劉 柯，許心宏

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

人類的生存意識(shí)是所有生命體中最鮮活生動(dòng)的一種存在，追求自由、平等、幸福是人類的天性，而在無止境的追尋途中，人們隨著環(huán)境的變遷、世事的變幻、方式的轉(zhuǎn)化，隨之改變著自己的追求姿態(tài)，形成富有哲學(xué)意味的生存轉(zhuǎn)向。在轉(zhuǎn)向過程中，由于眾多未知因素和原本生存意識(shí)的掣肘，使得轉(zhuǎn)向勢必喪失溫情脈脈的外衣，充斥著對抗、暴力、血腥甚至死亡。但也是緣于這樣的過程，人才能得以思索和探討，進(jìn)行著大量的困境突破，才最終完成人的自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。

農(nóng)村打工妹是這一生存轉(zhuǎn)向的最直接和最特殊的實(shí)踐者。人性的本能驅(qū)使、作為女性的特質(zhì)，加之社會(huì)的高速發(fā)展，給她們尋求轉(zhuǎn)向提供觸手可及的平臺(tái)，她們對自己的現(xiàn)狀充滿著危機(jī)感，對現(xiàn)有的生活不滿和焦慮，促使她們義無反顧地尋求新的出路。但出身的限制，教育的局限，視野的局域化，使得她們飛快、急速、盲目地走向各自的生存轉(zhuǎn)向之路，這就注定這一過程的不平凡和異乎常人的艱辛，大多案例都是從病態(tài)的開始到失敗的結(jié)束。方方在《奔跑的火光》中對英芝命運(yùn)的書寫，就是層層展示處于社會(huì)變革期的農(nóng)家女對自己未來的規(guī)劃，在失敗中一步步將自己送進(jìn)死亡的深淵，傳達(dá)出英芝生命轉(zhuǎn)向中令人慨嘆和扼腕的悲劇意識(shí)，對這一女性表現(xiàn)出作家的生命理解和人文關(guān)懷，也對“英芝群體”引發(fā)一系列的關(guān)注和反思。

一、生存轉(zhuǎn)向奮爭史：從幸福的天堂到死亡的囚牢

追求——無奈——反抗——被壓制——再反抗——屈從——再抗?fàn)帯。⒅サ男腋Ｗ非笫?，就是一部反抗史，從幸福的天堂到死亡的囚牢，過程跌宕起伏，但結(jié)果必然無疑，小說家為一個(gè)打工妹生存轉(zhuǎn)向奮爭史作出了震撼的悲劇書寫和傳達(dá)。

