李道海

（廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，廣東廣州510850）

成書于二百多年前的曹雪芹《紅樓夢》，按照文學(xué)史分期毫無疑問當(dāng)屬于中國古典文學(xué)的范圍，事實上在各文學(xué)史家的筆下，《紅樓夢》也都無爭議地列在近代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)之前。但當(dāng)我們在對《紅樓夢》文本進(jìn)行仔細(xì)閱讀的時候，又不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》絕非傳統(tǒng)意義上的古典小說，在《紅樓夢》中有大量現(xiàn)代小說元素。

這里所說的“現(xiàn)代小說”不是一個內(nèi)涵單一的概念，它在針對不同敘述內(nèi)容時至少可以指稱以下兩方面意義：其一，在一定意義上與“文學(xué)的現(xiàn)代性”相當(dāng)，正如錢理群等給“現(xiàn)代文學(xué)”進(jìn)行界定時所言，它是個揭示“文學(xué)的‘現(xiàn)代’性質(zhì)的概念”，“即是‘用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)’”［1］1。其二，是指具有自詹姆斯·喬伊斯、普魯斯特以來的現(xiàn)代西方小說的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，如同《小說修辭學(xué)》的譯者周憲先生在《譯序》中所說：“誠如斯坦?jié)蔂査f：‘在世紀(jì)之交，普魯斯特、喬伊斯的小說之后，出現(xiàn)了新時代的黎明’，現(xiàn)代小說的主要特征之一是‘對敘述技巧和程序的試驗’”［2］2?！都t樓夢》無論是所表達(dá)的思想還是藝術(shù)表現(xiàn)方法，包括敘事方法、塑造人物手法等等都包含較多的現(xiàn)代小說元素，與現(xiàn)代西方小說有相通之處，如以多元視角取代作者一元敘述，“間離”的方法等等?！都t樓夢》至少在以下方面具有了現(xiàn)代小說特征。

一、多元復(fù)合的現(xiàn)代小說主題

《紅樓夢》從成書至今，關(guān)于它的命意一直眾說紛紜。誠如魯迅先生在《集外集拾遺：絳洞花主小引》中所說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當(dāng)大苦惱，因為世上，不幸人多。”魯迅先生所說的各種見解，多是從讀者閱讀的角度或者說是以接受美學(xué)的觀點對《紅樓夢》做出的不同解讀。一部作品之所以會有各不相同的解讀，它雖與接受者的思想認(rèn)識有關(guān)，但更與文本本身的思想豐富性和主題多元性緊密相關(guān)。這種現(xiàn)象本身就說明這部作品的價值。一部思想淺顯、主題單一、表現(xiàn)手法簡單的作品是不會出現(xiàn)太多閱讀歧義的。考察中外小說發(fā)展史，一般來說，在小說發(fā)展的早期，因為表現(xiàn)手法比較單一，出現(xiàn)閱讀歧義的情況較少。但隨著小說藝術(shù)的成熟和發(fā)展，小說的閱讀歧義增大，以致出現(xiàn)后來學(xué)術(shù)研究中提出的所謂讀者學(xué)與接受美學(xué)。在小說發(fā)展到現(xiàn)代主義表現(xiàn)階段，作者的思想隱蔽性加強，小說主題開始廣泛出現(xiàn)多義性和不確定性。主題的多義性和不確定性正是現(xiàn)代小說的表征之一。《紅樓夢》正與西方現(xiàn)代主義小說相類似，人們對《紅樓夢》命意的不同解讀，正說明它主題的多義性和不確定性。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》不是一部主題單一的小說，而是存在著多元復(fù)合的主題。

首先，《紅樓夢》真實地描繪了賈史王薛四大家族從鼎盛到衰落的歷史過程，客觀上反映了中國封建社會必然衰亡的歷史命運。關(guān)于《紅樓夢》的這個重大主題，早在《紅樓夢》成為一門顯學(xué)時就有人論及，到新中國成立后更是成為社會主流觀點；在極端的時代甚至成為具有排他性的唯一的正宗觀點，余則成為異端、邪說。這是從那個時代過來的人們記憶猶新的事實，無須在此饒舌。

