馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會委員

尹漢寧

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的重要講話中，講了“四個偉大”，即黨的偉大覺醒和偉大創(chuàng)造、中國人民和中華民族的偉大革命、中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍；講了“沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺”，引用了魯迅先生關(guān)于“什么是路”的名言；還講了必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。我們要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會。

我是改革的親歷者，也是改革的受益者，大約在20年前還擔(dān)任過省體改委主任，對改革很有感情，對于改革的必要性和重要性，具有刻骨銘心的認同。在紀念改革開放40周年的今天，個人有很多感慨。限于時間，僅就改革開放與解放生產(chǎn)力、解放思想，以及與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的解放，談點粗線條的認識。

一、 改革開放與解放生產(chǎn)力

從理論上講，鄧小平同志關(guān)于改革也是解放生產(chǎn)力的論斷，與毛澤東同志關(guān)于社會主義社會矛盾運動學(xué)說，是一脈相承的。前者是基本結(jié)論，后者是理論依據(jù)。

鄧小平同志講，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，我以為這是對社會主義運動和社會主義實踐規(guī)律的深刻揭示。鄧小平同志講社會主義本質(zhì)，開宗明義就講解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。他還說，過去我們只講社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不講解放生產(chǎn)力，不完全。

毛澤東同志在1957年2月的最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議上發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，他指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”[注]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214、213 ～214頁。并且認為矛盾仍然是社會主義社會發(fā)展的動力。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時說：“教科書在這里承認社會主義社會中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個矛盾，但是不承認矛盾是動力?！盵注]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學(xué)教科書〉的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第133頁。他還說：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟問題?！盵注]《毛澤東年譜(1949 ～1976)》第4卷，北京：人民出版社，1993年，第282頁。毛澤東同志也就社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)進行了分析，他指出：“社會主義社會的矛盾是另一回事，……它不是對抗性矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決?！薄盵注]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214、213 ～214頁。

在社會主義條件下，仍然需要解放生產(chǎn)力，其直接原因有兩條：一是中國并不是馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的，需要尋求既符合科學(xué)社會主義基本原理、又符合自身實際的路子，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑需要適應(yīng)中國的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化，是廣泛深刻的革命，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。

從實踐上看，“貧窮不是社會主義”，“我們要趕上時代，這是改革要達到的目的”。

習(xí)近平總書記在18日的重要講話中，講了我們黨作出改革開放重大決策之初的國際國內(nèi)形勢，他指出：“當(dāng)時，世界經(jīng)濟快速發(fā)展，科技進步日新月異，而‘文化大革命’十年內(nèi)亂導(dǎo)致我國經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設(shè)百業(yè)待興?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日。然后引用了鄧小平同志的一句話：“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！?978年10月，也就是黨的十一屆三中全會召開前夕，鄧小平同志出訪日本，他在乘新干線的途中告訴記者，就感覺到快，有催人跑的意思，我們現(xiàn)在正合適坐這樣的車。

