論漢字意象的象征性特征

蔣乃玢

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200241)

漢字是先民們通過觀物取象，將自身對(duì)客觀物象世界的探索與主觀的情意相結(jié)合，創(chuàng)造出來的一種文字符號(hào)，具有意象性特征。在歷經(jīng)千年的演化中，漢字的發(fā)展由原始社會(huì)的圖畫文字，到占卜吉兇刻于龜甲獸骨的甲骨文，鐘鼎文、大篆、小篆，再以隸變作為古今漢字之分界的里程碑，經(jīng)秦代規(guī)范之后，其所創(chuàng)立的漢字形體結(jié)構(gòu)等原則基本被沿襲下來，至隸書、楷書，愈發(fā)表現(xiàn)出抽象的特點(diǎn)。漢字意象既有其字形之美，見字如畫；亦有字意之妙，沉淀了中國(guó)人的審美思維方式與藝術(shù)哲學(xué)觀；同時(shí)更與中國(guó)書法、繪畫藝術(shù)形成了交響。姜亮夫?qū)h字表述為一種“寫實(shí)主義”與“象征主義”相結(jié)合的文字，認(rèn)為其線條、符號(hào)都有象征意義。而朱志榮在《論漢字的文學(xué)精神》中提出，“漢字具有著象征性的特征，而這種象征性的特征正是一種藝術(shù)的精神”[1]。由此可見，漢字意象的象征性，既體現(xiàn)在漢字之“形”，即發(fā)展演變的歷史、線條符號(hào)的表達(dá)，用圖式建立起文字和思維的最初關(guān)系；又體現(xiàn)在其“意”，即漢字中所蘊(yùn)含的中華民族綿延千年的思維方式以及藝術(shù)哲學(xué)。對(duì)漢字意象的象征性特征進(jìn)行探索，對(duì)理解漢字之美，乃至中國(guó)藝術(shù)文化的特征都有深刻的意義。

一、漢字演變與構(gòu)形的象征特征

中華文明始于黃河流域與長(zhǎng)江流域，先民對(duì)土地、自然氣候具有天然的崇敬和畏懼之心，這使得他們本能地注重自身與周遭事物的關(guān)系，從樸素的觀念出發(fā)，在這些事物之間構(gòu)建一種聯(lián)系，這是象征思想發(fā)源的外在條件。由于群居的生活方式，交流和溝通成為人們基本的需求。許慎云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！盵2]499根據(jù)許慎的說法，將自然界的客觀事物按照不同的種類，以“象形”的辦法描寫刻畫出來，即是“文”。二里頭遺址出土的陶片上的動(dòng)物紋，是先民以千年前的物象為基礎(chǔ)進(jìn)行的摹寫，屬于文字的前驅(qū)，例如其陶器平底盆中的魚紋，栩栩如生，甚至和現(xiàn)代簡(jiǎn)筆畫十分相似，是對(duì)自然物象的直接摹寫；又如龍紋、饕餮紋，這些本僅僅存在于人的想象之中的奇異兇猛怪獸，是多種動(dòng)物特征的結(jié)合：饕餮其身體如羊，其牙似虎而其手臉若人；龍有鱗紋、巨形大眼、鋒利龍爪。這一類“作為文字前驅(qū)的圖畫”，與“鑄鼎象物”的思想是一樣的。先民通過觀察周遭的自然客觀世界，將自身的感知融入其中，集合不同動(dòng)物的特征，通過想象，方創(chuàng)造了龍、饕餮等虛幻之“象”，一般作為表達(dá)先民對(duì)巫術(shù)、神力的敬仰的圖騰，與原始祭祀、宗教意識(shí)息息相關(guān)。饒宗頤認(rèn)為，先民以自然界中的一些動(dòng)物為基礎(chǔ)“取象”，但實(shí)際上其所立之象，不必執(zhí)著是馬是牛。這一論斷看似奇異：“取象”卻不“似象”，然而其中的過程恰恰體現(xiàn)了先民樸素的象征思維：從“觀物”到“取象”的過程，從某種程度上來說，是先民通過自身的主觀創(chuàng)構(gòu)，將客觀的宇宙世界與自身的內(nèi)心世界相結(jié)合的過程，超越了對(duì)客觀物象的機(jī)械摹仿，強(qiáng)調(diào)的是“取象”過程中所表現(xiàn)的主觀之“意”，蘊(yùn)含著先民樸素的審美意識(shí)，是漢字象征性特征的發(fā)源。

