驗(yàn)主義”而不是“實(shí)用主義”概念。瞿秋白在《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》(1924年)一文中批評(píng)胡適和杜威的哲學(xué)理論，也使用“實(shí)驗(yàn)主義”概念?？梢?，在“五四”時(shí)期，用“實(shí)驗(yàn)主義”稱呼杜威哲學(xué)理論有一定的共識(shí)。(4)參見顧紅亮：《胡適對(duì)pragmatism的翻譯及其意蘊(yùn)》，《江淮論壇》2005年第3期。因此，用實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)作為關(guān)鍵詞，以此觀察杜威如何闡述“實(shí)驗(yàn)主義”、“五四”時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)界如何吸收杜威的“實(shí)驗(yàn)主義”，是有歷史基礎(chǔ)的。但在現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，“實(shí)驗(yàn)主義”的觀察視角常常被“實(shí)用主義”的研究者遮蔽掉。

簡(jiǎn)言之，杜威以獨(dú)特的方式參與知行關(guān)系之爭(zhēng)、“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會(huì)改造的論戰(zhàn)等哲學(xué)論辯，給現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界貢獻(xiàn)了實(shí)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、方法論、人生觀和社會(huì)哲學(xué)的話語(yǔ)體系，使實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的主要話語(yǔ)之一。

一、 以實(shí)驗(yàn)釋行動(dòng)和知行關(guān)系之爭(zhēng)

在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上，知行關(guān)系是一個(gè)主要話題。魏源講“及之而后知”，批評(píng)生而知之的觀點(diǎn)，肯定行而后知。章太炎早期提出“競(jìng)爭(zhēng)生智慧，革命開民智”的觀點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)和革命都是行動(dòng)的不同類型，智慧和民智都是知識(shí)的不同稱謂，章太炎的觀點(diǎn)包含著知有賴于行的立場(chǎng)。孫中山提出知難行易說(shuō)，肯定行先于知。魏源、章太炎、孫中山等哲學(xué)家對(duì)知行關(guān)系的討論，構(gòu)成了杜威來(lái)華討論知行關(guān)系的思想背景。

杜威在中國(guó)參與知行關(guān)系之爭(zhēng)，和孫中山的會(huì)見直接相關(guān)。杜威到中國(guó)后不久，就在上海和孫中山會(huì)面，蔣夢(mèng)麟、羅志希等陪同。杜威、孫中山和蔣夢(mèng)麟都對(duì)此次會(huì)面有記錄。(5)關(guān)于杜威與孫中山的知行觀的比較，參見顧紅亮：《杜威與孫中山的知行觀》，俞吾金主編：《杜威、實(shí)用主義與現(xiàn)代哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第238～249頁(yè)。1919年5月13日，杜威在家信中說(shuō)：“昨晚，當(dāng)我與中國(guó)前任總統(tǒng)孫中山先生同桌晚餐時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他竟是位哲學(xué)家。他目前已寫好一本書，即將付印。內(nèi)容是說(shuō)明中國(guó)之積弱完全是由于將中國(guó)古代一位哲人的思想——‘知易行難’——根植于心的緣故。結(jié)果必然的是，他們不喜歡做任何實(shí)際的工作，而只希望求得理論上的通盤了解?！袊?guó)人卻凡事都深怕自己的行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致什么錯(cuò)誤的結(jié)果，所以他寫了一本書來(lái)向他的國(guó)人證明‘知難行易’的事實(shí)?！?6)杜威夫婦著，王運(yùn)如譯：《中國(guó)書簡(jiǎn)》，臺(tái)北：臺(tái)北地平線出版社，1970年，第11頁(yè)。和孫中山會(huì)見的第二天，杜威就在信里記錄會(huì)談內(nèi)容。信里復(fù)述的都是孫中山的觀點(diǎn)，陳述知易行難說(shuō)的危害，論證知難行易說(shuō)的合理性。這個(gè)記錄顯示杜威對(duì)于知行關(guān)系討論有濃厚興趣。

