饒品良

（廣東科學技術職業(yè)學院馬克思主義學院，廣東廣州510620）

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告全面闡述了我國未來文化建設的主要內(nèi)容，深刻指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！保?］

改革開放40年，廣東創(chuàng)造出中國經(jīng)濟發(fā)展史上空前的偉績，震驚了中國和世界。嶺南傳統(tǒng)文化也在改革開放的春風沐浴下，繼承傳統(tǒng)、借鑒吸收，通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和重塑，嬗變而成廣東新嶺南文化，廣東新文化精神的異彩和氣質(zhì)，推動了廣東乃至中國改革開放和現(xiàn)代化建設的進程。

一、廣東新文化在新時代的重塑與構建

十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”［1］

嶺南地區(qū)包括今天的廣東、海南、廣西部分地區(qū)以及港澳地區(qū)，嶺南文化是中華文明的重要一脈，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，嶺南文化的新思想、新理論層出不窮，在全國獨樹一幟，處于領先地位，在近一百多年來成為主導文化。黨的十一屆三中全會后，廣東作為我國改革開放的試驗區(qū)和前沿地，出現(xiàn)了巨大的歷史變遷，嶺南文化也以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，新觀點、新理論、新思想不斷涌現(xiàn)，我國改革開放的許多理論和經(jīng)驗就出自嶺南，嶺南文化在改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮了重大作用。［2］

首先，新時代的廣東新文化加速了對中西文化精華和中國南北文化的融合。改革開放40年來，廣東的經(jīng)濟發(fā)展離不開“孔雀東南飛”和“賺錢在廣東”的民工潮，在20世紀80年代的改革開放初期，廣東新移民總是與“打工仔”“打工妹”“外來工”或者“暴發(fā)戶”“老板”等聯(lián)系在一起；20世紀90年代，廣東出臺了一系列吸引人才的優(yōu)惠政策，全國大批精英蜂擁而至，為廣東新嶺南文化的塑造和發(fā)展注入了新的活力和資源。與此同時，隨著對外開放的不斷深入和對外交往的日益頻繁，來廣東經(jīng)商貿(mào)易、學習交流、旅游探親的外國人越來越多，據(jù)廣州市公安局的數(shù)據(jù)顯示，作為嶺南文化中心城市的廣州近年來加速“三中心一體系”（國際航運中心、國際物流中心、國際貿(mào)易中心和現(xiàn)代金融服務體系）和國家重要中心城市建設，2016年，經(jīng)廣州各口岸入境的外國人達269萬人次，占全國總量的9.5%；在廣州市有住宿登記記錄的外國人224.7萬人次，同比增加9.3%。廣州市每天實有外國人約8萬人，最多時（廣交會期間）接近12萬人。［3］這些來自中國不同地方以及世界各地的人帶來不同地域的不同文化，在嶺南大地上與傳統(tǒng)嶺南文化碰撞、交融，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上促進了嶺南文化的重塑。

其次，新時代的廣東新文化顯著提升了傳統(tǒng)嶺南文化的品格。改革開放初期，一些帶著傳統(tǒng)中原文化的北方學子習慣地以農(nóng)耕文化為參照體系，把不同于農(nóng)耕文化的嶺南文化視為“蠻夷”“異質(zhì)”，加上廣東方言保留著大量中古漢語音調(diào)，與普通話毫無相同之處；嶺南文化中大量盛行的大眾文化等，令北方人難以理解甚至無所適從。于是，嶺南文化的這些迥異于中原文化的傳統(tǒng)特質(zhì)遭到質(zhì)疑、批評，甚至是帶著有色眼鏡的指責，廣東在他們眼里成了“文化沙漠”，一些丑化廣東人、詆毀嶺南文化作品、影視劇的出現(xiàn)，又加重了人們對嶺南文化的誤解，使嶺南文化的傳承與發(fā)展一度陷入激烈的爭議與迷惘中。但是，隨著改革開放在中國的全面覆蓋和深入，嶺南文化一面回應批評與責難，一面對自身文化中的不足之處進行反思和反省，逐步升華自身的文化品格，積極主動地強化嶺南文化的對外宣傳和包裝，提高他人對自身文化的認同感，使嶺南文化由內(nèi)斂型文化重塑為外向型文化，并逐漸構建嶺南文化的新精神。時至今日，嶺南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特色得到較為理性的梳理，嶺南傳統(tǒng)文化中的“開放包容”“義利并舉”“知行合一”“經(jīng)世致用”等思想，為新時代的嶺南文化建構提供了文化資源，形成以廣州為中心，體現(xiàn)開放、兼容、重商、務實、直觀、多元等特質(zhì)的新嶺南文化，使新時代的廣東文化構建和發(fā)展能夠自覺符合新時代先進文化發(fā)展的需求。