總體而言，從漢字最初的形式來看，這種樸素的象征意味是通過先民對(duì)客觀世界的聯(lián)系與改造，通過“取象”與“立象”的過程實(shí)現(xiàn)的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字歷經(jīng)演變和抽象，由簡(jiǎn)單的圖畫，到象形文字，再到固定的合成字，其中凝結(jié)了我們的祖先對(duì)客觀世界的最初探索。在這一過程中，主體結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，根據(jù)某種規(guī)則與聯(lián)系，賦予符號(hào)以與其自然特征相關(guān)的意義。漢字意象的創(chuàng)構(gòu)，正是主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自然之物象與心靈中的“心象”相結(jié)合，經(jīng)由特定經(jīng)驗(yàn)條件的聯(lián)系，通過聯(lián)想與暗示，表現(xiàn)為圖象、符號(hào)的逐步演變與簡(jiǎn)化，以表達(dá)某種客觀物象、主體的情意以及一些抽象的概念的過程。在這一過程中，漢字完成了其從具象寫實(shí)到抽象符號(hào)的形式變化。從某種程度上來說，盡管漢字在后來的演變中，其字形由象形逐漸走向抽象，由對(duì)客觀自然的再現(xiàn)逐漸發(fā)展成為文字符號(hào)；然而，其象形的意味和象征的特點(diǎn)一直保留了下來，也正是因?yàn)槿绱?，使得抽象的漢字仍然具有象形表意的特征。

二、聯(lián)想性思維

梁宗岱引劉勰《文心雕龍》“依微以擬義”來論述象征，認(rèn)為兩個(gè)不同客觀物象之間的關(guān)系是“微妙的”，二者之間可能看似毫無關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上卻有所相關(guān)，這正是“象征”的表現(xiàn)[3]。漢字在其起源、發(fā)展與演變的過程中，“字象”并不僅僅是對(duì)外在自然的簡(jiǎn)單摹寫，而是融入了主體的創(chuàng)造和靈感以表達(dá)“字意”，因此，漢字意象既是對(duì)客觀物象的“再現(xiàn)”，又同時(shí)超乎物象，在這一基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的“象”不僅包括了主體的情感，其中更蘊(yùn)含著主觀的審美、文化、道德判斷乃至價(jià)值觀，從而使?jié)h字的“象”與“意”之間，有了一層“微妙的關(guān)系”，具有強(qiáng)烈的象征意味，承載了豐富的感性的思想和文化內(nèi)容。同時(shí)，客體必須要通過聯(lián)想和想象來“會(huì)心”，方能領(lǐng)悟到主體所表達(dá)的這種微妙的關(guān)系與象征意味，因此，聯(lián)想性思維是漢字意象具有象征性特征的必要條件。

第二，從字意的內(nèi)涵與外延來看，漢字以自然物象為基礎(chǔ)，通過觀察、理解、形象的概括，用簡(jiǎn)練和抽象的符號(hào)表現(xiàn)主體對(duì)物象的直觀感悟。因此，漢字是基于主體對(duì)于客體的具象的把握，并且促成了由物及字、由字及意的聯(lián)想性思維。舉例而言，“明”字，《說文》釋為“照也”，是在“日”與“月”的象形基礎(chǔ)上所作的會(huì)意字，借用自然之物象，從日從月，會(huì)旭日升起而桂月未落之意，表清早黎明時(shí)分之“天明”的狀態(tài)，這本身已經(jīng)可以被視為是一種藝術(shù)的創(chuàng)造。而從延伸之意來看，在金文中，驫羌鐘上銘文曰“用明則之于銘”[4]171，中山王鼎“以明其德”[4]1532，“明”字表顯明、清楚之意；師訇簋“敬明乃心”[4]2747，秦公鐘“穆穆帥秉明德”[4]318，“明”在此已經(jīng)有了清明、嚴(yán)明之意，從表自然狀態(tài)的“明亮”形容外延至品德上的光明磊落、公正坦白，與現(xiàn)代漢字的“明”字意義相似。今人在觀其字時(shí)，不但可以感受到“日月”的光明之意，同時(shí)可以通過聯(lián)想，體悟到古人的造字智慧，與其情感發(fā)生共鳴，進(jìn)一步理解“明”字在形容品德上的暗室不欺與浩然之氣。這種情意上的相通與交融，使得漢字意象通過抽象、聯(lián)想在象征體系中有了形而上的全新意義。

由此可見，漢字意象的象征性特征，一方面體現(xiàn)在造字意義上，通過取象與立象，利用聯(lián)想性思維對(duì)形象進(jìn)行概括與抽象，抓取本質(zhì)，訴諸認(rèn)知者的直觀感悟，使得字象本身帶有暗示性，另一方面，漢字作為形意結(jié)合的符號(hào)，不僅僅具有視覺上的具象性意義，同時(shí)能夠引發(fā)聯(lián)想與想象，使得欣賞者能夠根據(jù)其最本質(zhì)的特征，結(jié)合自身的文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行視覺解碼。從這一層意義上來說，漢字成為溝通了自然物象與心靈之間的橋梁，是“物象”與“心象”的結(jié)合。