方方給英芝的出場設(shè)置了一個(gè)美好的情境，年輕，高中畢業(yè)，青春剛剛開始；漂亮，哪怕穿上嫂子年輕時(shí)的舊衣服也掩飾不住美麗的容顏；有個(gè)好歌喉，盡可展現(xiàn)歌唱才藝；家境良好，母親開了個(gè)小賣鋪，經(jīng)濟(jì)狀況在村里中等偏上。在全民讀書的社會(huì)大環(huán)境下，英芝完全可以通過努力讀書換一種活法，但她不愿意，因?yàn)榕鲁钥啵惨驗(yàn)樗幌胂裢宓拇夯勰菢铀^的眼睛看不清路?？伤植辉缸吒改咐下?，老老實(shí)實(shí)、安安分分地當(dāng)個(gè)農(nóng)民?！坝⒅ミ@個(gè)人 ,她是不安分的。她是不想讀書的。她是不喜歡勞動(dòng)的。她是喜歡以輕松的方式賺大錢的。她是風(fēng)騷的。她也是傳統(tǒng)的。”[1]118正不知何去何從時(shí)，村中能人三伙出現(xiàn)了，她輕率地加入三伙唱歌班，在農(nóng)村紅白喜事中給人唱歌助興，這帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且又有當(dāng)明星的感覺，最主要的是臺(tái)下男人們的追捧和打情罵俏，使英芝飄飄然地忘乎所以，走進(jìn)不幸人生的第一步。如果說就這樣按部就班的唱歌賺錢，也不至于有后來的無奈，英芝的悲劇在于無法抵御男人性的誘惑，對于并不熟悉和了解的男子性的引誘，英芝并不是反抗而是用嫵媚和風(fēng)騷去應(yīng)對，沉湎于肉體的歡愉，可惜這種感官愜意是短暫的，意外懷孕后的英芝匆忙嫁給完全不在自己計(jì)劃中的貴清，步入生命中的無奈。人生原本是極不穩(wěn)定的系統(tǒng)，需要有穩(wěn)固的方向和眾多恰到好處的機(jī)會(huì)，在這兩個(gè)方面都缺失的狀態(tài)下，英芝的人生開始不可掌控，由于貴清用尚在腹中的胎兒做要挾，沒花多少錢就把英芝娶回了家，貴清的父母對這個(gè)兒媳十分冷淡。為了重新找回昔日的風(fēng)光，為了在丈夫面前有底氣（只有自己賺錢才有底氣），更是為了擺脫公婆的刁難侮辱，英芝再次回到“三伙班”，用歌喉籌錢蓋屋，準(zhǔn)備分家另過，但她一次次被吃喝嫖賭、游手好閑的丈夫欺瞞打罵，由于做脫衣表演又一次被貴清毒打，草臺(tái)班子因進(jìn)行污穢演出被依法取締，英芝無所適從，不知自己出路何在，在絕望之際，原本被自己忽視的春慧為她提供了南下打工的信息，又一次燃起英芝希翼的火苗，但好吃懶做、貪圖安逸的貴清一再阻撓她南下的腳步。最終，英芝的所有希望放在了即將竣工的新房身上，并利用身體借得一筆蓋房資金，但最后的希望也被無情的現(xiàn)實(shí)粉碎，當(dāng)英芝對眼前的一切心灰意冷，準(zhǔn)備舍棄所有獨(dú)自南下時(shí)，卻在與人偷情時(shí)被公公抓個(gè)現(xiàn)行，最終，死里逃生，流浪三月后回到娘家，發(fā)現(xiàn)貴清已經(jīng)實(shí)施了瘋狂的報(bào)復(fù)，并蓄意謀害自己的全家，受盡打罵屈辱的英芝喪失了理智，將汽油澆灌丈夫全身，使貴清成為奔跑的火光，同時(shí)也是復(fù)仇的火光，這一團(tuán)奔跑的火光讓英芝鋃鐺入獄，等待死亡的訊息。

方方正是通過細(xì)膩筆觸和女性視角反復(fù)書寫英芝的人生追求，可以肯定的是，英芝的生命一直處于自身不完美的狀態(tài)，她也不斷地進(jìn)行命運(yùn)抗?fàn)?，這種抗?fàn)帋в兴斫獾娜松x擇，那就是在商業(yè)化時(shí)代，只要自己努力了，只要能掙錢，未來就是美好的。這種理解是一種生存意識(shí)的自覺沖動(dòng)，具有自發(fā)性，如果有好的教育和引導(dǎo)，這種生存轉(zhuǎn)向的結(jié)果肯定和諧而生動(dòng)，但由于眾多原因?qū)е铝诉@種轉(zhuǎn)向失敗，把自己引向萬劫不復(fù)。

二、生存轉(zhuǎn)向的重要障礙：男權(quán)的獨(dú)斷專行

男性的尊貴，男權(quán)的獨(dú)斷專行，籠罩著英芝生活的角角落落，彌漫在英芝打工生涯的方方面面，成為英芝生存轉(zhuǎn)向的重要障礙，也是方方在文本的悲劇傳達(dá)中極力彰顯的深層意蘊(yùn)。

雖然經(jīng)歷了“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮和百年中國的時(shí)代變革，平等自由已深入人心，但傳統(tǒng)的男尊女卑一直作祟，在中國家庭和人際關(guān)系的處理上或明或暗地發(fā)揮余熱。貴清、公婆、娘家、村人，和英芝有關(guān)的所有人物和生存境遇，方方都極力表現(xiàn)這種男權(quán)的獨(dú)斷專行。作家讓英芝籠罩在男權(quán)政治的巨大陰影之中。