再次，新時代的新嶺南文化發(fā)生了從中華文化圈的邊緣到中心地位的重大轉(zhuǎn)變。嶺南文化有著悠久的歷史，但由于嶺南地區(qū)在古代交通落后，致使嶺南地區(qū)一直處于國家權力中心的邊緣，迥異于中原農(nóng)耕文化的嶺南文化也一直沒有得到應有的理解和重視。然而，20世紀80年代的改革開放，從社會全面發(fā)展的角度認識到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型賦予嶺南文化轉(zhuǎn)型的可能與希望，成功地創(chuàng)新了具有嶺南文化特色的大眾文化，推動了高雅文化跨出傳統(tǒng)的神圣殿堂，走進社會主義市場經(jīng)濟中，使嶺南文化成為人們關注的焦點。與此同時，嶺南文化通過“市場經(jīng)濟、契約倫理、競爭進取、市場道德等現(xiàn)代觀念的北伐”，發(fā)揮當代中國的“思想庫”、改革開放實踐的“先行區(qū)”和外國人了解和認識中國的“文化窗口”等功能，逐步奠定了自身在中華文化圈的中心地位?，F(xiàn)在，廣州也和北京、上海一起，并稱為當代中國的“三個文化中心”，［4］為建設新時代中國特色社會主義文化做出了不懈的努力和奮斗。

二、廣東新文化彰顯的新時代文化自信

文化興國運興，文化強國運強，中華民族要實現(xiàn)偉大復興，必須培養(yǎng)高度的文化自信。嶺南文化作為中華文化圈的一種地方子文化，在數(shù)千年的發(fā)展中，以其獨具一格的特色，以其沉穩(wěn)、樸實的風格構成了中國區(qū)域文化的一道風景線，為嶺南社會的發(fā)展做出了巨大貢獻，豐富和壯實了中華文化，為中華文明的蓬勃發(fā)展做出了卓越貢獻。新時代的廣東新文化更是在嶺南傳統(tǒng)文化的基礎上不斷創(chuàng)新、不斷超越自我，形成比傳統(tǒng)嶺南文化更強、更堅定的文化自信。

（一）廣東新文化對嶺南傳統(tǒng)文化進行了繼承、超越、創(chuàng)新和發(fā)展 改革開放以來，大量新移民帶來了各具特色的文化，與嶺南傳統(tǒng)文化交匯之后，為廣東新文化精神的建構提供了文化資源，從傳統(tǒng)的“貴和尚中”到當今的“兼容開放”、從“重義輕利”到“義利并舉”、從“知行合一”到“務實求新”，對廣東的社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。為廣東由古代的“南蠻之地”變?yōu)榻裉斓摹扒把仃嚨亍碧峁┝讼颥F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的時代精神、價值觀念與品性，［5］構成了廣東新文化的內(nèi)涵。使嶺南文化完成了從被偏見性的“文化沙漠”到“文化綠洲”的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了從“邊緣文化”“主流文化”重要陣地的構建，豐富了中華文化的寶庫，也成為中華文化走向現(xiàn)代化和世界的試驗區(qū)和先行點。