在知行之辯上，孫中山的知難行易說(shuō)，并非沒有反對(duì)之音。“五四”后，胡適提出批評(píng)，闡發(fā)“知難，行亦不易”的觀點(diǎn)。與胡適稍有不同，杜威明確表示贊同孫中山對(duì)知易行難說(shuō)的批評(píng)，主張行動(dòng)優(yōu)先于知識(shí)，未經(jīng)行動(dòng)，無(wú)法驗(yàn)證假設(shè)的合理性，得不出正確的結(jié)論。在中國(guó)的演講中，杜威不是寬泛議論知行關(guān)系，也不是寬泛議論行先知后，而是把知行關(guān)系的討論引向?qū)嶒?yàn)主義，把實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)看作是行動(dòng)的主要類型。在《教育哲學(xué)》的演講中，杜威說(shuō)：“我聞中國(guó)古代有‘知之非艱，行之維艱’的話。試驗(yàn)的方法，卻與之相反。這是只有行然后可以知，沒有動(dòng)作便沒有真的知識(shí)。有了動(dòng)作，然后可以發(fā)現(xiàn)新的光明，有條理的事實(shí)，以及從前未發(fā)揮的知識(shí)。故曰：沒有行，決不能有真的知?！?7)杜威：《杜威五大講演》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第138、311頁(yè)。這話是對(duì)孫中山的知行關(guān)系討論的一個(gè)回應(yīng)，不僅挑明行先知后的觀點(diǎn)，而且提出實(shí)驗(yàn)觀，認(rèn)為這和知易行難說(shuō)相反。杜威和孫中山都不贊成中國(guó)古代的知易行難說(shuō)，認(rèn)為其禍害不淺。在如何回應(yīng)知易行難說(shuō)上，杜威和孫中山出現(xiàn)不同的立場(chǎng)，孫中山用知難行易說(shuō)來(lái)回應(yīng)，杜威則用實(shí)驗(yàn)主義予以回應(yīng)。在重視行動(dòng)的維度上，杜威和孫中山是一致的，鼓勵(lì)人們多采取行動(dòng)，獲取經(jīng)驗(yàn)。杜威在《倫理講演紀(jì)略》中，再次提到孫中山的知難行易說(shuō)，評(píng)論說(shuō)：“這話實(shí)在很對(duì)。我們雖然不能逆料成敗，卻不能不冒險(xiǎn)去行，多行一次，就多一番經(jīng)驗(yàn)，多一番經(jīng)驗(yàn)，就增一度智識(shí)。”(8)杜威：《杜威五大講演》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第138、311頁(yè)。差別在于，杜威把行動(dòng)更多理解為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，孫中山更多理解為革命活動(dòng)。

杜威在中國(guó)的公開演講中不斷傳播他的實(shí)驗(yàn)主義。1920年6月22日上午，杜威在無(wú)錫第三師范學(xué)校講演“試驗(yàn)主義”，提出：“所謂‘試驗(yàn)主義’就是把‘科學(xué)精神’應(yīng)用到社會(huì)上去，和事情上去?！薄啊囼?yàn)主義’，必以科學(xué)精神上的方法行之?！?9)袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)——杜威在華講演集》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第273～274頁(yè)。試驗(yàn)是科學(xué)名詞，蘊(yùn)含科學(xué)精神，被視為實(shí)驗(yàn)室的活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)室的英文是laboratory，這個(gè)英文詞的詞根是labor，它有工作、勞作的意思。從英文的角度看，實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與勞作、行動(dòng)有關(guān)。實(shí)驗(yàn)是典型的科學(xué)活動(dòng)，充滿行動(dòng)精神。杜威把科學(xué)實(shí)驗(yàn)擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，視其為社會(huì)行動(dòng)的主要模式。在行動(dòng)中探求新知，意味著在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證假設(shè)；在行動(dòng)中獲取經(jīng)驗(yàn)，意味著在實(shí)驗(yàn)中獲得生長(zhǎng)。

杜威通過(guò)介紹詹姆士的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)來(lái)支持其實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。在《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》這篇演講中，杜威分別介紹詹姆士、柏格森、羅素的哲學(xué)思想，把詹姆士稱作實(shí)驗(yàn)主義的“創(chuàng)始者”。(10)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁(yè)。杜威說(shuō)：“詹姆士的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是以‘試驗(yàn)主義’(experimentalism)代替?zhèn)飨聛?lái)的絕對(duì)真理的哲學(xué)系統(tǒng)。他主張隨時(shí)長(zhǎng)進(jìn)、增加，隨時(shí)試驗(yàn)、證實(shí)。”(11)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁(yè)。實(shí)驗(yàn)主義和試驗(yàn)主義被看作是同義詞。詹姆士在真理論上發(fā)揮實(shí)驗(yàn)主義，用實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用效果來(lái)詮釋真理。杜威在介紹詹姆士的實(shí)驗(yàn)主義真理論時(shí)說(shuō)：“詹姆士把兩說(shuō)一起打破，以為意象、觀念、學(xué)理的真否，在乎看它含義的效果，能否適用到應(yīng)用的地方。本身的含義能夠發(fā)生應(yīng)用的效果的，是真的，否則是假的。這是實(shí)驗(yàn)主義真理論的大意?！?12)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁(yè)。應(yīng)用的效果通過(guò)實(shí)驗(yàn)得以體現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果，驗(yàn)證假設(shè)的真理性，引導(dǎo)人們追求真知。