其次，《紅樓夢》歌頌對封建壓迫的叛逆精神，歌頌民主、自由思想，批判對青年人自由愛情和美好人性的扼殺。這個主題是與上述反封建主題密不可分的，也是漫長時期的主流觀點。這種觀點與反封建觀點一樣，關(guān)注點都在“社會性批判”上。即認(rèn)定曹雪芹具有反封建和叛逆思想，因而進(jìn)行“社會性批判”。這里有個問題需要區(qū)別開來，即通過對文本的解讀得出《紅樓夢》具有反封建和叛逆精神的主題是一回事，而認(rèn)定曹雪芹具有反封建和叛逆思想，因而寫出了這個主題又是另一回事。我以為曹雪芹生活在封建社會的末期，雖然封建社會的衰亡已呈必然之勢，雖然作者經(jīng)歷了自己的家族由鮮花著錦到滿目凄涼，自己由“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”到“蓬牖茅椽”“繩床瓦灶”的變化，但要說作者能夠自覺地認(rèn)識到這樣的社會潮流，恐怕是超越了時代的一廂情愿。

從歷史上考察，“社會性批判”的文人多既為官又為文者，因看到官場險惡或官運不暢故發(fā)而為文鞭撻邪惡。曹雪芹非為官者，乃純粹一介書生，故更多的是將自己與家族的命運和熟悉的人與事寫于文中，為文是手段，表現(xiàn)生活、自娛與娛人是目的，其中多少還有幾分戲謔、游戲的成分。但因其對各類人的深刻認(rèn)識，人與事的刻畫達(dá)到了反映社會現(xiàn)狀的程度，客觀上會有“社會性批判”的作用。而且對人的真實刻畫，本身并不遜色于“社會性批判”的文章。相反，不會時過境遷，會具有永恒的藝術(shù)魅力。后40回“社會性”“政治性”主題比前80回明顯突出，這只能反映后四十回整理者在人性表現(xiàn)上的力度不足，更反映曹雪芹審美層次的高度與深度遠(yuǎn)在其之上。

第三，初步具有的人本主義思想。我們知道，中國是一個有著漫長封建思想統(tǒng)治的國家。儒家思想在程朱理學(xué)建立以后，更是變成了“存天理，滅人欲”的工具。當(dāng)莎士比亞發(fā)出“人啊，你是宇宙的精華，萬物的靈長”的慨嘆，整個歐洲為人本主義火炬所燭照時，同時期以及其后300年間的中國人卻仍處在最黑暗時期。但曹雪芹在《紅樓夢》里通過對寶黛愛情的抒寫，通過一系列女性形象的刻畫，表現(xiàn)出了對人的基本權(quán)利的尊重與對漠視人的生命的控訴，體現(xiàn)出曹雪芹初步的人本主義思想。

第四，初步的女性主義意識。曹雪芹構(gòu)筑在《紅樓夢》中的大觀園實際上就是一個“女兒國”。曹雪芹借賈寶玉之口說出：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！保?］27賦予了女性群體以崇高與優(yōu)美的品性，反映了作者尊重與贊美女性的思想意識。這里的一些人已經(jīng)開始沖破封建制度、封建思想、封建道德等對女性的設(shè)定，要求自己掌握自己的命運。其中黛玉對美好姻緣的焦慮、憧憬與期待；鴛鴦誓死不從不懼賈赦的納妾威脅；尤三姐任性嘲弄、怒罵賈珍、賈蓮兄弟，堅拒賈珍的利誘，只對柳湘蓮一往情深；司棋與表兄的私訂終身與偷情；迎春向王夫人與眾姊妹哭訴丈夫?qū)O紹祖的暴虐等等，都是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。雖然她們的結(jié)局都十分凄慘，她們還不能掌控自己的命運，但曹雪芹賦予了她們自主的意識，這是一種全新的女性意識。