社會主義條件下解放生產(chǎn)力的基本途徑就是改革。黨的十一屆三中全會深刻指出了改革的內(nèi)在邏輯：要大幅度地提高生產(chǎn)力，必須多方面改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變管理方式、生活方式和思想方式。在黨的十一屆三中全會召開的這一年早些時候，國務(wù)院務(wù)虛會和全國計劃會就有類似的表述，后面的表述是改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)管理方式和國家對工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，以適應(yīng)現(xiàn)代化大經(jīng)濟的需要。這兩次會議還對此前的改革有一個基本判斷，這就是“在收了放、放了收的老套中循環(huán)”。國務(wù)院務(wù)虛會還指出，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，這場革命規(guī)模的巨大，變化的廣泛、激烈、深刻，任務(wù)的繁重、緊迫，意義的深遠，都不亞于我們黨過去領(lǐng)導(dǎo)的任何革命。這兩次會議是對改革開放的醞釀和準備。還是這一年的上半年，兩個代表團赴日歐考察，都有一個月左右的時間。先是上海市革委會副主任林乎加率領(lǐng)的中國經(jīng)濟代表團訪問日本，然后是谷牧副總理率領(lǐng)的中國政府代表團訪問歐洲五國。中央政治局分別聽取了匯報，谷牧的匯報長達七個小時。務(wù)虛會前后開了兩個多月，計劃會開了一個半月。圍繞總結(jié)近30年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，聚焦了一個主題，即加速實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。通過日歐考察，形成了三個方面的認識：一是戰(zhàn)后日歐經(jīng)濟和科技發(fā)展很快；二是歐洲發(fā)達國家資本過剩，急于尋找市場；三是國外管理經(jīng)驗和國際通行規(guī)則值得研究和運用。由此，形成了基本結(jié)論，下定決心搞改革開放。這兩次會議實際上有一個潛臺詞，即社會主義的優(yōu)越性要通過解放生產(chǎn)力來體現(xiàn)。我認為，國務(wù)院務(wù)虛會和全國計劃會的理論深刻程度超過了六年后召開的莫干山會議和七年后召開的巴山輪會議，這也說明我們在重視專家學(xué)者理論貢獻的同時，還要高度重視決策者、管理者在實踐中的理論創(chuàng)造。

二、 改革開放與解放思想

要打開改革開放的新局面，就必須從思想解放入手。如果思想不解放，仍然被舊的、過時的思想所束縛，墨守成規(guī)，那么手腳就被捆住了，步子就邁不開，也容易把新事物看成異端。

什么是解放思想，其實就是理論聯(lián)系實際，認識符合實際。然而用什么理論來聯(lián)系實際，所聯(lián)系的又是什么實際，這是改革開放之初亟待解決的大問題。不解決這個問題，就不能說明“兩個凡是”的危害性，就不能面向社會實踐，著眼于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

關(guān)于用什么理論來聯(lián)系實際，鄧小平同志從1977年就開始強調(diào)用準確的、完整的毛澤東思想來指導(dǎo)。他說：“我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的這樣一個馬克思主義的根本觀點、根本方法。不但如此，有的人還認為誰要是堅持實事求是，從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合，誰就是犯了彌天大罪。他們的觀點，實質(zhì)上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照轉(zhuǎn)照搬就行了?！盵注]鄧小平：《在全軍政治工作會議上的講話》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第114頁。

關(guān)于聯(lián)系什么實際，鄧小平同志說：“要分析研究實際情況,解決實際問題。”[注]鄧小平：《在全軍政治工作會議上的講話》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第114頁。我認為理論聯(lián)系實際就是一個直面和應(yīng)對各種重大現(xiàn)實問題和嚴峻考驗的實踐過程。馬克思說，問題是時代的聲音。[注]馬克思：《集權(quán)問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)，北京：人民出版社，1995年，第203頁。當(dāng)時黨和人民面臨的突出問題就是“我國經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設(shè)百業(yè)待興”，就是要大幅度地提高生產(chǎn)力。正因為如此，鄧小平等老一輩革命家明確支持和高度評價“真理標準問題的討論”。鄧小平同志后來還提出了“三個有利于”的標準，即應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。[注]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁。

當(dāng)然，解放思想也不是隨心所欲地胡思亂想，實事求是是解放思想的出發(fā)點和落腳點。只有實事求是，才能有底氣總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，才能真正直面現(xiàn)實，回應(yīng)時代問題，才能有針對性地采取措施，打開改革開放的新局面。也只有堅持實事求是，才能避免無休止的爭論，在思想方法和原則問題上形成共識。