杜威通過(guò)與孫中山的討論，引介詹姆士的真理論，以實(shí)驗(yàn)釋行動(dòng)，參與到現(xiàn)代中國(guó)的知行關(guān)系之爭(zhēng)當(dāng)中，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，使其在現(xiàn)代中國(guó)思想界影響深遠(yuǎn)。很多中國(guó)思想家在文章中使用實(shí)驗(yàn)概念。實(shí)驗(yàn)不僅是科學(xué)術(shù)語(yǔ)，更是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。蔡元培在把孔子的學(xué)說(shuō)和杜威的哲學(xué)進(jìn)行比較時(shí)指出，“多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余”這句話有試驗(yàn)的含義，(13)參見《蔡元培全集》第3卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第716頁(yè)。這和杜威的實(shí)驗(yàn)主義有相通之處。在某種意義上，蔡元培是在用杜威的實(shí)驗(yàn)主義重新詮釋孔子儒學(xué)的主要觀念，由此可見杜威實(shí)驗(yàn)主義在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界的影響力。

二、 實(shí)驗(yàn)方法論和“問題與主義”論戰(zhàn)

如果說(shuō)杜威參與和孫中山的知行關(guān)系之爭(zhēng)，把實(shí)驗(yàn)觀念納入知行關(guān)系，開始在認(rèn)識(shí)論上推動(dòng)實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，那么，杜威的實(shí)驗(yàn)主義參與“問題與主義”的論戰(zhàn)，則在方法論上使其進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。杜威本人沒有直接參與“問題與主義”的論戰(zhàn)，胡適帶著實(shí)驗(yàn)主義方法論挑起了論戰(zhàn)，把杜威的實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于社會(huì)問題的討論。

胡適介紹杜威的實(shí)驗(yàn)方法論最得力。在《實(shí)驗(yàn)主義》中，胡適概括杜威的方法論為五步法，即發(fā)現(xiàn)疑難的境地、指出疑難之點(diǎn)、假定解決疑難的辦法、推論每個(gè)假設(shè)的結(jié)果、驗(yàn)證假設(shè)的效果。(14)參見《胡適文存》第一集，合肥：黃山書社，1996年，第235頁(yè)。杜威在《試驗(yàn)論理學(xué)》的演講中，也把實(shí)驗(yàn)方法包括為五個(gè)階段，即困難、臆想、比較、決斷、實(shí)行。(15)參見袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)——杜威在華講演集》，第322～323頁(yè)。這個(gè)說(shuō)法和胡適的概括一致。在《思想之派別》的演講中，杜威把實(shí)驗(yàn)方法壓縮為三步，即觀察、推論和實(shí)行。“實(shí)行把推論實(shí)地實(shí)驗(yàn)一下，使知觀察推論是不是正確。沒有這一層，只可算是假設(shè)，不能說(shuō)是真理、真知識(shí)?！?16)杜威：《杜威五大講演》，第237、249、299、236頁(yè)。盡管這些概括有不同的表述，但是都表達(dá)實(shí)驗(yàn)方法的內(nèi)涵，即用假設(shè)來(lái)解決疑難問題，用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)的可靠性。胡適不僅廣泛傳播杜威的實(shí)驗(yàn)方法，而且對(duì)這個(gè)方法的理解最有心得。他結(jié)合清代學(xué)者的治學(xué)方法，發(fā)揮杜威的實(shí)驗(yàn)方法，演化出他自己的學(xué)術(shù)方法，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”。這可以看作是用杜威的實(shí)驗(yàn)主義詮釋乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)方法的結(jié)果。(17)參見顧紅亮：《實(shí)用主義的誤讀》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第110～111頁(yè)。

