穆昕

【摘 要】關于馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源問題，我國學界一直存在著爭議。有學者認為，這一思想是在晚年思考俄國革命前途時首次提出的，另外有學者認為，馬克思的跨越式發(fā)展思想在青年馬克思那里就有了思想萌芽。因此，為了全面認識馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想，對馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論先聲作出重新考察顯得很有必要。

【關鍵詞】馬克思;跨越資本主義卡夫丁峽谷;理論先聲;《<黑格爾法哲學批判>導言》;《德意志意識形態(tài)》

中圖分類號：A11? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0220-02

跨越資本主義卡夫丁峽谷思想是馬克思東方社會理論中的核心話題和經(jīng)典論域，對于該思想的研究一直以來都是學界研究的熱點?？缭劫Y本主義卡夫丁峽谷的思想雖然是馬克思晚年思考俄國社會發(fā)展前途時提出的，我國學界也一直把馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想看作是馬克思晚年時期的思想，但事實上這一思想并不是馬克思晚年時才產(chǎn)生的。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中對跨越式發(fā)展初次考量，在隨后《德意志意識形態(tài)》中做出了明確表述。由此我們認為在青年馬克思時期的文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)了跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的萌芽。本文再次考察馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源問題，分析馬克思早期的相關文獻，探析馬克思跨越思想的先聲，以求實現(xiàn)對其內(nèi)涵的科學把握。正如黑格爾所說：“前進就是回溯到根據(jù)，回溯到原始的和真的東西?！盵1]

一、《<黑格爾法哲學批判>導言》的德國解放的特殊道路

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》（以下簡稱《導言》）中論述了德國可以走一條區(qū)別歐洲其他國家的特殊的解放道路，跳過資本主義發(fā)展階段，直接進行無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)德國人的解放。19世紀中葉的德國是一個封建農(nóng)奴制度占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，由于國內(nèi)封建勢力十分強大導致資本主義在封建制度中發(fā)展得艱難而緩慢。然而當時的英國和法國等先進國家資產(chǎn)階級革命已經(jīng)完成，確立了資本主義制度。馬克思說“德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷?！盵2]可見，德國現(xiàn)存的政治制度落后于時代發(fā)展并且已經(jīng)嚴重制約了德國社會發(fā)展，必須尋找新的適應德國發(fā)展的政治制度來替代。

政治上的落后，并未讓德國文化變得貧瘠。相反在18、19世紀德國涌現(xiàn)出一批偉大的思想家，如康德、黑格爾、費爾巴哈、費希特等，在理論上產(chǎn)生了資產(chǎn)階級哲學即德國古典哲學。盡管德國社會政治制度相對落后，但德國的哲學卻是和時代同步發(fā)展，且領先于時代，這就是德國社會的獨特之處。德國古典哲學的繁榮不僅是德國自身哲學思想發(fā)展的體現(xiàn)，更是對歐洲資產(chǎn)階級政治和思想革命的概括，從其本質(zhì)上來看，它代表德國資產(chǎn)階級的思想體系，反映資產(chǎn)階級的根本利益和政治要求。如馬克思所說：“我們是當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人?！聡姆ㄕ軐W和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史?！盵3]

面對當時德國政治與文化不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀，德國是否可以像英法那樣通過資產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)“普遍的人類解放”？答案是否定的。首先，19世紀中期德國仍然是封建農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位的國家，當時的社會現(xiàn)狀與英法大革命時期的社會現(xiàn)狀不具有可比性。英法當時的資本主義已經(jīng)高度發(fā)達，對封建主義的批判已經(jīng)在全社會各方面展開，而當時的德國封建貴族勢力非常強大，資本主義勢力又十分渺小，兩者無法形成分庭抗禮的局面，所以英法進行資產(chǎn)階級革命是社會發(fā)展的需要，而德國不具備充分的物質(zhì)基礎，因而無法像英法那樣進行資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)解放。其次，從德國資產(chǎn)階級的性質(zhì)來看，馬克思認為，德國資產(chǎn)階級過于軟弱，不具有英法資產(chǎn)階級那樣堅定的革命意志，因此無法承擔起革命的重任。再者，從全世界歷史發(fā)展的趨勢來看，無產(chǎn)階級革命的時代已經(jīng)到來。德國的無產(chǎn)者已經(jīng)開始反對資產(chǎn)者的斗爭。

對于德國的解放道路和革命前途。馬克思認為，“在德國普遍解放是任何解放的必要條件?！诘聡?，不消滅一切奴隸制，任何一種奴隸制都不可能消滅。徹底的德國不從根本上進行革命，就不可能完成革命?！盵4]德國自身的解放必須通過整個歐洲無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)。德國特殊的社會發(fā)展現(xiàn)狀決定其只能走以消滅資本主義制度為內(nèi)容的無產(chǎn)階級革命解放道路，這樣才能徹底地摧毀德國舊的封建制度，使德國實現(xiàn)真正的解放。

既然德國只有進行無產(chǎn)階級革命才能實現(xiàn)自身的解放，那么德國是否具有跨越資產(chǎn)階級革命直接進行無產(chǎn)階級革命的可能性？馬克思對此進行了詳細的闡述。馬克思說：“德國并不是和現(xiàn)代各國在同一時候登上政治解放的中間階梯。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實踐上還沒有達到?！瓘氐椎母锩荒苁菑氐仔枰母锩疫@些需要的產(chǎn)生，看來既沒有任何前提，也沒有必要的基礎?！盵5]德國的理論水平雖領先世界，但是在社會實踐上卻十分落后，按照社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，德國在客觀上并不具備直接進行無產(chǎn)階級革命的物質(zhì)基礎。盡管如此，馬克思還是從德國正在急劇分化和解體的中間等級中，看見了不斷充實的無產(chǎn)階級隊伍。正是因為德國社會中出現(xiàn)不斷形成和壯大的無產(chǎn)階級隊伍，才使得德國能跨越資本主義制度進行無產(chǎn)階級革命變成可能。馬克思也對德國跨越資本主義發(fā)展階段進行無產(chǎn)階級革命充滿了信心。