總之，《紅樓夢》不是一部單一主題的小說，而它的主題是多元化、復(fù)合型的。

二、復(fù)合式的現(xiàn)代小說創(chuàng)作手法

《紅樓夢》采用了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，這一點是有共識的。但在現(xiàn)實主義之外，還有無其他創(chuàng)作方法的介入？著名的紅學(xué)家周思源先生在《〈紅樓夢〉創(chuàng)作方法論》一書中對其有詳細(xì)的論述與分析。周先生的基本觀點是：“‘現(xiàn)實主義’遠(yuǎn)不能涵蓋《紅樓夢》創(chuàng)作方法的全部”“《紅樓夢》中存在大量的非現(xiàn)實主義成分”“浪漫主義是《紅樓夢》創(chuàng)作方法的基本成分之一”“《紅樓夢》成功地運用了象征主義”［4］4-26。

關(guān)于《紅樓夢》的浪漫主義問題，在周思源先生之前，已有許多學(xué)者談?wù)撨^，諸如張畢來的《談〈紅樓夢〉》［5］109-110，杜景華的《〈紅樓夢〉藝術(shù)管窺》［6］25-26，胥惠民的《論〈紅樓夢〉的浪漫主義》［7］等；談《紅樓夢》象征主義的論文，除周思源先生論述外，有影響的還有周中明《試論〈紅樓夢〉中的象征手法》［8］，李慶信《〈紅樓夢〉象征形態(tài)論》［9］，楊海波《本體象征——〈紅樓夢〉象征藝術(shù)的終極旨?xì)w》［10］等等?？梢婈P(guān)于《紅樓夢》中浪漫主義、象征主義問題已引起較廣泛的注意。由此也可說明，《紅樓夢》絕非采用了某一種創(chuàng)作方法與技巧。我在這里還要提出《紅樓夢》的魔幻現(xiàn)實主義問題。

我們知道，魔幻現(xiàn)實主義是20世紀(jì)50年代崛起于拉丁美洲的一種重要的文學(xué)思潮與流派。此后作為現(xiàn)代主義文學(xué)的一種表現(xiàn)技巧與方法，對整個世界文學(xué)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。許多文學(xué)理論與評論家都對其特點作過多方面闡述，其最基本的特點就是“常常在作品中表現(xiàn)魔幻的成分，使作品的現(xiàn)實成分與魔幻成分交織在一起……在文藝創(chuàng)作中打破生與死、人與鬼的界限，把現(xiàn)實事物和非現(xiàn)實的事物交織在一起，作品中現(xiàn)實世界的人可以進(jìn)入陰曹地府，鬼魂妖魔也可以與現(xiàn)實的人生活在一起”。［11］539它把神奇與怪誕，各種超自然現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，幻覺和現(xiàn)實相混，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體的獨特風(fēng)格。

《紅樓夢》產(chǎn)生的時間要早拉美魔幻現(xiàn)實主義小說200多年，我們用現(xiàn)代的概念指稱200年前的作品，是否在硬貼標(biāo)簽？其實，所有的概念都產(chǎn)生于事實之后，這應(yīng)該是基本的常識。拿魔幻現(xiàn)實主義來說，正是有了這樣的藝術(shù)作品，才會出現(xiàn)這個概念。我們把《紅樓夢》與魔幻現(xiàn)實主義相聯(lián)系，正是因為我們發(fā)現(xiàn)200多年后盛行的魔幻現(xiàn)實主義小說的許多特點，所使用的表現(xiàn)技巧與方法，《紅樓夢》里早已存在。

《紅樓夢》是否具有魔幻現(xiàn)實主義的特點？是否具有魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法？關(guān)于這個問題，我們可以通過以下幾個方面加以考察。

