王永明

摘要：隨著普遍化休閑時代的來臨和生態(tài)文明意識的日益凸顯，生態(tài)休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現(xiàn)實選擇。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種立足休閑的生態(tài)本性以及生態(tài)話語的實踐轉(zhuǎn)向，以人與自然和諧共生為基本理念，用生態(tài)學的觀點和方法規(guī)范人們的休閑行為從而實現(xiàn)人們美好生活需要的休閑觀。它具有深厚的生態(tài)存在論、生態(tài)認識論和生態(tài)價值論哲學基礎(chǔ)，超越了一般意義上的休閑類型及其價值要求，由此彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則、擔當綠色生活方式的道德責任和實現(xiàn)生態(tài)自由的價值訴求。

關(guān)鍵詞：休閑方式；生態(tài)休閑；生態(tài)文明；生態(tài)自由

中圖分類號：B829文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）02-0083-06

隨著生態(tài)文明意識的日益凸顯，當代社會對生態(tài)問題的考量在人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活中占據(jù)越來越重要的位置。正如美國休閑學者杰弗瑞·戈比所說，“即將來臨的高速運轉(zhuǎn)的后現(xiàn)代社會將面臨著普遍的大規(guī)模的變化，此時休閑將進一步與自然環(huán)境相聯(lián)系，并關(guān)系到人們能否擁有清靜的生活，即一種節(jié)奏逐漸緩慢下來的不斷開放的生活?！盵1]國家文化和旅游部相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2018年春節(jié)期間鄉(xiāng)村游成為國民重要的休閑方式，而以親近自然、呼吸新鮮空氣為主要目的的生態(tài)休閑占比31%，生態(tài)休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現(xiàn)實選擇。在新時代國民共享休閑文化的背景下，深入分析生態(tài)休閑的哲學基礎(chǔ)、構(gòu)建生態(tài)休閑的意義，對于提升國民生存境界和生活品質(zhì)，實現(xiàn)人民美好生活具有重要的理論意義和實踐價值。