（二）紅色革命文化在廣東新文化中的繼承與延續(xù) 文化自信不僅僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，還包括對紅色革命文化的繼承和延續(xù)。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國文化失去了漢唐時代的博大恢宏風格，在總體上呈現(xiàn)保守、封閉特征，而此時的嶺南文化卻開啟了主動了解世界、學習西方先進文化的歷史進程，實現(xiàn)了“開風氣之先”的飛躍，由此產(chǎn)生的現(xiàn)實需要和文化自覺又刺激了嶺南文化的不斷創(chuàng)新、超越自我，呈現(xiàn)出一種優(yōu)秀的近代文化精神。在這種文化熏陶下，廣東出現(xiàn)了洪秀全、鄭觀應、康有為、梁啟超、孫中山等一大批文化精英，誕生了《盛世危言》《大同書》等巨著，先后爆發(fā)的太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等一系列革命事件都與廣東有著密切關系，影響和推動了中國近代史的發(fā)展進程，也強化了嶺南文化的自信。而五四運動前夕，廖仲愷對社會主義流派和歷史的介紹、朱執(zhí)信對馬克思的介紹、劉思復對無政府共產(chǎn)主義學說的介紹等，開始為嶺南文化增添革命文化精神。五四運動之后，廣州共產(chǎn)主義小組的誕生為中國共產(chǎn)黨的誕生打下了群眾基礎；之后，國民黨一大在廣州召開標志著國共第一次合作，黃埔軍校的建立、中共三大的召開、北伐在廣州的誓師出征等，使廣州成為20世紀20年代中國大革命時期的革命中心。土地革命戰(zhàn)爭時期，廣州起義、粵北革命根據(jù)地的建立和發(fā)展、紅軍在粵北的南雄戰(zhàn)役、紅軍長征時在粵北突破的三道封鎖線、瓊崖縱隊的孤軍奮斗等；抗日戰(zhàn)爭時期的東江縱隊抗日史、兩次粵北戰(zhàn)役、廣東海軍的悲壯抗戰(zhàn)；解放戰(zhàn)爭時期的解放軍以木艇打敗軍艦、解放海南島等，這些嶺南文化中的紅色文化和革命文化的集中體現(xiàn)，孕育了嶺南文化自信的精神內(nèi)涵，在廣東新嶺南文化中得到繼承和延續(xù)，成為廣東新嶺南文化創(chuàng)新發(fā)展的重要現(xiàn)實社會根基。

（三）中國特色社會主義先進文化賦予了廣東新文化自信的時代特征 社會主義先進文化是中國共產(chǎn)黨思想精神上的旗幟，也是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成。中華人民共和國成立后，在建設社會主義先進文化的精神指引下，《紅色娘子軍》《三家巷》等廣東優(yōu)秀電影和作品風行全國，豐富了社會主義先進文化的發(fā)展。改革開放之后，隨著精神文明建設的加強，嶺南文化更加呈現(xiàn)出多元性、商業(yè)性、大眾性的特征，文化概念增加了更多開放追求、向往和夢想的成分，文化形態(tài)、形式、載體也出現(xiàn)了巨大變化，粵曲、粵語歌曲以及《外來媳婦本地郎》《公關小姐》等眾多優(yōu)秀影視作品至今膾炙人口，嶺南文化煥發(fā)的新精神助力廣東成為中國改革開放的先行者和前沿地，為廣東的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定做出了重要貢獻。在新時代的發(fā)展中，社會主義核心價值觀、中華民族偉大復興的中國夢都體現(xiàn)了科學與民主的時代精神，傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結了改革開放的新時代創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了鮮明的時代特征，促使嶺南傳統(tǒng)文化嬗變而成廣東新文化，并賦予廣東新文化自信的時代內(nèi)容與特征。

（四）廣東新文化蘊含的民族凝聚力在新時代的體現(xiàn) 香港、澳門曾因歷史原因，在近代脫離中國政府的管轄達百年之久，但兩地積聚著的濃厚嶺南民俗與文化，使港澳地區(qū)與中國內(nèi)地緊緊地保持著血濃于水的骨肉聯(lián)系，不但促成了港澳兩地的順利回歸祖國，也為“一國兩制”在港澳地區(qū)的成功實施做出重要貢獻。［6］現(xiàn)在，雖然港澳兩地的社會制度迥異于祖國內(nèi)地，但在“一國兩制”的基本國策下，中華民俗文化在港澳地區(qū)得到很好的保存與發(fā)展，港澳地區(qū)的語言文字、傳統(tǒng)節(jié)日習俗、人際觀念、建筑風格文化、飲食習慣、路名的命名等，都凸顯著濃烈的嶺南傳統(tǒng)文化特色，蘊涵著中華民俗文化的內(nèi)涵與特征，中華民族的文化凝聚力通過嶺南傳統(tǒng)文化在港澳地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響力和輻射作用。在新時代，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，內(nèi)地生活質(zhì)量的提升也推動了中國文化的發(fā)展，嶺南文化也不例外，由傳統(tǒng)嶺南文化嬗變的廣東新嶺南文化，已開始潛移默化在港澳兩地人民的生活之中，對于打擊“港獨”的逆流勢力，增強港澳同胞的國家意識和愛國意識，讓港澳同胞與祖國內(nèi)地人民共同承擔民族復興的歷史責任、共享祖國繁榮富強的偉大榮光有著不可低估的作用。廣東新嶺南文化在港澳地區(qū)的民族凝聚力體現(xiàn)，還有著良好的示例效應，有助于打擊“臺獨”的囂張氣焰，對于推動兩岸關系的和平發(fā)展，實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一進程會產(chǎn)生更深遠、更大的影響。