貴清是英芝最親密的人，也是英芝改變命運(yùn)的最大障礙，這個(gè)丈夫貌似已經(jīng)跟上時(shí)代的節(jié)拍，表面上對英芝也有溫情寬容的一面，但所有的溫厚都掩飾在自私的真相之下。允許英芝婚后重回“三伙班”，是因?yàn)橛纱丝梢噪S心所欲地向妻子伸手要錢，“貴清知道英芝一旦出門唱臺(tái),就會(huì)賺回不少錢,還他的債務(wù)綽綽有余,立即有一種心花怒放的感覺”[2]40。許諾英芝蓋屋另住，是因?yàn)樯w屋的錢不用他和他的父母出，等父母死后，老屋也是自己的，豈不落個(gè)兩套房子的好處。甚至在外人面前，貴清也有意無意地抬高英芝的形象和地位。但在欺壓女性方面，他從來沒有放棄男權(quán)的統(tǒng)治地位，時(shí)刻表現(xiàn)出一家之主的優(yōu)越地位，不僅在語言上體現(xiàn)男權(quán)意識(shí)，在實(shí)踐上也付諸實(shí)施，每一次和英芝矛盾激化，總是實(shí)施家庭暴力，用武力來提醒英芝自己作為家庭權(quán)威的存在。貴清還厚顏無恥地篡改女性獨(dú)立宣言：時(shí)代不同了，男女平等了，女人有本事就該出門賺錢；男人沒本事，就該在家管錢。沒有絲毫的禮義廉恥。在方方筆下，貴清消解了女性的獨(dú)立觀，根本不是真正意義上的傳統(tǒng)家庭觀念之下的父親或男性形象，沒有任何的家庭責(zé)任感和道德觀念，就是個(gè)吃喝嫖賭、極端自私的被否定被顛覆的封建夫權(quán)代表。

英芝的公婆則是小說創(chuàng)作者公然指責(zé)的對象，在高懸門頭的“天地君親師”的感召下，自以為是地用兩套標(biāo)準(zhǔn)安排著生活秩序，指揮著家庭運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)著成員關(guān)系：一方面無原則地縱容兒子的好逸惡勞，挑撥兒子對兒媳拳腳相加，自己卻毫無人性地冷眼欣賞英芝在貴清鐵蹄下的痛哭和哀嚎；另一方面把兒媳作為生育工具和家里的奴仆，漠視英芝的合理訴求和作為人的正當(dāng)權(quán)利，時(shí)時(shí)刻刻用傳統(tǒng)中國女性的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)敲打和禁錮著英芝，使得英芝受到非人的待遇和極端的侮辱。作為封建夫權(quán)和男權(quán)最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者和最冷酷的執(zhí)行者，婆家使英芝的未來變得恐怖和可怕。

娘家也并不是避風(fēng)港，反而成為悲劇的助推器。少女時(shí)代的原生家庭并沒有用進(jìn)步積極的人生態(tài)度進(jìn)行引導(dǎo)，使英芝信奉讀書無用論，扭曲的價(jià)值觀使得女兒在開始生存抉擇時(shí)就誤入歧途，把自身價(jià)值定位在男人的追捧之上，在處理人際關(guān)系和關(guān)鍵問題時(shí)，男性一直無理由處于話語權(quán)的終端，使自身陷入無力自拔的痛苦境地。當(dāng)女兒遭受家庭暴力回娘家尋求保護(hù)和自救時(shí)，深受傳統(tǒng)男權(quán)制影響的父母，認(rèn)為嫁出去的女兒就是潑出去的水，從心底不愿給英芝提供任何幫助，父親用傳統(tǒng)古訓(xùn)斥責(zé)女兒不守婦道，母親則用虛無的宿命論寬慰女兒要認(rèn)命，要忍耐。封建家長制的強(qiáng)大勢力和男權(quán)中心的暴力性質(zhì)共同制造了英芝的悲劇。

英芝生活的中心雖然是現(xiàn)代鄉(xiāng)村，但所處環(huán)境對女性作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)極其漠視，現(xiàn)代化進(jìn)程使人們對金錢驅(qū)之若鶩，深層次的文化習(xí)俗卻未有絲毫改變，人們?nèi)匀簧钤谑来鄠?、三觀相襲的生活模式中，當(dāng)英芝和貴清關(guān)于到底誰是錢的掌管者鬧得不可開交時(shí)，公婆請族里長輩主持公道，老人們討論的最終結(jié)果竟然是男人當(dāng)家是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，盡管家里的錢都是女人所賺也不能例外，這極大地助長了貴清和公婆男尊女卑的氣焰。在這樣一個(gè)文化語境和生存困境下，勢單力薄的英芝對抗的不僅僅是一個(gè)男權(quán)家庭的虐待，“而是整個(gè)鄉(xiāng)村生活秩序”[3]77，是不可逾越的文化觀念和社會(huì)文化背景，作為弱小者的英芝的生存轉(zhuǎn)向難度之大可想而知。