看是否符合實際，比議論“左”與“右”、保守與改革更有意義。說到這里，使我想起了不久前輿論關(guān)注民營企業(yè)發(fā)展的問題。有的同志借助案例分析，得出了民營企業(yè)比較困難的判斷，引起了中央到地方的高度重視。但與此同時，也出現(xiàn)了兩種相互對立的觀點：一種觀點認為民營企業(yè)已經(jīng)完成了歷史使命，應(yīng)該退出歷史舞臺；另一種觀點則認為，國有企業(yè)還要進一步退出市場，還需要圍繞姓“社”姓“資”的問題進行討論，再來一次思想大解放。顯然，這兩種觀點都不符合實際。首先，公有制為主體，包括民營經(jīng)濟在內(nèi)的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；其次，從總體上看，各級政府以及全社會對民營經(jīng)濟的發(fā)展，基本不存在所有制、政策和輿論歧視；第三，一些民營企業(yè)遇到困難的案例，要放在經(jīng)濟下行壓力加大的大背景下分析。經(jīng)濟下行，可能引起企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變動，民營企業(yè)中中小型企業(yè)多一些，受到的影響可能大一些。因此，從政策上考慮，需要研究經(jīng)濟下行過程中的中小企業(yè)發(fā)展問題，需要研究去產(chǎn)能過程中的社保和再就業(yè)問題。從當(dāng)前的情況看，需要解放思想的重點應(yīng)該是由粗放型增長向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的問題。

我們黨歷來高度重視堅持理論聯(lián)系實際的思想路線和思想方法，陳云同志多次講毛主席在延安三次給他強調(diào)，人犯錯誤主要不是沒有經(jīng)驗，而是思想方法不對頭。[注]陳云：《怎樣才能少犯錯誤》，《陳云文選》第1卷，北京：人民出版社，1984年，第343頁。

我們黨從不同時期的歷史任務(wù)和自身實際出發(fā)，多次開展集中教育活動，不斷加強政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。歷次集中教育活動，都會有主題、有重點，通常比較集中的是“兩個路線”的教育，即思想路線教育和群眾路線教育；主要致力于防止“兩個脫離”，即防止脫離實際、脫離群眾。思想路線和群眾路線是黨自身建設(shè)中生死攸關(guān)的重大問題。正如鄧小平同志指出的：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西”，“對我們黨的現(xiàn)狀來說，我個人覺得，群眾路線和實事求是特別重要”。[注]鄧小平：《完整地準確地理解毛澤東思想》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第45頁。

三、 改革開放與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的解放

從學(xué)術(shù)理論的視角看，通過改革開放解放生產(chǎn)力，是與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的解放相聯(lián)系的。哲學(xué)解放和經(jīng)濟學(xué)解放是思想解放的重要內(nèi)容，為改革開放提供了精神動力和學(xué)理支撐。

1. 哲學(xué)解放提振了民族精神

毛澤東同志多次強調(diào)，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來。他在延安以及社會主義建設(shè)時期，曾兩次組織學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。黑格爾有一句名言， “教給哲學(xué)說德語”。德國的偉大詩人海涅說：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成一件民族的事業(yè)?！蔽艺J為圍繞改革開放，哲學(xué)在三個方面的解放，給人們留下深刻印象。

一是圍繞真理標準討論的哲學(xué)解放。本來，毛澤東同志多次講過檢驗真理的標準是社會實踐，這也是馬克思主義哲學(xué)的基本原理甚至常識。為什么真理標準討論在黨內(nèi)和全社會引起強烈反響呢？主要是因為要從本本主義、從“兩個凡是”中解放出來。毛澤東同志在《矛盾論》中根據(jù)當(dāng)時黨內(nèi)的思想狀況指出：“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要目標?！盵注]毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299、302頁。真理標準討論，是馬克思主義實踐觀在全黨和全國人民中進一步的普及和強化，使注重實踐升華為新時期的民族精神。

二是圍繞發(fā)展動力的哲學(xué)解放。鄧小平同志講，“鼓勵試、允許看、不爭論”[注]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第374頁。，著眼于激發(fā)基層和人民群眾的首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記從唯物史觀的視角深刻指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。在改革開放實踐中，放權(quán)、松綁，鼓勵大膽地試、大膽地闖，這樣一些概念和說法出現(xiàn)的頻率很高，在黨員干部中有廣泛的共識，基層和人民群眾的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新熱情受到鼓勵，成為時代風(fēng)尚，精神面貌發(fā)生了巨大變化。