（五）對文化殖民主義的成功應對成就了廣東新文化的自信胸襟 文化殖民主義主要指以美國為首的西方強勢文化憑借其超強的經(jīng)濟、政治、軍事、科技等力量，利用報刊、書籍、電影和互聯(lián)網(wǎng)等手段，自覺或不自覺地推銷自己的經(jīng)濟理念、政治理念、文化意識、價值觀念和生活方式等，以便在文化和思想上影響、同化他國的一種不平等的國際文化交流現(xiàn)象。西方文化的拜金主義等腐朽思想針對中國青年大學生接受力強等特點，腐蝕大學生的價值觀與人生觀，降低當代中國青年正確辨別是非的能力，以達到“不用鐵鏈卻能征服人心”的文化殖民目的，企圖以溫和的文化殖民方式改變中國社會主義國家主流意識形態(tài)，顛覆社會主義的政治制度與社會制度。［7］可見，文化殖民主義與吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成果是截然不同的。面對文化殖民主義，我們只有主動出擊，培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信。嶺南傳統(tǒng)文化自身的高強兼容能力、崇尚創(chuàng)新精神是應對文化殖民主義的絕妙武器，能激發(fā)大眾對傳統(tǒng)文化的深度認同與理性思考，激勵本土文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展與“走出國門”，擴大文化傳播。尤為重要的是幫助大學生樹立正確的世界觀和價值觀，加強中國特色社會主義核心價值觀的理想教育?，F(xiàn)在，許多文藝工作者、粵籍大中學生甚至專家學者已經(jīng)加入掀起弘揚嶺南文化高潮的行列，東山少爺?shù)摹冻脧V州》就是其中的代表；許多高校青年學生也站了出來，有呼吁保護粵方言的，有利用古漢語對粵語進行重新認識考證的，有呼吁重振廣東樂壇的，有自己組織樂隊的；許多之前鮮為人知的嶺南文化的史料、掌故、證據(jù)被青年們發(fā)掘出來。甚至一些在人們印象中只會追時尚新潮的廣東年輕一代也開始更加關注嶺南傳統(tǒng)文化，弘揚嶺南文化的熱情令人始料不及的，這為構建廣東新嶺南文化精神奠定了重要的民眾基礎，也成為應對西方文化殖民主義的有力武器。

三、廣東新文化的未來建設與展望

彈指一瞬間，改革開放已40年了，現(xiàn)在我們已基本實現(xiàn)了小康社會，正昂首闊步朝著社會主義現(xiàn)代化強國的目標前進，這對我們的文化建設提出了更新更高的要求。習近平總書記在十九大報告中指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求”；“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人民的情感認同和行為習慣?！保?］這標志著廣東的新嶺南文化要處理好傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關系，要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要按照新時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新時代的內(nèi)涵和表達形式，實現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)文化的嬗變和創(chuàng)新發(fā)展。

首先，要繼續(xù)深化改革廣東文化體制。文化建設是中國特色社會主義五位一體總布局的重要內(nèi)容，文化體制改革是我國全方位改革事業(yè)的重要組成部分。改革開放之后，廣東的商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，商品交易、技術提升、人才交流等都處于快速發(fā)展之中，嶺南文化也一度在全國范圍內(nèi)領跑。然而，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，經(jīng)濟利益逐漸成為人們生產(chǎn)活動中盲目追求的目的，產(chǎn)生功利性文化，人們熱衷于賺快錢，過分強調(diào)物欲化，廣東一些地方出現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象，這對廣東新嶺南文化的發(fā)展無疑是殺雞取卵，也是為什么廣東可以一度成為中國文化發(fā)展的領頭羊，卻無法一直引領國內(nèi)文化發(fā)展的原因之一。要解決這一困境就需要政府形成科學的宏觀調(diào)控和有效的治理，創(chuàng)新文化行政管理方式，尤其在新時代，隨著現(xiàn)代信息技術的突飛猛進，加強和改進網(wǎng)絡文化體制的建設和管理、規(guī)范主流輿論的傳播已經(jīng)是刻不容緩的事情，只有不斷深化改革廣東文化體制，切實提升廣東新嶺南文化的領域管理效能和服務水平，善用行政、法律、科技、經(jīng)濟等多種現(xiàn)代管理手段，才能更好、更快建設和發(fā)展新時代的廣東新嶺南文化。