當(dāng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化模式和封建男權(quán)文化仍在眾多人內(nèi)心根深蒂固發(fā)生沖突時(shí)，作為一個(gè)極其渺小的農(nóng)村打工妹，從這種沖突夾縫中尋求自己向往的生活模式和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是非常困難的。而且受商業(yè)化打擊下的鄉(xiāng)村，也失去了很多傳統(tǒng)文明中真誠美好的品質(zhì)，農(nóng)家女原本應(yīng)具備的純真質(zhì)樸、羞澀隱忍在英芝身上也喪失殆盡，這種矛盾分裂勢必將農(nóng)村打工妹推向風(fēng)口浪尖，加大了傳統(tǒng)力量對英芝的挑剔厭惡，使得英芝最終只好在狂熱報(bào)復(fù)中宣泄著不滿和憤懣。

三、生存轉(zhuǎn)向失敗的本質(zhì)根源：價(jià)值觀的嚴(yán)重扭曲

現(xiàn)代的表象，傳統(tǒng)的內(nèi)里，生命認(rèn)知的淺薄，價(jià)值觀的歪曲，道德底線的淪喪，是造成英芝生存轉(zhuǎn)向失敗的本質(zhì)根源。方方在悲劇敘事中時(shí)刻提醒著農(nóng)村打工妹的生存現(xiàn)狀和尋求轉(zhuǎn)向的注意焦點(diǎn)。

英芝作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村環(huán)境中成長起來的農(nóng)家新女性，有著積極的人生追求，向往美好的生活，也并不像貴清那樣好逸惡勞，愿意通過自己的努力收獲財(cái)富。也具有不同于父輩的人生姿態(tài)，要求男女平等和獨(dú)立自主，不甘心作為男人附庸忍辱偷生地?fù)Q取生存資源，愿意用嶄新的方式尋求著自我的生存轉(zhuǎn)向。但這種轉(zhuǎn)向由于方方面面的制約，使得在具體實(shí)施過程中十分盲目，缺乏理性的介入，僅僅從人作為生物體的本能出發(fā)進(jìn)行選擇，使得這種選擇無法從時(shí)代道德層面和社會(huì)尊重程度上獲得認(rèn)可，因而寸步難行，最終告以失敗。

讀書無用論使得英芝追尋生存轉(zhuǎn)向的起點(diǎn)很低，這緣于學(xué)生時(shí)代家庭教育的失敗，英芝的父母根本不認(rèn)為讀書可以改變命運(yùn)，母親在英芝放棄高考加入“三伙班”演出賺錢時(shí)，甚至十分慶幸。讀書要賠錢，母親尚有此認(rèn)識(shí)，更何況耳濡目染的女兒了，所以高中剛畢業(yè)的英芝就放棄高考回鄉(xiāng)，反而覺得松了一口氣，沒有成為春慧，是一件多么值得高興的事。她看不到知識(shí)所帶來的潛在價(jià)值，反而認(rèn)為追求知識(shí)是女性魅力的障礙，這也是傳統(tǒng)價(jià)值觀對女性知識(shí)擁有者的蔑視和否定。當(dāng)英芝在雁回村唱臺(tái)時(shí)，聽劉家兒子說春慧電腦溜熟，大學(xué)還沒畢業(yè)，就被大公司相中，風(fēng)光得不得了，第一次感覺到讀書的有用，而用處就是能獲得金錢，對金錢的極度渴求使英芝逐漸迷失。當(dāng)春慧獨(dú)立自信地站在英芝面前，給身處絕境中的英芝出謀劃策時(shí)，讀書與否導(dǎo)致的眼界高下顯現(xiàn)分明。沒有通過讀書獲得理性的思維和廣闊的視野，不能在紛繁復(fù)雜的各種轉(zhuǎn)向中準(zhǔn)確找到自我合理定位，是英芝悲劇人生的關(guān)鍵點(diǎn)。