改革開放前，個人和基層的創(chuàng)新創(chuàng)造，受到很大的抑制，那個時候的理論依據(jù)是“一大二公”。按指令性計劃安排，由企業(yè)和集體組織生產(chǎn)的，便是社會主義的；大家在一起，由上至下有組織地生產(chǎn)勞動，才能有效率，才能有創(chuàng)造，平均分配才是最公平的；企業(yè)和生產(chǎn)隊沒有自主權(quán)，個人的勞動和工作崗位確定后，也沒有通過競爭再選擇的機會；在計劃外開辟新的生產(chǎn)門路，或者搞多種經(jīng)營，就是搞資本主義；不允許個人經(jīng)商辦企業(yè)。

三是圍繞內(nèi)因與外因?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)解放。毛澤東同志在《矛盾論》中說：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！盵注]毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299、302頁。他還介紹和分析了蘇聯(lián)哲學(xué)界對德波林學(xué)派的批判。德波林認為事物一開始只有差異，發(fā)展到一定程度才有矛盾，矛盾發(fā)生前，推動事物發(fā)展的動力是外因。毛澤東同志批判了德波林的唯心論，論述了矛盾的普遍性，并指出，黨內(nèi)的教條主義受到了這一學(xué)派的影響。我認為，注重內(nèi)因與外因的對立統(tǒng)一，應(yīng)該是我們黨的一個傳統(tǒng)，但在對外開放的實踐中，一開始思想認識也不是完全統(tǒng)一的。一種觀點主張開放就要全盤照搬，不講以我為主；另一種觀點則認為對外開放是資本主義化，民族產(chǎn)業(yè)也得不到保護和發(fā)展。對此，40年來的對外開放所取得的巨大成就作出了有力的回答。從內(nèi)因方面講，我們堅持獨立自主，堅持中國特色社會主義道路，堅持引進消化吸收再創(chuàng)新，堅持互利雙贏多贏；從外因的角度講，我們充分利用戰(zhàn)略機遇期，充分利用發(fā)達國家的經(jīng)濟技術(shù)成果和管理經(jīng)驗，包括與發(fā)展中國家開展互利性合作，同時積極參與全球化，為構(gòu)建人類命運共同體做貢獻。一個具有悠久文明的民族，積極主動地學(xué)習(xí)與運用人類文明的最新成果，并為世界做出新的貢獻，這是生機與活力的彰顯，是智慧與力量的表達。

2. 經(jīng)濟學(xué)解放推動了中國原創(chuàng)性經(jīng)濟發(fā)展理論的成長

改革開放之初，影響我們的經(jīng)濟學(xué)理論主要是蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》和《西方經(jīng)濟學(xué)》。經(jīng)濟學(xué)解放的主題，是從中國當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的實際與實踐出發(fā)，在學(xué)習(xí)與借鑒的基礎(chǔ)上，生長出自己的理論。我認為改革開放以來，經(jīng)濟學(xué)的解放在三個方面有重大突破。

一是計劃與市場都是調(diào)節(jié)手段。把計劃與市場從經(jīng)濟制度屬性中剝離出來，將社會主義市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟體制改革的取向，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。這涉及到兩個層次的問題。第一個層次，計劃與市場多一點少一點，不涉及姓“社”姓“資”的問題，檢驗的標準是“三個有利于”。不僅過去我們認為計劃經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的重要特征，西方學(xué)者也認為市場經(jīng)濟是資本主義制度所獨有的，要搞市場經(jīng)濟就必須實行資本主義制度。第二個層次是政府作用與市場作用的關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)家認為信息是分散的、不斷變化的，計劃是主觀的，必須借助市場來處理。上個世紀發(fā)生過奧地利學(xué)派代表人物哈耶克與波蘭經(jīng)濟學(xué)家蘭格的爭論。[注]參見朱成全、劉帥帥：《德奧經(jīng)濟學(xué)方法論論戰(zhàn)的歷史澄清及當(dāng)代啟示》，《經(jīng)濟學(xué)家》2017年第7期；陶永誼著：《曠日持久的論戰(zhàn)——經(jīng)濟學(xué)的方法論之爭》，西安：陜西人民教育出版社，1992年；陶大鏞著：《外國經(jīng)濟思想史新編》，南京：江蘇人民出版社，1990年。中國既要充分發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，又要更好地發(fā)揮政府的作用，而且中央政府和地方政府都發(fā)揮作用。這與國家建設(shè)的歷史、國家結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展所處的階段、市場的局限性具有相關(guān)性。西方國家爆發(fā)的經(jīng)濟金融危機，也說明政府作用的必要性。