綜上所述，馬克思認為德國處于資本主義已經(jīng)發(fā)展起來的西歐整體中，且自身發(fā)展落后于時代，不可能像英法那樣循序漸進地先進入資本主義社會，再進行共產(chǎn)主義革命。但德國的革命天生就面臨“拔高”，可以在歐洲的整體革命中實現(xiàn)跳躍，直接進入共產(chǎn)主義革命。馬克思在《導言》中對德國如何實現(xiàn)自我解放的深刻論述，雖未明確使用“卡夫丁峽谷”一詞，但是這番論述與馬克思晚年對俄國革命該往何處去的思考和回答在本質(zhì)上是相同的。盡管此時馬克思的跨越思想尚帶有哲學思辨的色彩，但是這一哲學的思辨已經(jīng)包含晚年馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的萌芽性質(zhì)。

二、《德意志意識形態(tài)》的跨越式發(fā)展

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中對社會發(fā)展階段的可跨越性作了初步的論述，在稍后《德意志意識形態(tài)》的寫作中則進行了明確的闡述。由此可見，在馬克思早年的著作中跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想雖并不鮮明，卻已經(jīng)具有這一思想的理論基礎。

《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思不僅對社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律進行了闡述，也對跨越式的發(fā)展理論進行了論述。在這篇文獻中，馬克思從物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構成人類歷史存在與發(fā)展的基礎這一基本歷史事實出發(fā)，提煉出人類社會發(fā)展的兩種圖式：一種是各種社會形態(tài)之間由低到高依次更替的圖式。馬克思關于社會發(fā)展的依次遞進情況的論述，是我們所熟悉的，就是由于社會基本矛盾運動引起了生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的遞進變化。馬克思認為在社會發(fā)展的過程中如果舊的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為生產(chǎn)力的發(fā)展桎梏，就必然被比較發(fā)達的更為適應生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)方式所代替，這就是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。這種社會發(fā)展的圖式具有“自發(fā)進行”和“發(fā)展緩慢”兩個顯著的特點。

另一種發(fā)展形式就是社會形態(tài)的跨越發(fā)展圖式。社會形態(tài)的跨越式發(fā)展是相對于社會發(fā)展的一般規(guī)律而言的。在社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)實中，某些國家的社會發(fā)展進程并非完全或嚴格按照社會形態(tài)由低到高依次更替的圖式而發(fā)展，有時會出現(xiàn)“跳躍”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才使這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。”[6]馬克思以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾為視角，論述了不發(fā)達國家發(fā)生社會主義革命的前提條件。此番論述可以看作是馬克思對跨越思想的早期表述。

相較于按照社會形態(tài)依次更替的發(fā)展形式而言，跨越式發(fā)展則不是靠“自發(fā)地進行”而是“自覺地進行”，并且“是非常迅速”的。馬克思以北美的發(fā)展為例，對資本主義制度的跨越式發(fā)展進行闡釋。“先進民族進入落后地區(qū)，致使該地區(qū)發(fā)生異常迅速的飛躍，例如北美。這說明落后文明在與先進文明的碰撞中其社會發(fā)生了跳躍性的變化，一些落后的民族超越了奴隸制社會而直接跳入封建社會，北美甚至直接過渡到資本主義社會?！盵7]馬克思認為北美的發(fā)展是在已經(jīng)高度發(fā)達的歷史時代背景下起步的，高起點使北美的社會發(fā)展異常迅速。當然，馬克思對跨越式發(fā)展形式的論述，不只論述了資本主義的跨越式發(fā)展，還論述了封建主義的跨越式發(fā)展，本文不再一一敘述。

由上可見，馬克思對美國跨越發(fā)展的研究早在《德意志意識形態(tài)》一文中就已經(jīng)進行，并不是到晚年研究東方社會發(fā)展理論時才產(chǎn)生的。由此，我們認為，馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想并非其晚年時的一個孤獨火花，而是他長期思考的理論成果。

三、總結

本文為了回答我國學界存在的關于馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論起源的爭議，全面科學把握馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷思想，在深入挖掘馬克思早年關于跨越思想的論述的基礎上，對馬克思跨越思想的理論來源有了清晰認識。我們認為，馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想盡管是馬克思晚年在探索俄國具體問題上提出的，但并非像學界有些學者所認為的是馬克思晚年才產(chǎn)生的，在《<黑格爾法哲學批判>導言》和《德意志意識形態(tài)》等文獻中已經(jīng)對社會跨越發(fā)展作出論述，而這些論述實際上成為了馬克思晚年的東方社會理論中跨越資本主義卡夫丁峽谷思想的理論先聲。同時，馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》和《德意志意識形態(tài)》等文本中關于社會形態(tài)的多樣性和社會發(fā)展階段的跨越性論述，它為理解廣義的不平衡發(fā)展，即社會歷史發(fā)展的齊一性（規(guī)律、普遍）與非齊一性（偶然、特殊）提供了世界觀和方法論。

參考文獻：

[1][德]黑格爾.邏輯學[M].楊一之譯.北京：商務印書館，1981：55.

[2][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：204+205.

[4][5][6][7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：14，10，115-116，27.