一、生態(tài)休閑：休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型

自從德國生物學家恩斯特·?？藸栍?1866 年提出“生態(tài)學”概念以來，生態(tài)學不僅逐漸走向自然科學實證研究與人文社會科學世界觀相結(jié)合的研究道路，而且標志著人類文明“生態(tài)覺悟”的全面提升?！吧鷳B(tài)”一詞源于古希臘，意思是指家或者我們的生存環(huán)境。簡單地說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)及其它們和環(huán)境之間構(gòu)成的有機統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。隨著普遍化休閑時代的來臨和人們生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)休閑逐漸成為新時代人民美好生活的理想追求與現(xiàn)實期待。然而，對于什么是生態(tài)休閑，目前國內(nèi)外學界也有多種解釋。有學者認為，生態(tài)休閑就是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，它既是人類著力建造的生態(tài)環(huán)境物質(zhì)文化家園和生態(tài)享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度[2]。也有學者從休閑形式、休閑時間、休閑空間和休閑內(nèi)容等方面界定生態(tài)休閑的基本概念，認為“生態(tài)休閑是人們勞作之后實現(xiàn)與自然和諧相處、融入自然、返璞歸真的理性思考和感悟及自覺選擇。它既是對傳統(tǒng)休閑的提升，更是人與自然統(tǒng)一的一種全新形式”[3]。還有學者從狹義與廣義的角度對此進行區(qū)分，將狹義上的生態(tài)休閑理解為一種倡導人與自然環(huán)境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和，而將廣義上的生態(tài)休閑視為一種休閑價值觀，即對于休閑問題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會各個領(lǐng)域的延伸和物化[4]。盡管對生態(tài)休閑的概念眾說紛紜，但是一個基本的共識被人們廣泛認可，即生態(tài)休閑就是休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑的實質(zhì)不只是對人的休閑行為的生態(tài)覺醒，更是對人的休閑行為合理性與正當性的深刻反思。從根本上說，休閑方式生態(tài)化根源于休閑的生態(tài)本性，即人們對簡單、樸素、低碳休閑方式的生態(tài)追求，以實現(xiàn)人與自然的和諧共生?！叭艘心径荨?，表明了人與自然的和諧與平等，“閑”同“嫻”，表明思想的純潔與寧靜。中國傳統(tǒng)休閑文化中蘊含著豐富的生態(tài)休閑智慧?！盁o論是儒家、道家還是佛教，雖然其對于休閑的方式、方法，以及對于休閑的具體內(nèi)容的理解很大不同，但有一點是共同的，就是他們認為休閑的目的就是達到人與自然合而為一的境界。”[5]儒家的“天人合一”思想要求人類關(guān)愛天地萬物，從而顯示出尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識和融天地人為一體的精神追求。道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，從生命存在的高度將人與自然的價值有機結(jié)合起來，追求人與自然和諧共生的生命境界；其“與物為春”“與物為娛”的思想以超越性的審美眼光看待自然并與之和諧共生，從而體現(xiàn)出豐富的生態(tài)休閑的倫理意蘊。佛教強調(diào)的“愛物厚生”“慈悲為懷”，蘊含著一種對天地萬物的包容和關(guān)愛的博大胸懷，從而體現(xiàn)休閑方式生態(tài)化的道德情懷。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑不僅是對休閑生態(tài)本性的理論自覺認識，更是對工業(yè)化以來人類休閑方式的生態(tài)反思和實踐批判。休閑方式是一個歷史范疇，受到一定社會生產(chǎn)力水平的制約，最終受到人類生產(chǎn)方式的影響。然而，自工業(yè)革命以來，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式在給人類帶來巨大物質(zhì)財富和自由時間的同時，也引發(fā)了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，從而影響到人們的休閑方式。因此，在當前全球性生態(tài)問題嚴重的情況下，現(xiàn)代休閑方式逐漸呈現(xiàn)出貪欲無限、缺乏理性、遠離自然和迷?？仗摰臓顟B(tài)，休閑方式的生態(tài)異化傾向日益凸顯。因而，現(xiàn)代日常生活中的消費主義引發(fā)盲目過度的休閑消費和各種污染環(huán)境的休閑行為，經(jīng)濟發(fā)展中的極端功利主義導致的違反生態(tài)規(guī)律的休閑資源開發(fā)，已經(jīng)嚴重影響到人與自然的和諧共生，并且威脅到人類的生存環(huán)境和生活品質(zhì)。因此，如何引導人們樹立正確的休閑觀念，養(yǎng)成文明健康的休閑方式；如何在休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展中保護自然環(huán)境，實現(xiàn)休閑文化的可持續(xù)發(fā)展，逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)中的一個現(xiàn)實問題。對此，西方生態(tài)馬克思主義學者在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上提出了基本解決方案。威廉·萊斯認為休閑方式的生態(tài)異化根源于資本主義社會“控制自然” 的意識形態(tài)，主張轉(zhuǎn)變資本主義控制自然的觀念，轉(zhuǎn)而通過控制人的欲望，樹立尊重自然、適應(yīng)自然的觀念，調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變無限增長的生產(chǎn)方式和高消費的生活方式。法國左翼思想家高茲主張用生態(tài)理性替代經(jīng)濟理性，要求人們更好地關(guān)注人與自然的和諧[6]。西方馬克思主義學者對工業(yè)化休閑方式生態(tài)異化的批判，對于實現(xiàn)休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型提供了重要的價值啟示。

在人類文明演進的現(xiàn)實語境和內(nèi)在邏輯中，休閑是人們在自由時間內(nèi)追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統(tǒng)一的個性化生活方式。然而，休閑方式的生態(tài)異化本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的扭曲，揚棄這種異化的根本出路在于生態(tài)意識的自我覺醒，堅持人與自然和諧共生的基本理念，消除人與自然之間的緊張關(guān)系，實現(xiàn)人感性生活的自然解放及其本真意義。因此，作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種立足休閑的生態(tài)本性以及生態(tài)話語的實踐轉(zhuǎn)向，面對當前生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實境遇和休閑普遍化的社會背景，以人與自然的和諧共生為基本理念，用生態(tài)學的觀點和方法規(guī)范人們的休閑行為，從而實現(xiàn)人們美好生活需要的生態(tài)休閑觀。

二、生態(tài)休閑的哲學基礎(chǔ)