二是公平與效率能夠有效地結(jié)合起來。西方經(jīng)濟學(xué)認為“利己主義”是發(fā)展的動力，而且“私利”有利于“公德”。也就是說，個人為了私利而生產(chǎn)商品、改進技術(shù)，加在一起就可以增加社會財富，推動經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步，這就是所謂的“激勵相容”。因此市場化必須與私有化結(jié)合在一起。顯然，這首先是將資源配置方式與私有制綁架在一起。實際上公有制、私有制以及混合所有制，通過一定的實現(xiàn)形式，形成獨立的市場主體，都可以在市場競爭中成長與壯大。至于“私利”有利于“公德”，我認為，只不過是自發(fā)的倫理愿望，是不切實際的幻想。中國在社會主義市場經(jīng)濟體制構(gòu)建中，在改革開放的實踐中，從指導(dǎo)思想到制度設(shè)計，再到政策舉措，都體現(xiàn)了公平與效率的結(jié)合。鄧小平同志講：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！盵注]鄧小平：《善于利用時機解決發(fā)展問題》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁?！叭绻麑?dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！盵注]鄧小平：《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁。在黨的文件與文獻中，最先有效率優(yōu)先、兼顧公平的提法，接著有在國民收入初次分配中注重效率、在國民收入再分配中注重公平的提法，后來還有在國民收入初次分配和再分配中都要注重公平的提法。黨的十九大報告指出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配格局，有利于保障公平與效率的有效結(jié)合。在政策舉措上，打好“精準扶貧”的攻堅戰(zhàn)，在民生問題上堅持底線思維，擴大中等收入群體，調(diào)節(jié)高收入，增加低收入群體的收入等，都有利于避免兩極分化，促進共同富裕。而且實現(xiàn)共同富裕還有時間要求，即“從二〇三五年到本世紀中葉”，“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”[注]鄧小平：《改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁。。然而采取這些舉措是否影響發(fā)展的效率呢？沒有。改革開放四十年，GDP年均增長9.5%，持續(xù)如此長時間的高速增長，堪稱世界奇跡。公平與效率的有效結(jié)合，是真正的“激勵相容”。

三是在解決“短缺”之后需要致力于超越“過剩”。上個世紀80年代初，在分析社會主義條件下高度集中的計劃經(jīng)濟弊端時，我國經(jīng)濟理論界接受了匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾奈的“短缺經(jīng)濟學(xué)”觀點。科爾奈認為計劃是主觀的，相對于需求而言是被動的、滯后的，國家與國營企業(yè)是父子關(guān)系，存在著預(yù)算的軟約束，短缺是高度集中的計劃經(jīng)濟條件下的普遍現(xiàn)象。我認為，其所以短缺，還應(yīng)該有工業(yè)化處于起步階段和重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的原因。改革開放以來，我國在較短的時間內(nèi)，從總體上解決了憑票證供應(yīng)的“短缺”問題，生產(chǎn)促進和適應(yīng)了排浪式消費，這應(yīng)該是我們對“短缺經(jīng)濟”的超越?，F(xiàn)在的情況不同了，我們已經(jīng)有相當(dāng)多的行業(yè)出現(xiàn)了生產(chǎn)能力過剩情況。擺在我們面前的新矛盾是：既要發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，又要避免市場盲目性引發(fā)的經(jīng)濟和金融危機，超越資本主義市場經(jīng)濟無法避免的“過?！薄Ｖ醒胨鞒龅墓┙o側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重大決策，采取“三去一降一補”的重大舉措，以及打好防范化解重大風(fēng)險的攻堅戰(zhàn)，加上我們長期執(zhí)行的戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域政策、財政貨幣政策，就是要致力于防范與避免經(jīng)濟和金融風(fēng)險，超越“過?！?。