首先是它的結(jié)構(gòu)形式。《紅樓夢》的基本構(gòu)架形式是通過“神界”“人世間”與“陰間”的相互緊密勾連，構(gòu)建一個立體、回環(huán)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在這個立體架構(gòu)中，結(jié)構(gòu)的核心是“人世間”即現(xiàn)實世界的故事，而“神界”與“陰間”的故事，是整個架構(gòu)不可或缺的重要部分?！八闹埸c是寫人，寫人的現(xiàn)實命運，人的精神世界，人與人的關(guān)系與矛盾糾葛。神界的故事只是人的來源或人事糾葛的緣起。而鬼界的故事則是人的歸宿與現(xiàn)實命運的延伸。這三個世界不是相互隔絕的，而是連通的。”［12］

其次，魔幻在作品中的地位與作用。《紅樓夢》中有大量的魔幻成分，這一點大概不會有爭議。但有魔幻不能說就是魔幻現(xiàn)實主義。拿神話、志怪、科幻來說，它們描寫的主體就是魔幻，這本來就是一個虛構(gòu)的世界，不是現(xiàn)實世界的故事，因而不能稱為魔幻現(xiàn)實主義。在一些現(xiàn)實主義的作品中，也有魔幻、鬼怪的出現(xiàn)。但因為這些魔幻、鬼怪只是孤零零的事件，并不參與現(xiàn)實故事，如《水滸傳》第一回所寫的“洪太尉誤走妖魔”，它只是作為現(xiàn)實故事的聳人聽聞的噱頭，所以也不能稱為魔幻現(xiàn)實主義。魔幻現(xiàn)實主義的基本特點必須是魔幻與現(xiàn)實兩者水乳交融的結(jié)合。它的基本面必須是對現(xiàn)實政治、文化與社會生活真實而深刻的描寫，在這個基礎(chǔ)上，魔幻、靈異進(jìn)入現(xiàn)實生活，成為現(xiàn)實生活的組成部分，甚至影響與改變現(xiàn)實的進(jìn)程。

我們在前面已經(jīng)說過，《紅樓夢》作為偉大的現(xiàn)實主義杰作是得到公認(rèn)的，這是故事的基本面。但故事的主人公賈寶玉與林黛玉都來自幻界，是從神界幻形入世的。絳珠仙子與神瑛侍者的關(guān)系直接決定與影響著在人世間的性格發(fā)展與故事進(jìn)程。太虛幻境的金陵十二釵對應(yīng)在現(xiàn)實生活中就是賈府大觀園中的眾女子。她們的性格和命運都已經(jīng)被神界所規(guī)定。在這里，神界與人世間密不可分，緊緊交織在一起構(gòu)成一個整體。

再次，是否具有魔幻現(xiàn)實主義的特點，我們還要從人物關(guān)系上去考察?！栋倌旯陋殹纷鳛槟Щ矛F(xiàn)實主義的代表作，最大的特點就是布恩迪亞家族七代人的故事糾結(jié)。在故事敘述的過程中，已經(jīng)死去多年的一代又一代何塞或阿爾卡蒂奧或奧雷里亞諾，又加入故事之中，推動故事發(fā)展。這樣的人物關(guān)系本身就具有了亦真亦幻特點。

在《紅樓夢》的人物關(guān)系中，大部分都是現(xiàn)實世界的人。但有些人物就具有兩重或多重身份，他們既是現(xiàn)實世界的，又是幻界的。拿癩頭和尚和跛足道人來講，這是他們在人世間的角色，而他們同時又來自神界。他們竊去了賈寶玉命根子的寶玉，賈寶玉就癡傻了；送回寶玉，賈寶玉又恢復(fù)了元氣與靈氣。他們自由行走于人界與神界之間，要化林黛玉出家的是他們，薛寶釵的“冷香丸”藥方是他們所賜，賈天祥風(fēng)月寶鑒是他們所送，化去甄士隱、賈寶玉的也都是他們。他們的所作所為直接參與和影響了故事發(fā)展與人物的命運。甄士隱也是一個穿越塵世與神界的人物。在現(xiàn)實世界中，他是姑蘇城外一個“鄉(xiāng)宦”、“望族”，是英蓮（香菱）的父親，是寄居“葫蘆廟”窮儒生賈雨村的鄰人與接濟者，后隨頗足道人“飄飄而去”。脫離塵世后，他便是一次次為賈雨村指點迷津，為香菱超度的神仙。作為神仙，他雖參與現(xiàn)實故事不深，但在人物關(guān)系中，對賈雨村形象的刻畫起到了反襯的作用。此外，秦可卿也是個穿越三界的人物：在神界她是警幻仙姑的妹妹兼美，字可卿。是他讓少年賈寶玉在幻界初嘗兒女之事?，F(xiàn)實世界中她是寧國府的長孫媳婦秦氏，小名可卿。在靈界（陰間）她的魂靈向王熙鳳昭示賈府將有“烈火烹油、鮮花著錦”的盛事，并告誡“盛筵必散”，須早作籌謀。這些人物關(guān)系的相互勾連糾結(jié)，既創(chuàng)造了似真似幻、亦真亦幻的現(xiàn)實社會，又推動故事的進(jìn)展，人物性格的發(fā)展與變化，具備了魔幻現(xiàn)實主義的特點。