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑以人與自然的和諧共生為基本理念。人與自然和諧共生的基本理念本質(zhì)上是一個圍繞自然存在的合理性、人與自然的對立統(tǒng)一性和自然的內(nèi)在價值性等基本問題所建構(gòu)起來的生態(tài)存在論、生態(tài)認識論和生態(tài)價值論的有機統(tǒng)一。因此，生態(tài)休閑具有深厚的生態(tài)存在論、生態(tài)認識論和生態(tài)價值論哲學基礎(chǔ)。

1.生態(tài)休閑以生態(tài)存在論為基礎(chǔ)。在人類文明的發(fā)展進程中，人與自然的關(guān)系狀況不僅是衡量人類生活方式的重要標尺，而且是一個體現(xiàn)人類文明發(fā)展程度的基本因素。生態(tài)休閑作為滿足人們美好生活需要的一種生活樣式，以人與自然的和諧共生為基本理念，具有生態(tài)存在論哲學基礎(chǔ)。生態(tài)概念體現(xiàn)和蘊含著生命有機體與其生存的自然環(huán)境之間有機統(tǒng)一的整體性關(guān)系。這種整體性關(guān)系是以人與自然的和諧共生為基本理念的普遍性關(guān)系。人的存在以自然存在為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種以自然為基礎(chǔ)的普遍性存在。正如馬克思所說，“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，他把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵7]存在主義哲學大師海德格爾同樣強調(diào)了對作為人的基本生存條件的自然和大地的看護和保護，認為“存在”也就是指自然和大地。所謂“人從屬于存在”，就是指人從屬于自然和大地；所謂“人是存在的看護者”，就是指人是自然和大地的看護者。人被存在所規(guī)定也就是被自然所規(guī)定，人“居住在存在之切近處”并由存在照亮自身，就意味著人與自然相融合，并在與自然的融合中顯現(xiàn)出自己的本質(zhì)，即人是向自然生成的[8]。 因此，人不僅是社會之子，還是自然之子，是作為整體的自然的一部分，人的現(xiàn)實感性生活實踐以生態(tài)存在為基礎(chǔ)。

生態(tài)存在既不是神話世界中的描繪，也不是純粹烏托邦式的設(shè)計，更不是人們幻想虛構(gòu)出來的產(chǎn)物，而是一個人們從事感性實踐活動必須直接面對的客觀存在。因此，生態(tài)存在論的實踐要求告訴我們，人的生活實踐應(yīng)該堅持人與自然和諧共生的基本理念，以生態(tài)文化來理解生活實踐的意義，在生態(tài)文化的基礎(chǔ)上優(yōu)化自己的生活實踐。生態(tài)休閑是人們在一定的社會時空中進行的文化構(gòu)建活動，從而使得人們的休閑活動具有了面向自然的存在論意義。作為人的感性生活實踐，生態(tài)休閑是一種在特定自然環(huán)境和社會文化情境中的現(xiàn)實存在，分別從面向自然和面向社會的維度折射人的生態(tài)性存在，因而以生態(tài)存在論為哲學根基。

2.生態(tài)休閑以生態(tài)認識論為基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是人類有史以來的一個重要話題。人們對人與自然關(guān)系的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。在這個過程中，出現(xiàn)了人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種基本認識路徑。人類中心主義是一種以人為出發(fā)點的觀點，“它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的事物，并理所當然地把人看成是一切價值的尺度，人以外的事物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值，它們理應(yīng)為人類的利益服務(wù)。”[9]33與此相反，生態(tài)中心主義以自然環(huán)境為出發(fā)點和最終歸宿，將自然生態(tài)看成是人類社會發(fā)展的價值所在。生態(tài)中心主義認識論體現(xiàn)了人類對人與自然的終極關(guān)懷，對于緩解人與自然的緊張關(guān)系具有重要意義。然而，無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都是以主客二分的思維模式為基礎(chǔ)，使人陷入人與自然相對立的思維模式之中，這不僅不利于人與自然的和解，相反，卻使人與自然的矛盾進一步加深。因此，人類對物質(zhì)世界的認識方式不能是簡單地以人類尺度或者以自然尺度為標準的單一尺度，而應(yīng)該確立以人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)認識論模式。