在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，胡適提出“多研究些問題，少談些主義”的命題，這個(gè)命題背后的理論依據(jù)是杜威的實(shí)驗(yàn)方法論。實(shí)驗(yàn)方法論的第一步是確定疑難所在，明確社會(huì)問題性質(zhì)，針對(duì)問題，提出假定的解決辦法，尋找治療方案，找到一種理論上有效的方案，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法論圍繞著發(fā)現(xiàn)問題、診斷問題、解決問題而展開。胡適的“多研究些問題”的觀點(diǎn)是對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)方法的通俗化表達(dá)。李大釗在論戰(zhàn)中批評(píng)了胡適的觀點(diǎn)，提出研究問題與宣傳主義可以“交相為用”、“并行不?！?。(18)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁(yè)。研究問題要分主次，要善于抓住根本問題，作根本解決?！氨仨氂幸粋€(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望?！?19)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁(yè)。他對(duì)胡適的批評(píng)可以看作是對(duì)杜威的批評(píng)，但在批評(píng)的同時(shí)，他對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的合理性予以認(rèn)可，認(rèn)為談主義的人“也須求一個(gè)實(shí)驗(yàn)”。(20)《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第305、310、305頁(yè)。

胡適通過(guò)“問題與主義”的論戰(zhàn)推廣應(yīng)用了杜威的實(shí)驗(yàn)方法，形成“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法。杜威雖然沒有直接介入這個(gè)論戰(zhàn)，但他在教育領(lǐng)域上開辟另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法，研究教育問題，推行實(shí)驗(yàn)教育和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。杜威在《教育哲學(xué)》的演講中說(shuō)：“學(xué)校應(yīng)有試驗(yàn)的計(jì)劃；辦學(xué)的，作教師的，都隨時(shí)隨地試驗(yàn)，隨時(shí)隨地修正，復(fù)以各地試驗(yàn)的結(jié)果互相報(bào)告，彼此交換意見，彼此糾正。集合大家試驗(yàn)的結(jié)果，成為有彈性的教育精神。這不是形式上的統(tǒng)一，是精神上的統(tǒng)一?！?21)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁(yè)。1919年10月12日下午，杜威為全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)會(huì)員講演《教育上試驗(yàn)的態(tài)度》。經(jīng)亨頤在當(dāng)天的日記中寫道：“杜威先生今日講題為《教育上試驗(yàn)的態(tài)度》，其精義在革除我國(guó)述而不作之弊?！?22)《經(jīng)亨頤集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第555頁(yè)。杜威的實(shí)驗(yàn)教育倡議得到了經(jīng)亨頤、陶行知、陳鶴琴等一大批中國(guó)教育家的支持。把實(shí)驗(yàn)精神貫徹到教育實(shí)踐中，教師可以參照實(shí)驗(yàn)精神來(lái)教授學(xué)生，校長(zhǎng)可以參照實(shí)驗(yàn)精神來(lái)管理學(xué)校。曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校是典型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，可以說(shuō)是一種非典型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。從曉莊學(xué)校到鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，杜威的實(shí)驗(yàn)教育影響力在現(xiàn)代中國(guó)不斷拓展。杜威對(duì)實(shí)驗(yàn)教育的推行，可以說(shuō)是在教育領(lǐng)域呼應(yīng)了“問題與主義”的論戰(zhàn)，支持了論戰(zhàn)中胡適的實(shí)驗(yàn)方法論。

三、 實(shí)驗(yàn)主義人生觀和科玄論戰(zhàn)

如果說(shuō)杜威的實(shí)驗(yàn)主義參與知行關(guān)系之爭(zhēng)和“問題與主義”的論戰(zhàn)，是在認(rèn)識(shí)論和方法論上推動(dòng)實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，那么，它以特有的方式參與科玄論戰(zhàn)，則使其在人生觀上進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。

杜威的實(shí)驗(yàn)主義不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上以實(shí)驗(yàn)釋行動(dòng)、以行求知，意味著以實(shí)驗(yàn)求知；而且體現(xiàn)在方法論上，提出實(shí)驗(yàn)方法；更體現(xiàn)在人生觀上，展示實(shí)驗(yàn)主義人生觀的內(nèi)涵。如何理解實(shí)驗(yàn)方法對(duì)于人生所起的作用？杜威在《思想之派別》的演講中回答了這個(gè)問題。實(shí)驗(yàn)方法“使人生的行為格外根據(jù)有意識(shí)的行為，受知識(shí)的支配，不要作無(wú)意識(shí)的盲從”。(23)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁(yè)。換言之，行動(dòng)受知識(shí)的指導(dǎo)，同理，人生受科學(xué)的指導(dǎo)。這就引出如何處理科學(xué)與人生觀之間關(guān)系的話題。這是1923年發(fā)生的科玄論戰(zhàn)的主題。杜威在1919年的公開演講中已經(jīng)討論科學(xué)與人生觀的關(guān)系，在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界埋下了科玄論戰(zhàn)的“導(dǎo)火線”。