三、多視角、多維度的現(xiàn)代小說敘事方法

西方小說從19世紀(jì)以來，小說的敘事方法開始引起小說家與小說理論家的廣泛注意，他們不僅注意講故事，還注意故事怎樣講。中國小說的現(xiàn)代化進(jìn)程要比西方晚許久，據(jù)陳平原先生研究，中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，基本上是從梁啟超倡導(dǎo)“新小說”開始，到“五四”時期由魯迅等人完成。［13］6-7在中國小說漫長的演變與發(fā)展過程中，基本上是全知全能敘事，即故事敘述者仿佛是無所不知的上帝，過去未來，天上地下，心理意識，都在他的敘述范圍。但《紅樓夢》卻是個例外，它采用了多視角、多維度的敘述策略，存在多個敘述人，完全涵蓋了19、20世紀(jì)西方小說的各種敘事技巧。

首先，《紅樓夢》作為章回小說，它還尚存全知全能敘事的痕跡，有時候有個全知全能的敘述人在給我們講故事。如《紅樓夢》開篇：“列位看官，你道此書何來？說起根由，雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑?！保?］2然后敘述頑石幻形入世的故事。這時候的敘述者就是個高高在上的神，他知曉神界的事，并俯視人世間蕓蕓眾生。這是敘事的需要。但有時候不是必須使用全知視點也采用了全知全能敘述，如對薛蟠悔娶的那個河?xùn)|吼夏金桂身世與性情為人的介紹，“原來這夏家小姐今年方才十七歲，生得亦頗具姿色，也識得幾個字……”［3］941這應(yīng)是受過去小說敘事的影響，作者不經(jīng)意間也會回到全知敘事上。

其次，《紅樓夢》常常以通靈寶玉即頑石的口吻敘事。如在介紹劉姥姥一家與賈府的關(guān)系時，小說寫道：“你道這一家姓甚名誰，又與榮府有甚瓜葛？……待蠢物細(xì)細(xì)言來?！保?］83描寫元春歸省，敘述元春與寶玉姊弟關(guān)系時，寫道：“諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知?！保?］226《紅樓夢》中許多地方都有這樣自稱“蠢物”的敘事。在本小說中，“蠢物”一詞最早出現(xiàn)在故事開篇的甄士隱夢中：甄士隱見來了一僧一道，“只聽道人問道：‘你攜了這蠢物，意欲何往？’那僧笑道：‘……趁此機會，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷?！保?］6這個蠢物就是無才補天將幻形入世的頑石?？梢?，敘述者自稱“蠢物”就是以頑石的口吻來敘事，相當(dāng)于頑石自稱“我”。這顯然已不再是全知視角，而是用頑石的視角敘述他所了解的那一部分故事。