雖然英芝擁有現(xiàn)代的表象，但隱藏在骨子深處的傳統(tǒng)人生定位，加之視野的狹隘，還有商業(yè)化帶來的唯金錢論，使英芝進(jìn)入“三伙唱歌班”開始自己的生存轉(zhuǎn)向。在英芝內(nèi)心深入，男人仍然是社會(huì)的決策者，只有獲得男性話語權(quán)，才能夠?qū)崿F(xiàn)女性價(jià)值，而男性對女性價(jià)值的肯定，則建立在低級趣味的軀體誘惑和違背法律的肉欲表演中。在這種價(jià)值取向的驅(qū)從下，英芝在鄉(xiāng)村紅白喜事的助興舞臺(tái)上，肆無忌憚地賣弄風(fēng)騷，甚至觸碰道德和法律的底線，喪失了做人的尊嚴(yán)。在男性主導(dǎo)社會(huì)，男性一直在男女關(guān)系價(jià)值選取上虛偽而分裂：一方面渴望女性風(fēng)情滿滿，另一方面又從心底鄙視厭惡著風(fēng)騷女性，因而英芝即使是家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和積累者，也得不到應(yīng)有的尊重，反而經(jīng)常遭受家庭暴力，肉體和精神上都被傷害得體無完膚。英芝的步步沉淪也和她從小嬌慣任性、精神匱乏密不可分，在貴清的挑逗中無法抵制本能的歡愉，未婚先孕，不得不在懷疑和輕視中嫁給貴清。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的指引下中斷了自身生存轉(zhuǎn)向，使人生軌跡無法按既定的目標(biāo)前行，也是走向悲劇陷阱的重要誘因。值得肯定的是，以英芝為代表的農(nóng)村女性撕去了性壓抑的標(biāo)簽，有了表達(dá)自己身體欲望的勇氣，但這種勇氣極端盲從，在女性身體仍被男性當(dāng)作消費(fèi)品的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，這種勇氣就變成了農(nóng)家女的認(rèn)知迷失和品行惡劣的罪證，只好被動(dòng)接受接下來的宿命和屈辱。

文本的高潮在于英芝的偷情所帶來的矛盾大激化，也是英芝走向死亡的導(dǎo)火索。春慧的南下打工提議是英芝準(zhǔn)備進(jìn)行的第二次生存轉(zhuǎn)向，這次轉(zhuǎn)向由于先進(jìn)觀念的介入顯得理性和可行。當(dāng)英芝籌劃著人生轉(zhuǎn)向時(shí)，阻力重重，面對著沒有路費(fèi)的壓力和困境，對于缺乏健全的人的意識(shí)，狹窄的眼界，并無實(shí)際生存本領(lǐng)的英芝來說，只好再一次把賭注壓在男人身上，選擇和昔日唱歌的文堂偷情。其實(shí)縱觀全篇，文中男女之間沒有任何現(xiàn)代意義上的所謂愛情，都是來自身體本能的吸引，表面上英芝是個(gè)現(xiàn)代女性，實(shí)際上把自己的身體命運(yùn)、生存改變?nèi)珯?quán)委托于男人，挑戰(zhàn)道德底線，用肉體換取自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然一切都不可預(yù)知，不可把控。

四、生存轉(zhuǎn)向合理的展開途徑：人生價(jià)值的重構(gòu)

自我認(rèn)知科學(xué)合理，人生價(jià)值重新建構(gòu)，充實(shí)與教化，自我救贖與觀念革新會(huì)給農(nóng)村打工妹的生存轉(zhuǎn)向提供合理有序的展開途徑。方方在悲劇傳達(dá)的同時(shí)，引發(fā)了對女性本身和鄉(xiāng)村社會(huì)的深深思索。

方方對英芝的悲劇書寫是逐層遞進(jìn)的，對英芝的生存轉(zhuǎn)向充滿同情和無奈，同時(shí)對這種轉(zhuǎn)向走向失敗又進(jìn)行了冷靜的刻畫。英芝的悲劇建立在商業(yè)色彩和傳統(tǒng)觀念并行交錯(cuò)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，商業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)夫權(quán)發(fā)生了激烈的交鋒，包括英芝在內(nèi)的所有人都受到了不同程度的沖擊。如何擺脫這種特定的文化語境和“人物存在困境”[4]38，如何在欲望和追求中不負(fù)青春年華，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)女性的生存模式進(jìn)行有意義有價(jià)值的轉(zhuǎn)向，獲得女性特有的獨(dú)立和尊嚴(yán)，“女性的結(jié)局和歸宿在于自己的獨(dú)立”[5]26。從英芝身上得以警示，使女性積極主動(dòng)的人生選擇成為常態(tài)，作家方方通過寫實(shí)的筆觸引發(fā)對女性和社會(huì)的思考。