實(shí)驗(yàn)方法的廣泛應(yīng)用、科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步對(duì)于物質(zhì)生活和道德生活都產(chǎn)生影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于物質(zhì)生活上的影響，可以從汽車、鐵路、電話、電報(bào)等新式發(fā)明中感知到。那么，如何評(píng)估科學(xué)技術(shù)對(duì)于道德生活的影響？杜威在《教育哲學(xué)》的演講中指出了科學(xué)進(jìn)步對(duì)于人生道德帶來(lái)兩個(gè)影響：“第一，發(fā)生新的希望，新的勇敢?！?24)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁(yè)。人們運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，不再畏懼面臨的各種困難，總可以找到解題的思路和對(duì)策，信心、希望和勇氣倍增。“第二，發(fā)生新的‘誠(chéng)實(shí)’?！?25)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁(yè)。人們掌握了實(shí)驗(yàn)方法的精髓，增強(qiáng)了克服困難和駕馭復(fù)雜局面的能力，坦然面對(duì)事實(shí)，誠(chéng)實(shí)應(yīng)對(duì)各種責(zé)難?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)的精神不僅對(duì)于道德生活產(chǎn)生積極影響，而且可以創(chuàng)造出新的人生觀。人們不僅應(yīng)該看到科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性給人們?nèi)粘Ｉ顜?lái)的便利，還應(yīng)該看到科學(xué)實(shí)驗(yàn)有精神、理想的因素，例如，科學(xué)家有求真之心，愿意追求真理而作出犧牲，甘于寂寞，善于從失敗中吸取教訓(xùn)。這些精神元素都可以成為新的實(shí)驗(yàn)主義人生觀的內(nèi)在因素。

從實(shí)驗(yàn)主義的人生觀觀之，人生行動(dòng)不能離開人的理智和感情。理智和感情在行動(dòng)中發(fā)揮各自不同的作用。如果兩者能做到相輔相成，那么，實(shí)現(xiàn)知行合一就不是難事?！扒榫w能幫助智理，鼓動(dòng)智理，不至流于空虛，或知行不一。智理能啟導(dǎo)情緒，堅(jiān)固情緒，不至流于盲目妄動(dòng)，或虎頭蛇尾?！?26)杜威：《杜威五大講演》，第142、236、132、134、310頁(yè)。情緒(感情)激發(fā)人的行動(dòng)，理智規(guī)范人的行動(dòng)，兩者互相配合，形成合情合理的人生行動(dòng)。在《倫理講演紀(jì)略》中，杜威舉五四運(yùn)動(dòng)的例子加以說(shuō)明：“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我想學(xué)生比前當(dāng)更熱心求學(xué)。他們因外交問題，激動(dòng)愛國(guó)心，所以有新動(dòng)機(jī)、新興趣，對(duì)于學(xué)問，自然更親切有味了。愛國(guó)的動(dòng)機(jī)又大，欲救同胞之心又切，對(duì)于進(jìn)德修業(yè)，自然欲罷不能了?！?27)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁(yè)?！拔逅摹睍r(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在情感上激發(fā)人們的愛國(guó)心，這種愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的原動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生更加自覺地投身于學(xué)習(xí)，提升報(bào)國(guó)救國(guó)能力。

在“五四”時(shí)期，杜威比丁文江、胡適更早舉起了科學(xué)人生觀的旗幟。他的科學(xué)人生觀在1923年有力地支援了科玄論戰(zhàn)中科學(xué)派的觀點(diǎn)。胡適在《〈科學(xué)與人生觀〉序》中提出，科玄論戰(zhàn)中許多學(xué)者都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即抽象地爭(zhēng)論科學(xué)能不能解決人生觀問題，卻很少有人闡釋科學(xué)的人生觀到底是什么樣的。(28)參見張君勵(lì)等：《科學(xué)與人生觀》，濟(jì)南：山東人民出版社，1997年，第14頁(yè)。他力圖解決這個(gè)問題，提出自然主義的人生觀內(nèi)容。在科玄論戰(zhàn)爆發(fā)前，杜威的實(shí)驗(yàn)主義人生觀已經(jīng)為胡適的科學(xué)人生觀作好了理論的鋪墊，以特殊的在場(chǎng)的方式參與科玄論戰(zhàn)，讓科學(xué)人生觀進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。