人與自然和諧共生的基本理念以及基于此而產(chǎn)生的生態(tài)認識論，要求現(xiàn)代社會個體在自己的生存與生活實踐中，深刻反思其“人類中心主義”立場，嚴格按照生態(tài)思維選擇自己的生活方式，并以此來評判自己活動結(jié)果之于生態(tài)環(huán)境本身的正當性?！耙罁?jù)生態(tài)思維，現(xiàn)實是由相互關(guān)聯(lián)的事件而不是由單獨、孤立的物質(zhì)構(gòu)成?！盵10]因此，生態(tài)思維克服了從原子個體出發(fā)的、孤立的、單一的線性思維方法，立足整體主義思維方式，將自然界中的一切有生命物體都看作是生活世界的有機組成部分。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑的認識論基礎(chǔ)突破主客二元對立的機械論思維方式，以人與自然和諧共生的整體性世界觀思考人的休閑活動的前提合理性，在反對“人類中心主義”的同時也克服了“生態(tài)中心主義”的弊端，強調(diào)人們在休閑活動中實現(xiàn)人與自然萬物的平等與統(tǒng)一。這種平等與統(tǒng)一既不能簡單地歸結(jié)為人類中心主義，也不能抽象地概括為生態(tài)中心主義，而是以人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)認識論。以人與自然和諧共生為基本理論的生態(tài)認識論從歷史唯物主義出發(fā)考察人與自然之間的對立統(tǒng)一規(guī)律，這種規(guī)律既不是當代資產(chǎn)階級學者所假定的人類“分離和超越”于自然的關(guān)系，也不是生態(tài)中心主義所倡導的那種抽象的“平等”規(guī)律?！斑@些規(guī)律以及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行為，而且還包含著一種對自然基于其內(nèi)在權(quán)利以及現(xiàn)實的系統(tǒng)原因的尊敬感。”[11]因此，以生態(tài)認識論為基礎(chǔ)的生態(tài)休閑為打造一個更加美好的休閑社會奠定認識論基礎(chǔ)。

3.生態(tài)休閑以生態(tài)價值論為基礎(chǔ)。生態(tài)不僅是一個存在性范疇，而且是一個價值性范疇。生態(tài)系統(tǒng)為人類創(chuàng)造社會文化、實現(xiàn)自由權(quán)利提供基本的環(huán)境條件。生態(tài)系統(tǒng)除了具有物質(zhì)生產(chǎn)所必須的原料、資源等工具性價值外，還有審美、精神存在等非工具性價值。因此，生態(tài)價值是人們在與自然環(huán)境相互作用的過程中表現(xiàn)出來的對于主體的積極作用和影響而不斷生成的客觀價值。這種客觀價值受到現(xiàn)實社會人們具體生產(chǎn)實踐活動和生活方式的深刻影響。一般而言，“生態(tài)價值的基本元素和結(jié)構(gòu)層次，主要包括自利性的內(nèi)在價值、利他性的工具價值、互利性的系統(tǒng)價值，這些價值元素的并存互補與和諧共生，便從主體維度共同生成全面開放的生態(tài)系統(tǒng)價值觀?！盵12]生態(tài)價值的范疇體系要求我們在實踐活動中既不能狹隘地以工具價值來認識自然價值，也不能狹隘地以經(jīng)濟價值來遮蔽自然的內(nèi)在價值，因為自然價值是多元開放的，人類應(yīng)該以開闊包容的視野去理解和關(guān)切整個自然生態(tài)系統(tǒng)。因此，人類在創(chuàng)造自己的社會文化活動中不僅有責任去考慮人類自身的利益，也有責任去考慮包括其他物種在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，因為它們都有其自身固有的價值。

休閑作為人的自由選擇活動，是人們在自由時間內(nèi)所從事的符合個體身心健康的個性化生活，本質(zhì)上承載著人類的理想生活及其文化追求，從而實現(xiàn)人的生活權(quán)利。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑不僅以實現(xiàn)人的生活權(quán)利為基本出發(fā)點，而且要以實現(xiàn)生態(tài)權(quán)益為基本規(guī)范。生態(tài)權(quán)益就是人們在現(xiàn)實的實踐活動中尊重自然、關(guān)愛環(huán)境的基本權(quán)利以及由行使這些權(quán)利所帶來的公共性利益。生態(tài)環(huán)境是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，人的一切權(quán)利的實現(xiàn)都不能脫離生態(tài)權(quán)益。如果人們在休閑活動中無視大自然及其他自然物的存在和利益，自然物僅僅被當成滿足人們休閑需要和欲望的“占有物”來對待時，就必然導致休閑活動中的環(huán)境污染和休閑發(fā)展中對自然界的盲目擴張與無序發(fā)展，大量的休閑資源遭到過度開發(fā)利用，由此產(chǎn)生休閑方式的生態(tài)惡化及其倫理后果，最終導致人與自然的關(guān)系日趨緊張，從而影響人的生存質(zhì)量和生活品質(zhì)。生態(tài)價值論要求人們在從事對象化的休閑活動中，堅持順應(yīng)自然、關(guān)愛自然、與自然和諧共生的基本理念，在顧及與自然關(guān)系的前提下思考具體的休閑方式的選擇問題。因此，生態(tài)價值論為休閑活動提供基本的行為準則與價值規(guī)范，從而構(gòu)成生態(tài)休閑的哲學基礎(chǔ)。