第三，限制敘事。所謂限制敘事，就是“敘述者知道的和人物一樣多，人物不知道的事，敘述者無權(quán)敘說”［13］59。這里所謂的“人物”，指的是出現(xiàn)在小說中作為敘述人的那個人物。也就是說，敘述者只能講述自己看到、聽到或了解到的，自己不了解的不能敘說，否則就不真實。如《紅樓夢》第二回寫賈雨村被“革職”后，游到維揚地面，盤纏不濟，謀得林鹽政“西賓”之職，教授林黛玉功課。黛玉母疾而終，哀痛過傷觸犯舊癥，不能上學(xué)。賈雨村閑居無聊，一日閑步至“郭外”，在酒肆偶遇舊相識冷子興。賈雨村問近日“都中”可有新聞。因冷子興在都中古董行作貿(mào)易，是王夫人陪嫁周瑞家的女婿，故熟悉賈家的歷史與現(xiàn)狀，作者便用他做敘述人詳細(xì)“演說榮國府”。賈雨村“革職”后“這兩年遍游各省”，了解金陵甄家的情況，便在冷子興演說期間，穿插講述了甄家特別是甄寶玉的故事。兩人對聊一說賈家一說甄家。［3］24-31

在《紅樓夢》中，有時候敘述者并沒出現(xiàn)，作者也會采用限制敘事，如“秦鯨卿得趣饅頭庵”一回，賈寶玉破壞了秦鐘與尼姑智能的好事?！扒冂娦Φ溃骸萌?！你只別嚷得眾人知道，你要怎樣我都依。’寶玉笑道：‘這會子也不用說，等一會睡下，再細(xì)細(xì)的算賬?！瓕氂癫恢c秦鐘算何賬目，未見真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創(chuàng)?！保?］190。這賣關(guān)子式的交代，實際也是一種限制敘事。限制敘事不再讓敘述者天馬行空般去講述，增加了敘述的可信度，也避免了小說一些不堪的描述。這樣的限制敘事在《紅樓夢》中運用得很嫻熟。

第四，多視角、多維度敘事?！都t樓夢》在敘述故事，描寫場景，刻畫人物的時候，經(jīng)常用多個敘述人在不同立點進(jìn)行多視角、多維度的敘事，以達(dá)到對事物全方位、多側(cè)面、立體化的描摹與刻畫。拿對賈府的描寫來講，通過冷子興的“演說”介紹了賈家的歷史與人物關(guān)系；借林黛玉進(jìn)賈府，用林黛玉的眼睛講述賈府的繁華、氣派，賈府的人與事；通過村嫗劉老老三進(jìn)榮國府，寫出賈府的興衰變化，人物的命運起伏。

四、立體化、全方位的現(xiàn)代小說人物形象塑造

現(xiàn)代小說與傳統(tǒng)小說根本區(qū)別之一是在人物形象的塑造與表現(xiàn)技巧方面。傳統(tǒng)小說多是對人物作外在刻畫，而現(xiàn)代小說更注重對內(nèi)心世界深入細(xì)致的描寫。傳統(tǒng)小說多是通過單一的作者或隱性作者（如全知全能的敘述者）來“敘述”性格單一化的“扁平人物”，像中國古代文學(xué)中曹操、諸葛亮、吳用、潘金蓮、孫悟空，外國文學(xué)經(jīng)典中莫里哀的吝嗇鬼阿巴貢、巴爾扎克的守財奴葛朗臺、岡察洛夫的奧勃洛摩夫等無不如此。而現(xiàn)代小說則是采用多種方法或技巧，對人物形象、性格或內(nèi)心世界做全方位、立體化的“講述”與“顯示”，塑造性格豐富復(fù)雜的“圓形人物”?！都t樓夢》在人物塑造方面就具有了現(xiàn)代小說的特點。