四、 實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)和社會(huì)改造論戰(zhàn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，思想界爆發(fā)了關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)、關(guān)于無(wú)政府主義的論戰(zhàn)、東西文化論戰(zhàn)等，它們都涉及如何改造中國(guó)社會(huì)的話題，這些論戰(zhàn)可以統(tǒng)稱為社會(huì)改造的論戰(zhàn)。杜威以構(gòu)建實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)的方式隱晦地參與了社會(huì)改造的論戰(zhàn)，在社會(huì)哲學(xué)層面推動(dòng)實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系。

杜威的《教育哲學(xué)》、《思想之派別》等演講內(nèi)容，大多采自他已有的英文著述，而《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》是在胡適的建議下所作的演講，其內(nèi)容是全新的。胡適看到，在杜威的哲學(xué)架構(gòu)里，還沒有發(fā)展出一套實(shí)驗(yàn)主義的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)。1919年，在北京大學(xué)開設(shè)的《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》系列講演“是杜威先生第一次正式發(fā)表他的社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)”(29)胡適：《〈社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)〉引言》，張寶明、王中江主編：《回眸〈新青年〉·哲學(xué)思潮卷》，鄭州：河南文藝出版社，1998年，第260頁(yè)。，體現(xiàn)了杜威對(duì)于社會(huì)哲學(xué)問題的最新思考。他是在中國(guó)社會(huì)改造的語(yǔ)境里構(gòu)思實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)的。

在《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》的演講中，杜威用實(shí)驗(yàn)主義的思路來(lái)研究社會(huì)行動(dòng)話題。他指出：“人類的責(zé)任，是在某種時(shí)間、某種環(huán)境，去尋出某種解決方法來(lái)，就是隨時(shí)隨地去找出具體的方法來(lái)應(yīng)付具體的問題。這便是第三者的哲學(xué)。”(30)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁(yè)。“第三者的哲學(xué)”是實(shí)驗(yàn)主義的社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)。杜威運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法分析和解決社會(huì)行動(dòng)問題，即查找問題、提出假設(shè)、進(jìn)行驗(yàn)證，確定哪些假設(shè)能夠解決實(shí)際的社會(huì)行動(dòng)問題。杜威在演講中具體分析了三類問題，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、政治法律問題、知識(shí)思想界的問題。

在關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，張東蓀等學(xué)者主張優(yōu)先發(fā)展實(shí)業(yè)，反對(duì)社會(huì)主義，陳獨(dú)秀則為社會(huì)主義辯護(hù)，主張中國(guó)有實(shí)行社會(huì)主義革命的必要。在關(guān)于無(wú)政府主義的論戰(zhàn)中，區(qū)聲白等學(xué)者反對(duì)一切政治，主張絕對(duì)自由，陳獨(dú)秀則為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政辯護(hù)，主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。在論戰(zhàn)中，杜威既不贊成社會(huì)主義和無(wú)政府主義，也不贊成激進(jìn)主義和保守主義，而主張實(shí)驗(yàn)主義。杜威的實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)反對(duì)激進(jìn)派和保守派的觀點(diǎn)，主張改良漸進(jìn)的社會(huì)改造路徑。他在演講中提出的共同生活的觀念體現(xiàn)了社會(huì)改良的思路?！肮餐畋闶亲杂山浑H，互相往還，交換感情，交換種種有價(jià)值的東西。”(31)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁(yè)?；诠餐?，形成自由交往的共同體(社會(huì))?！斑@種社會(huì)一定使各分子有自由發(fā)展、自由交換、互相幫助、互相利益、互通感情、互換思想知識(shí)的機(jī)會(huì)；社會(huì)的基礎(chǔ)是由各分子各以能力自由加入貢獻(xiàn)的?！?32)杜威：《杜威五大講演》，第310、5～6、23、28頁(yè)。理想的共同體成員是自由個(gè)體，但他們不是孤立的個(gè)體，而是有交往能力、溝通意識(shí)、愿意與人分享的個(gè)體。通過(guò)這些社會(huì)成員的點(diǎn)滴努力，共同體的改造就成為一個(gè)逐步改善的過(guò)程。在后期著作《公眾及其問題》中，杜威分析公眾、偉大的共同體等觀念，多少是對(duì)《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》演講中共同生活、共同體等觀念的發(fā)揮，顯示實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展與完善。