三、生態(tài)休閑的意義建構(gòu)

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是對工業(yè)化休閑方式的理論反思和實踐超越。生態(tài)休閑不僅是人類休閑需求結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整，而且是人類休閑方式的深刻變革，它彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則、擔當綠色生活方式的道德責任、實現(xiàn)生態(tài)自由的價值訴求，體現(xiàn)人們對美好生活需要的現(xiàn)實期待和理想追求，由此實現(xiàn)了對傳統(tǒng)休閑方式的境界追求與意義超越。

1.生態(tài)休閑彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種倫理化的休閑方式，彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則。所謂生態(tài)集體主義，就是指以生態(tài)文明觀為指導，著力處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的矛盾與沖突，促進人與自然的和諧、人與社會的和諧，保證社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個人自由全面發(fā)展的倫理原則[13]。生態(tài)集體主義倫理原則是對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的突破與超越。人類的倫理關(guān)系經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系到親緣關(guān)系再擴大到種族、國家及全體人類的歷史發(fā)展過程。隨著自然、社會、觀念的進化，倫理對象也將從社會范疇向自然范疇擴展[9]35。生態(tài)倫理學家羅爾斯頓認為，嚴格意義上的倫理學不僅尊重人的地位和價值，而且要尊重動物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)的地位和價值，因而要把人類的倫理觀念從人與人之間的關(guān)系進一步擴展到人與自然的關(guān)系?！叭祟惿钤谖拿骱妥匀坏墓餐w中，人性的完美是以尊重自然的整體性為前提和基礎(chǔ)?！盵14]因此，生態(tài)集體主義倫理原則突破了傳統(tǒng)的單純以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理原則，將其延伸到人與自然之間的道德關(guān)系。在人與自然所建構(gòu)的生態(tài)共同體中，只關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系是不夠的，還必須關(guān)注人與自然的關(guān)系。正如美國生態(tài)倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓所說，“一個人如果沒學會尊重我們稱之為‘野的事物的完整性與價值的話，那他就沒有完全了解道德的全部含義?！盵15]

人和自然的和諧共生不是一個虛幻的無意義的存在，而是一個根源于我們?nèi)祟惐拘缘默F(xiàn)實渴望。生態(tài)休閑不僅是休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，而且體現(xiàn)人們相互之間以及和自然之間能夠建立生態(tài)共同體的一種自然回歸的人性渴望。然而，長期以來人們遠離自然的非生態(tài)化休閑方式和它隨之帶來的生活節(jié)奏，不僅弱化了人與自然之間的和諧關(guān)系，而且進一步加劇了人際關(guān)系的緊張。因此，生態(tài)休閑不僅根源于人類休閑傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧，而且是在以人與自然和諧共生為基本理念的基礎(chǔ)上對當代休閑方式的生態(tài)批判及其倫理建構(gòu)，彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則，從而有助于人們在現(xiàn)實的休閑活動中不斷構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，使人們的休閑活動在人與自然的和諧共生中創(chuàng)建一個充滿生機活力的完滿的人性世界。

2.生態(tài)休閑擔當綠色生活方式的道德責任。倡導生態(tài)理念、踐行綠色生活方式，不僅是人民美好生活的理想向往，而且成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的實踐要求。綠色生活方式，就是以綠色發(fā)展理念為指導，踐行低碳、簡約、循環(huán)、可持續(xù)的生活方式?！八粌H是對一種生活和消費方式的重新描述和定義，更重要的是表征了一種綠色價值取向、一種關(guān)愛自然的精神境界、一種整體主義的思維方式?！盵16]綠色生活方式是生態(tài)文明的基本要求和具體體現(xiàn)。