首先，《紅樓夢》突破了中國傳統(tǒng)小說外在化刻畫人物的不足，開始深入到人的內(nèi)心世界，進(jìn)行心理表現(xiàn)。特別是對林黛玉的心理活動描寫得尤其突出。如初入賈府時，對一個個出現(xiàn)在眼前人的揣測。由于寄人籬下，“因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，只恐被人恥笑了他去。”連飯后漱口喝茶都有一番心理掙扎。［3］34黛玉收到寶釵饋贈的家鄉(xiāng)土物引起的思鄉(xiāng)之情與身世哀嘆［3］787。在林黛玉擬制的《葬花詞》［3］356-357，《秋窗風(fēng)雨夕》［3］545，《桃花行》［3］821等詩詞中所呈現(xiàn)的林黛玉的復(fù)雜心理情緒。尤其是在寶黛情感糾葛方面，作者用許多情節(jié)對林黛玉期盼、疑惑、猜忌等心理活動展示得細(xì)膩真切。如第26回，黛玉晚上去看寶玉，因晴雯與人置氣不開門，又見寶玉與寶釵有說有笑走出后的心理活動［3］343-344；第34回寶玉讓晴雯給黛玉送帕在黛玉心里引起的“神魂馳蕩”的情緒［3］428。與寶玉修改《芙蓉女兒誄》，當(dāng)寶玉改定“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”句時，黛玉“忡然色變”的心理震蕩［3］937。可以說曹雪芹是非常透徹地揭示出了林黛玉內(nèi)心世界的隱秘。小說對賈寶玉、薛寶釵等人都有精彩的心理展示，在此，不再詳敘。

其次，《紅樓夢》刻畫了多種類型的人物形象。其中有線索人物如冷子興；象征性形象如賈雨村、甄士隱、北靜王；類型化人物即“扁平人物”，如賈敬、賈赦、賈政等；更有性格豐滿復(fù)雜的“圓形人物”，如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等等。

再次，人物性格的多面性，復(fù)雜性?！都t樓夢》中許多人物之所以稱為“圓形人物”，就因為它具有多面性、復(fù)雜性的特點；許多人物形象之所以引起爭議，見仁見智，原因也在于此。曹雪芹塑造一個人物，往往通過多側(cè)面、多角度去刻畫，上面所說的多視點、多維度敘事也正是他塑造多面性、復(fù)雜性“圓形人物”的手法之一。

分析《紅樓夢》人物形象的著作文章可謂汗牛充棟，故不再列舉。值得一提的是曹雪芹使用了一種可稱為“鏡像法”的方法塑造人物，白先勇先生稱之為“鏡子意象（mirror image）”［14］78。這里所謂的“鏡像法”是指兩個或幾個形象共同作為一個形象的化身，如晴雯就是黛玉的鏡像，寫晴雯的性格、命運實際上就是在寫黛玉。在“癡公子杜撰芙蓉誄”中，曹雪芹更是把晴雯的命運完全指向了林黛玉：寶玉明明是去憑吊晴雯，“忙至房中，又另穿戴了，只說去看黛玉”；撲空后，“待回自房，甚覺無趣，因乃順路來找黛玉”；讀畢祭文，焚盡香茗，從山石之后，芙蓉花影中走出的卻是黛玉；祭奠晴雯的誄詞“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”，句句指向黛玉。［3］923-937寫晴雯實際上是變相在寫黛玉，是作為黛玉的化身，兩人的長相、性格、命運都較相近，這可稱為正向鏡像。

在《紅樓夢》人物塑造中還有反向鏡像，這猶如賈瑞所照的風(fēng)月寶鑒，賈寶玉與甄寶玉一個反感一個熱衷功名仕途經(jīng)濟，就是個反向鏡像。

《紅樓夢》除了具有以上所述的現(xiàn)代小說元素之外，還使用有間離的手法、平行的技巧、對比的寫法、暗示、內(nèi)心獨白與夢境等等技巧。這些也都是現(xiàn)代小說常用的表現(xiàn)手法?？傊?，產(chǎn)生于18世紀(jì)中期的《紅樓夢》，已經(jīng)開創(chuàng)了現(xiàn)代小說藝術(shù)表現(xiàn)的先河，它要領(lǐng)先世界文學(xué)潮流一、兩個世紀(jì)。它是中國文學(xué)的一座豐碑，也是世界文學(xué)的一座豐碑。因而我們應(yīng)該充分認(rèn)識《紅樓夢》作為古典小說的現(xiàn)代價值。