杜威對(duì)實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)的構(gòu)思，夾雜著他對(duì)中國(guó)社會(huì)改造問題的省察。他在中國(guó)訪問期間撰寫了大量的英文文章，主題涉及中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治局勢(shì)、中國(guó)文化、中美關(guān)系、中日關(guān)系、美國(guó)的遠(yuǎn)東政策等。(33)參見杜威著，顧紅亮編：《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年。這些議論時(shí)政的文章，一方面，可以看作是杜威應(yīng)用實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)觀察、思考中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象所得的結(jié)果；另一方面，可以看作是其受中國(guó)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)、中國(guó)文化影響的結(jié)果。正如杜威自己坦承：“我在中國(guó)的逗留印象最深刻的一點(diǎn)是：我看到了一種開明進(jìn)步的民意確實(shí)而迅速地發(fā)展。”(34)杜威著，顧紅亮編：《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》，第220頁(yè)?！伴_明進(jìn)步的民意”在某種程度上“拓寬”了杜威建構(gòu)實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)的思路。

五、 實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)主要話語(yǔ)之一

一百年來(lái)，杜威來(lái)華講學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史、思想史、文化史的重要事件。杜威的實(shí)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)論、方法論、人生觀、社會(huì)哲學(xué)上展現(xiàn)其多重內(nèi)涵，以論辯的方式參與知行關(guān)系之爭(zhēng)、“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會(huì)改造的論戰(zhàn)，為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展注入實(shí)驗(yàn)主義元素。下面從參與哲學(xué)論辯的方式、程度、文本、意義幾個(gè)角度作一個(gè)小結(jié)。

第一，杜威通過(guò)演講、論文、書信等方式參與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)論辯，其中公開演講是主要參與方式。

杜威在中國(guó)的演講不是單向的，而是雙向的，他總是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的需求、聽眾的期待調(diào)整演講內(nèi)容。杜威的很多演講是在和中國(guó)聽眾、專家學(xué)者對(duì)話，是在作論辯。他所作的演講很多時(shí)候不是直接參與哲學(xué)論辯，而是以間接、隱晦的方式參與論辯。在“問題與主義”的論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)、社會(huì)改造的論戰(zhàn)中，杜威的實(shí)驗(yàn)主義常常以胡適等代言人出場(chǎng)，或貢獻(xiàn)理論觀點(diǎn)等方式參與論辯。

在演講和論辯中，杜威善于使用科學(xué)的語(yǔ)言，把實(shí)驗(yàn)主義打造成科學(xué)的理論，使之成為人們的行動(dòng)指導(dǎo)。很多精英知識(shí)分子倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)行為，擁抱實(shí)驗(yàn)方法，不少青年學(xué)生追求實(shí)驗(yàn)主義人生觀，一批有識(shí)之士嘗試把社會(huì)改造和教育改革方案付諸實(shí)驗(yàn)。這些行動(dòng)一方面和杜威實(shí)驗(yàn)主義參與哲學(xué)論辯有密切關(guān)系；另一方面，在一定程度上強(qiáng)化了杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)立場(chǎng)。

第二，杜威的實(shí)驗(yàn)主義全面而深入地參與了現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)論辯。

所謂全面指的是杜威的實(shí)驗(yàn)主義參與了“五四”時(shí)期主要的幾場(chǎng)哲學(xué)論辯。所謂深入指的是在參與論辯的過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)主義得到合理的辯護(hù)，在認(rèn)識(shí)論、方法論、人生觀、社會(huì)哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域形成話語(yǔ)權(quán)。在知行關(guān)系之爭(zhēng)中，杜威提出實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，杜威的實(shí)驗(yàn)方法得到應(yīng)用。在科玄論戰(zhàn)中，實(shí)驗(yàn)主義人生觀有力支援了科學(xué)派的立場(chǎng)。在社會(huì)改造的論戰(zhàn)中，杜威構(gòu)想出一套實(shí)驗(yàn)主義社會(huì)哲學(xué)體系。在這些哲學(xué)論辯中，實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的關(guān)鍵詞之一。在毛澤東的《實(shí)踐論》中，實(shí)驗(yàn)被視為人類實(shí)踐的基本形式之一，這說(shuō)明實(shí)驗(yàn)觀念在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中占據(jù)重要位置。

第三，實(shí)驗(yàn)主義參與哲學(xué)論辯的文本生成是一個(gè)合作實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。