作為一種生活方式，休閑對于提升生活品質(zhì)、實現(xiàn)人們美好生活需要具有重要意義。然而，休閑一旦被消費主義所主宰，就成為滿足人們消費欲望的社會工具，必然導致一些人缺失基本的道德責任感，從而喪失了對休閑物品、生態(tài)環(huán)境和他人生存狀況的道德關(guān)懷?；谌伺c自然的和諧共生理念，休閑生態(tài)化的特征在于強調(diào)綠色休閑，擔當綠色生活方式的道德責任。綠色生活方式是一種有利于人們創(chuàng)造美好生活的生活方式。它不僅把人的物質(zhì)需求與人的精神需求融合為一體，注重人的精神生活，包括對大自然美的感受、欣賞， 在優(yōu)美的大自然中陶冶情操等，而且強調(diào)自然資源要取之有度，同時要回報自然，要建設(shè)生態(tài)、保護環(huán)境，有利于重建人與自然、社會的和諧關(guān)系。同時更加強調(diào)適度消費、簡約生活、回歸自然，構(gòu)建符合人的身心健康和諧發(fā)展的生活方式[17]。踐行綠色生活方式雖然是一個涉及政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)等諸多因素的系統(tǒng)化工程，但是最終與人們的生活方式緊密相關(guān)。綠色生活方式的目標首先指向的是一種符合自然的生活方式，它不只是簡單地要求純凈的空氣或是反對污染，還意味著人們對自己生存空間和生活方式的理性選擇。一般而言，綠色生活方式的基本要求就是人們在日常生活中控制自然資源的過度消耗，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。它強調(diào)人們感悟自然、關(guān)愛自然、善待自然，與自然和諧共生。生態(tài)休閑以人與自然和諧共生為基本理念，堅持生態(tài)集體主義倫理原則，以高尚的休閑道德、健康的休閑心理進行科學、合理、適度的休閑活動，從而引導和促進人們生活方式的變革及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，由此承擔綠色生活方式的道德責任。

3.生態(tài)休閑實現(xiàn)生態(tài)自由的價值追求。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是人類在融合了生態(tài)智慧的自我建構(gòu)和社會建構(gòu)過程所展現(xiàn)出來的休閑方式。它不僅著眼于人類文化變遷中人與社會的和諧、人與人的和諧，而且還關(guān)注人與自然的和諧。因此，生態(tài)休閑體現(xiàn)人類休閑方式生態(tài)化的倫理取向和生態(tài)公共性的實踐品格，它不僅遵循生態(tài)集體主義的倫理原則和擔當綠色生活方式的道德責任，而且實現(xiàn)生態(tài)自由的價值訴求。生態(tài)自由實質(zhì)上是自由的價值理念在生態(tài)問題中的具體表現(xiàn)，其所關(guān)注的核心問題是社會主體如何按照“生態(tài)學”觀點和思維方式選擇自己的生活方式并評判自己活動結(jié)果對于生態(tài)環(huán)境本身的正當性，以此構(gòu)建健康和諧的生態(tài)社會，“其中心概念是創(chuàng)造一種新的生活形式，從而在把握我們與自然及其歷史的關(guān)系的過程中獲得更大的自由”[18]87。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出，自由人是“自己的社會結(jié)合的主人”“自然界的主人”“自身的主人”。也就是說，自由不僅是擺脫了束縛自己的社會關(guān)系，而且還要在認識自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處按照人的本性需要自由全面地發(fā)展自己。