其次，建立健全的、現(xiàn)代的廣東新文化市場體系。中國社會主義市場經(jīng)濟體系的確立，以及一系列社會成就為中國人民帶來了日益強烈的群眾性文化需求和巨大的文化消費能力，也給廣東的文化建設注入新思維、新機制和新的發(fā)展動力。嶺南人也由此意識到：人們只有具備較高的現(xiàn)代科學知識和管理技能，以及較高的文化修養(yǎng)和素養(yǎng)，才能在競爭激烈的商品經(jīng)濟社會中立于不??；而且還需要精神文化生活來調(diào)節(jié)緊張的生活節(jié)奏。于是，在改革開放持續(xù)深入的廣東，人們開始在尋求現(xiàn)代管理和高科技知識的同時，自覺追尋個人氣質(zhì)、修養(yǎng)、內(nèi)涵、風度的塑造，文物保護、藝術欣賞、高雅音樂會等在嶺南大地蔓延，書法、攝影、文學創(chuàng)作等文化追求日漸盛行，名村古鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、名人故居等文物古跡得到保護。但是，廣東文化市場的興盛發(fā)展還需要繼續(xù)完善文化經(jīng)濟政策，建立健全的多層次文化產(chǎn)品和要素市場，才能形成良性的文化發(fā)展氛圍，使人們對文化的追求促進嶺南文化的發(fā)展，嶺南文化的發(fā)展又嬗變成新廣東文化精神，而新廣東文化又反過來塑造嶺南人，形成人與文化交融共同前進。

再次，不斷提高廣東新文化在新時代的開放水平。嶺南文化有著悠久的開放歷史，現(xiàn)在，嶺南人在改革開放的持續(xù)進程中已經(jīng)形成自覺參與、開拓新嶺南文化的意識，正在進一步加強和提升廣東的思想道德建設，堅持社會主義文化的主體地位，繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極借鑒和吸收其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果。尤其是在我國建設和弘揚社會主義核心價值觀的大趨勢之下，作為中國改革開放橋頭堡的廣東深圳市已經(jīng)形成具有中國嶺南特色、充滿現(xiàn)代活力的新文化特征，形成“排污不排外”，以崇尚創(chuàng)新、腳踏實地、追求卓越、寬容失敗為特征的嶺南新文化價值體系。［8］這種新文化價值體系是嶺南地區(qū)的一個新文化縮影，正依照黨的十九大精神和指示，引導著嶺南文化的未來發(fā)展方向，打造符合新時代發(fā)展訴求的新廣東文化精神。

最后，深化廣東新文化在教育領域的改革。文化的傳承需要教育，特別隨著我國改革開放進入新階段，經(jīng)濟社會的發(fā)展面臨著許多新問題、新情況和新挑戰(zhàn)，教育也無可選擇地融入改革開放的建設大潮中。深化教育改革是為廣東建設全面小康社會提供人才支持和智力貢獻的關鍵，也是實現(xiàn)中國“兩個百年”的關鍵?？墒钱斍皬V東的文化教育還存在一些不容忽視的問題，例如，文化的建設和教育是一門跨學科研究，需要文化學、歷史學、地理學、考古學、民俗學、語言學、文藝學以及一些自然科學方面的專家學者鼎力合作，才能取得突破性的進展，廣東新文化的建設和教育也需要處理好這些問題。因此，廣東的教育必須深化改革的力度和措施，落實實際行動，加強嶺南文化的宣傳和教學方法，提高嶺南文化的教學質(zhì)量，充分發(fā)揮教育領域在新時代傳承、創(chuàng)新廣東新文化的作用，為新時代廣東新文化實現(xiàn)跨越式發(fā)展和增進廣東經(jīng)濟發(fā)展后勁創(chuàng)造重大機遇。