“五四”時(shí)期，杜威訪問中國(guó)，參與哲學(xué)論辯，留下大量中文演講文本。現(xiàn)在研究杜威與中國(guó)思想的關(guān)系，引述的材料大量來(lái)自這些演講文本。如何看待杜威在中國(guó)的演講文本？這些演講文本是杜威哲學(xué)文本的組成部分，但又不能簡(jiǎn)單等同于英文的杜威哲學(xué)文本。為什么這么說(shuō)？這需要回顧杜威演講文本的生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程體現(xiàn)為兩種論辯的結(jié)合。

首先，體現(xiàn)演講者、口譯者和記錄員之間的論辯。關(guān)于這三者之間的工作關(guān)系，胡適作過(guò)描述：“杜威當(dāng)時(shí)總是用他自己的打字機(jī)事先把每一篇講演的提綱打出來(lái)，把副張交給他的口譯者，讓他在演講和翻譯以前研究這些提綱并且想出合適的中國(guó)詞句。杜威在北京每次講演以后都把提綱交給那些經(jīng)過(guò)挑選的記錄人員，以便他們能夠在付印以前核對(duì)他們的報(bào)道內(nèi)容?！?35)胡適：《杜威在中國(guó)》，簡(jiǎn)·杜威著，單中惠編譯：《杜威傳》，合肥：安徽教育出版社，1987年，第211頁(yè)。杜威的中文演講文本是由演講者杜威，胡適、鄭曉滄、陶行知等口譯者，伏廬、紹虞等記錄員共同生產(chǎn)、合作實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。其間包含著翻譯者和記錄者的貢獻(xiàn)。

其次，體現(xiàn)演講者、聽眾、論戰(zhàn)者之間的論辯。杜威的演講不是自說(shuō)自話的結(jié)果，而是與聽眾互動(dòng)、與論戰(zhàn)雙方(潛在的和實(shí)存的)對(duì)話的結(jié)果。其間包含著他對(duì)于中國(guó)文化的評(píng)價(jià)，包含著他對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)、教育政策的批評(píng)，包含著他對(duì)于中西方思想的比較。

杜威在華演講文本生產(chǎn)過(guò)程說(shuō)明，這些文本在某種程度上是一種再創(chuàng)作的作品，是合作生產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品。這些演講文本不能簡(jiǎn)單看作是對(duì)杜威已有英文文本的一個(gè)復(fù)述或者重版，不等于他起草的英文演講稿或演講提綱，而是新的、獨(dú)立的、論辯性的杜威哲學(xué)文本，是包含了中國(guó)思想元素的杜威哲學(xué)文本，是他參與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)論辯的文本。

第四，杜威的實(shí)驗(yàn)主義參與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)論辯是一次有效的試驗(yàn)。

盡管受到李大釗、瞿秋白等馬克思主義哲學(xué)家的批評(píng)，杜威的實(shí)驗(yàn)主義的理念仍然得到很多“五四”青年學(xué)生和知識(shí)分子的認(rèn)可?！拔逅摹睍r(shí)期的中國(guó)學(xué)界并不是沒有批評(píng)之聲。當(dāng)時(shí)就有作者提出批評(píng)?！八皇侵袊?guó)人，斷不能知道中國(guó)社會(huì)的內(nèi)容；他所談的，只就他接近的一部分談?wù)?，他就?jù)以為真，遂放言高論起來(lái)。”“你自己講‘試驗(yàn)主義’，而實(shí)際不能自己去試驗(yàn)……”(36)希平：《對(duì)于杜威“試驗(yàn)主義”的感想》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》1920年7月27日。此文批評(píng)杜威紙面上談實(shí)驗(yàn)，實(shí)際上沒有在中國(guó)踐行實(shí)驗(yàn)方法，沒有把準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)問題的實(shí)質(zhì)。此批評(píng)依據(jù)的一個(gè)理由是他接觸的人群范圍有限，所掌握的情況有限。這個(gè)批評(píng)有合理的地方。但是，從另一個(gè)角度看，這個(gè)批評(píng)并不十分準(zhǔn)確。杜威參與哲學(xué)論辯就是一次實(shí)驗(yàn)，而且，他的實(shí)驗(yàn)主義鼓勵(lì)了很多中國(guó)人去實(shí)驗(yàn)，去為解決中國(guó)問題開藥方，陶行知的曉莊學(xué)校就是一個(gè)例證。

總之，“五四”時(shí)期，杜威以直接或間接方式參與多個(gè)哲學(xué)論辯，使實(shí)驗(yàn)主義巧妙進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，使實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的主要話語(yǔ)之一。