自由是人們的理想追求，自由的實現(xiàn)和人與自然的和諧共生具有內(nèi)在統(tǒng)一性。在人類文明進程中，“任何以反自然的方式建立起來的社會都會趨向于軍事化，無視自由的存在。任何尊重自然的社會從來不會忘記人的因素，不會忘記人生來熱愛自由?！盵18]前言，15休閑是對自由生活的憧憬，是人們在特定的時空場域中體驗生命價值和人生意義的個性化生活方式。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，越來越多的人選擇諸如野外旅游、劃船、登山等休閑方式，越來越多的人熱衷于康體休閑、養(yǎng)生休閑、農(nóng)家樂等生態(tài)休閑方式，從而反映出親近自然、關(guān)愛自然、實現(xiàn)與自然和諧相處的休閑需求、享受回歸自然的生態(tài)自由成為人們普遍的向往。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑從根本上致力于追求人與自然和諧相處、回歸自然家園的人性渴望。生態(tài)休閑不僅體現(xiàn)一種關(guān)愛自然、與自然和諧相處的休閑關(guān)系，而且蘊含著人們在休閑活動中對生態(tài)系統(tǒng)中的資源分配、利益享有、責任擔當?shù)然締栴}的理性認知、價值判斷及其實踐路徑。以資本主義工業(yè)文明為核心理念的休閑方式將追求物質(zhì)享受和經(jīng)濟效率作為基本追求，人的休閑活動異化為商品的奴隸，人的主體性遭到破壞，人的道德責任被侵蝕，從而使得人們在休閑活動中喪失美麗的自然家園，最終不利于人的自由發(fā)展。生態(tài)休閑以人與自然的和諧共生為基本理念，不僅要在認識自然的基礎(chǔ)上從事休閑活動，而且使得人們的休閑活動在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上親近自然、善待自然，從而實現(xiàn)生態(tài)自由的價值訴求。在當前生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重的現(xiàn)實境遇下，以人與自然和諧共生理念為指導的生態(tài)休閑方式在很大程度上滿足了人們詩意地回歸自然、實現(xiàn)生態(tài)自由的價值訴求。

總之，生態(tài)休閑的理論視域與實踐品格立足于休閑的生態(tài)本性和生態(tài)話語的實踐轉(zhuǎn)向，以人與自然的和諧共生為基本理念，以提升國民生存境界和生活品質(zhì)的意義建構(gòu)為目標愿景，有力地拓展了人的休閑文化的自然權(quán)利與社會責任的范圍，從而論證休閑方式生態(tài)化的正當性與合理性，這對于當代生態(tài)文明建設(shè)進程中滿足人民美好生活需要具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]杰弗瑞·戈比.21世紀的休閑與休閑服務(wù)[M].張春波，等譯.昆明：云南人民出版社，2000∶73.

[2]包慶德，葉立國.生態(tài)休閑與休閑經(jīng)濟[J].自然辯證法研究，2003（9）∶17-20.

[3]李春生.生態(tài)體驗：從休閑到生態(tài)休閑[J].自然辯證法研究，2006（10）∶98-100+104.

[4]郭彩琴，石磊.生態(tài)文明建設(shè)背景下的我國生態(tài)休閑文化發(fā)展研究[J].河南社會科學，2014（6）∶29-34.

[5]胡偉希，陳盈盈.追求生命的超越與融通——儒釋道與休閑[M]. 昆明：云南人民出版社，2004∶11.

[6]王奎莉，陳紅兵.馬克思主義生態(tài)思想視域下現(xiàn)代生活觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型[J].南京師大學報，2015（5）∶20-26.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000∶56.

[8]曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學基礎(chǔ)反思[M].南京：南京師范大學出版社，2006∶225.

[9]雷毅.人與自然：道德的追問[M].北京：北京理工大學出版社，2015.

[10]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻麗，等譯.北京：人民出版社，2015∶215.

[11]戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義[M].劉穎，譯.濟南：山東大學出版社，2005∶48.

[12]崔永和.面向后現(xiàn)代的生態(tài)價值轉(zhuǎn)型[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2016（1）∶102-108.

[13]耿步健.生態(tài)集體主義是生態(tài)共同體的價值基礎(chǔ)——基于《反杜林論》的生態(tài)文明價值觀思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2016（8）∶48-55+93.

[14]郭強，相雅芳.馬克思與羅爾斯頓生態(tài)觀：比較及啟示[J].理論探索，2015（4）∶37-41.

[15]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000∶51.

[16]劉德海.綠色發(fā)展[M].南京：江蘇人民出版社，2016∶185.

[17]鄧翠華，張偉娟.生活方式綠色化及其推進機制論析[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2017（4）∶65-71.

[18]塞而日·莫斯科維奇.還自然之魅：對生態(tài)運動的思考[M].莊晨燕，邱寅晨，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

【責任編輯：張曉妍】