女性人生價(jià)值取向必須重新構(gòu)建，徒有現(xiàn)代女性的表征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從內(nèi)在重塑女性獨(dú)立和女性尊嚴(yán)的人生架構(gòu)，使女性具備真正意義上的現(xiàn)代思維。這樣的生存轉(zhuǎn)向才能達(dá)到女性預(yù)期的目標(biāo)并得到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和保護(hù)。在《奔跑的火光》中，假設(shè)英芝通過和文堂的偷情達(dá)到南下打工的目的，但未來仍不容樂觀，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)向依然定位在英芝原本的價(jià)值系統(tǒng)之上，金錢至上，靠賣弄色相獲取富足的人生，那就無法擺脫被動(dòng)接受別人安排生活的原有宿命，沒有主動(dòng)性，只能在光怪陸離的南方耗盡青春與熱情，也不是真正的生存意識(shí)轉(zhuǎn)向。農(nóng)村打工妹雖然在形式上具備了生存轉(zhuǎn)向的風(fēng)貌，但缺乏現(xiàn)代內(nèi)涵，只有牢固樹立起農(nóng)家女心理和精神上的獨(dú)立自主，才能在各種問題的抉擇上，自覺地選擇能夠維護(hù)自身尊嚴(yán)和體現(xiàn)自我價(jià)值的道路，不至于盲目驅(qū)從，也不至于在遭遇挫折時(shí)無法把握自己命運(yùn)。在追求獨(dú)立和尊嚴(yán)的進(jìn)程中，需要樹立起知識(shí)改變命運(yùn)的先進(jìn)觀念，因?yàn)橹R(shí)不僅僅提供生存技能，更是擴(kuò)大眼界、開闊胸襟的利器，能夠激發(fā)起現(xiàn)代婦女的解放意識(shí)，在更多的人生岔路口時(shí)能夠給人以正確的指引。尤其是在教育資源相對貧乏的農(nóng)村，女性更是要珍惜自己受教育的機(jī)會(huì)，用知識(shí)進(jìn)行武裝，為自己的生存轉(zhuǎn)向提供有效的平臺(tái)和窗口。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村完全有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在對待女性生存意識(shí)轉(zhuǎn)向上有一定的寬容度，女性可以相對自由地選擇生活方式和能力展示的載體，但鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實(shí)生存狀況和文化語境還是不容樂觀。正如英芝的生活環(huán)境，女人嫁人了就該以夫家為重，喪失自我，為孩子和丈夫而活，這些對英芝來說當(dāng)然是不情愿的，但這種不情愿只能換化為公婆的惡語相向和丈夫的拳打腳踢。當(dāng)生存轉(zhuǎn)向和傳統(tǒng)價(jià)值觀相悖時(shí)，環(huán)境給女性的仍是當(dāng)頭一棒，傳統(tǒng)觀念對女性的要求和制約如影隨形，嚴(yán)重影響了農(nóng)家女的生存意識(shí)轉(zhuǎn)向的積極性和創(chuàng)造性。尤其是當(dāng)男權(quán)話語受到侵害時(shí)，對農(nóng)家女的打壓和限制更是殘忍無情。因而不僅需要鄉(xiāng)村社會(huì)在觀念革新上為女性提供溫良的土壤，女性更要有自我救贖的意識(shí)，在進(jìn)行生存轉(zhuǎn)向時(shí)切實(shí)維護(hù)自身利益，在轉(zhuǎn)向中最大程度地體現(xiàn)自身價(jià)值。

方方把英芝這一農(nóng)家女放置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重交織的鄉(xiāng)村，利用具化的時(shí)間，展示主人公打工過程中未能完成生存意識(shí)成功轉(zhuǎn)向的悲劇人生，描繪了一個(gè)既獨(dú)立自主又傳統(tǒng)落后的打工妹形象，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和針對性，充滿了對女性的同情痛惜，又不乏對女性的鞭撻拷問，審視了農(nóng)村打工妹的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之路，為打工妹的生存意識(shí)轉(zhuǎn)向如何進(jìn)行作出了思索和探究。