說到資本主義無法超越“過?！?，無法避免危機，使我聯(lián)想起英國女王視察倫敦經(jīng)濟學(xué)院時的提問，以及英國社會科學(xué)院的教授給女王的回信。2008年美國次貸危機爆發(fā)后，當(dāng)年11月，英國女王訪問了倫敦經(jīng)濟學(xué)院，女王提了一個問題：為什么沒有人預(yù)見到危機的到來？2009年7月，過去了8個月之后，英國的經(jīng)濟學(xué)教授給女王作了回復(fù)，回復(fù)稱2009年6月，英國社會科學(xué)院就此召開了一次論壇。信中提出的結(jié)論性建議特別有意思，他們說：“探討如何讓財政部、內(nèi)閣辦公室、商務(wù)、創(chuàng)新和技能部及英格蘭銀行和其他金融服務(wù)管理局的雇員發(fā)展出一套全新的、共享的大局觀能力，讓您再也無需問這個問題?！睋?jù)說在寫回信的人員中排名第一的蒂姆· 貝斯勒教授曾訪問過復(fù)旦大學(xué)?；匦耪f到政府的“大局觀能力”，有點類似于我們的語言，這在西方資本主義國家的行政架構(gòu)中、在他們市場經(jīng)濟的規(guī)則中，是做不到的；也說明他們的經(jīng)濟學(xué)家對避免經(jīng)濟金融危機感到力不從心，很無奈。

以上我們分析了哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)解放的主要內(nèi)容，那么引起哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)解放的原因是什么呢？當(dāng)然是社會實踐。哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)解放帶來的理論創(chuàng)新成果也會服務(wù)于社會實踐。我認為可以把德國作為一個案例，幫助我們理解哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)解放與社會實踐的關(guān)系。馬克思、恩格斯把18世紀后期到19世紀40年代的德國哲學(xué)稱為德國古典哲學(xué)。德國經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派發(fā)揮作用的時間是19世紀中期到20世紀初。古典哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派產(chǎn)生影響的時間相連，前后100多年。德國古典哲學(xué)興盛在德國崛起之前，德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派形成與發(fā)展的過程，正是德國由封建割據(jù)到統(tǒng)一、由欠發(fā)達國家進入發(fā)達國家行列的過程。德國古典哲學(xué)在系統(tǒng)總結(jié)歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)哲學(xué)達到了頂峰，代表和反映了德國民族精神和啟蒙時代精神的精華。德國經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派總結(jié)了當(dāng)時歐洲發(fā)達國家和美國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，從德國所處的經(jīng)濟發(fā)展階段出發(fā)，對當(dāng)時西方主流的古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)中的奧地利學(xué)派進行了批判，認為經(jīng)濟學(xué)要研究生產(chǎn)力理論，主張國家干預(yù)，認為影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素不僅僅是分工，還有倫理、道德方面的社會影響，要重視研究精神資本(有學(xué)者認為應(yīng)理解為現(xiàn)在所說的人力資本)。而且還非常鮮明地強調(diào)，經(jīng)濟學(xué)研究要運用歷史的方法，反對演繹、抽象、靜態(tài)的分析方法。經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派在當(dāng)時的德國具有正統(tǒng)地位。新歷史學(xué)派的代表人物施穆勒，擁有德國社會科學(xué)教授的審批權(quán)力，他不允許運用演繹方法的經(jīng)濟學(xué)者在大學(xué)教書。雖然馬克思恩格斯批判了德國古典哲學(xué)，但也繼承了其中的科學(xué)成分；馬克思也批判了德國經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派最早的代表人物李斯特，但也有學(xué)者認為這是馬克思唯物史觀形成的起點。德國古典哲學(xué)和德國經(jīng)濟學(xué)歷史學(xué)派給我們以深刻啟示：一是后發(fā)國家可以通過總結(jié)，實現(xiàn)認識上的歷史超越；二是哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新要體現(xiàn)民族精神，要反映發(fā)展實際。