三、漢字意象：作為象征藝術(shù)的美學(xué)意義

第三，漢字作為一種兼具文字符號(hào)的工具性與藝術(shù)性特征的文字，其本身是中華民族藝術(shù)基因的構(gòu)成，其所蘊(yùn)含的思維方式，在中國(guó)藝術(shù)中潛藏而相互印證。唐代張彥遠(yuǎn)所謂“書畫同體”，其所指的其實(shí)是字畫同體，闡明了漢字與圖畫之間的最初關(guān)系。以中國(guó)文人畫為例，文人寄情于物象，將自身的情感抒發(fā)于筆墨之間，一切景語皆情語，筆下的藝術(shù)意象無不含情，這使得畫中的意象帶有了象征的特點(diǎn)。在畫家的筆下，花鳥魚蟲、梅蘭竹菊不再是自然界中的客觀物象，無不是創(chuàng)作主體心性與審美趣味的象征。這種象征，一方面是一種自然物象與某種特殊精神之間的對(duì)應(yīng)，如梅花傲霜斗雪，青竹虛懷剛直，這些目之所及之景，在文人筆下成為君子化身，亦是千百年來文人歌詠不盡的主題。另一方面，則表現(xiàn)為一種超越了個(gè)體意象所形成的、整體畫境中的象征意味。我們欣賞朱耷《枯枝孤鳥圖》筆下的孤鳥，單腳立于并無斜出的枯枝之梢，畫面大幅留白，給人以茫?；囊暗墓录排c搖搖欲墜的不確定感?！肮馒B”與“枯枝”都是經(jīng)由畫家選擇的、用以表達(dá)自身情感的藝術(shù)意象，這些意象相對(duì)于寫實(shí)，更加著重于“傳意”，而在這里，這些藝術(shù)意象整體所表達(dá)的意境，營(yíng)造了一種精神上的象征氛圍。從客體的角度而言，在觀賞藝術(shù)作品之時(shí)，則需要在積累的基礎(chǔ)上展開聯(lián)想，方能揣摩主體創(chuàng)作時(shí)的心情。

不同于繪畫是對(duì)“景”的具象呈現(xiàn)，中國(guó)書法是以線條構(gòu)建意象的藝術(shù)，在看似尋常的橫豎撇捺中傳情達(dá)意。中國(guó)書法作為漢字的一種藝術(shù)形式，線條的交錯(cuò)、疏密、曲直、濃淡、干濕，無不蘊(yùn)含了主體的感情與心性，是藝術(shù)家主體創(chuàng)作的情意、形而上的、詩意化的審美意趣與形而下的落實(shí)到方寸之間的筆墨相結(jié)合的藝術(shù)。主體將自身的諸多情感，經(jīng)由體悟、感發(fā)而激蕩于心，終成洶涌噴薄而出之勢(shì)，落于筆墨，處處是情，達(dá)到“深得其情”之境。這一境界中，書法意象呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的書法作品，蘊(yùn)含著極其充沛的情感，其體勢(shì)風(fēng)骨無不動(dòng)人，動(dòng)靜結(jié)合而又虛實(shí)相生，整體呈現(xiàn)出一種生氣勃勃的生命精神，天人合一，情景交融，到達(dá)一種“超以象外得其環(huán)中”[11]的“道”的境界?？傮w而言，不論是中國(guó)書法還是繪畫，這些藝術(shù)意象整體所表達(dá)的意境，與漢字所呈現(xiàn)出的“以人為本”的生命意識(shí)是相通的。

因此，我們將漢字看成是一種具有象征性特征的藝術(shù)，一方面是因?yàn)闈h字在其意象的創(chuàng)構(gòu)與表現(xiàn)中，是以象征的手段表情達(dá)意的，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)外物的感悟與體會(huì)，以藝術(shù)的形態(tài)來表現(xiàn)主體對(duì)世界的精神體驗(yàn)，追求天人合一的境界，需要通過“會(huì)心”來領(lǐng)悟漢字意象在哲學(xué)層面上的意義，其中蘊(yùn)含了中國(guó)哲學(xué)思想與生命意識(shí)，亦是中國(guó)文化的載體與傳承；另一方面，漢字所表現(xiàn)出的這種藝術(shù)性，與中國(guó)書法、繪畫相互影響，使得中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)有了濃墨重彩的“重意”特征。

綜上所述，漢字意象是一種象征意象。早期，漢字以圖畫為前驅(qū)，以繪畫的形式模仿客觀宇宙自然之“形”而創(chuàng)構(gòu)其“象”，是以象形為主的表意文字，表現(xiàn)了樸素的象征思維。在后期的發(fā)展中，漢字由具象的、象形的文字逐漸演變成為抽象的結(jié)構(gòu)與線條，通過造字法擴(kuò)展了字象的表達(dá)方式，通過聯(lián)想性思維“觀物取象”“立象盡意”，在這種雙重的抽象中實(shí)現(xiàn)了對(duì)物象本質(zhì)的把握，成為具有象征意義的文字符號(hào)。盡管從字形上來看，漢字的圖畫意味逐漸減少，但象形這一特征以及漢字的意象特點(diǎn)均保留了下來。在隸變以后，漢字逐漸形成今文字的抽象符號(hào)。漢字意象的創(chuàng)構(gòu)過程，正是由于漢字之“形”被削弱，使得“字意”進(jìn)一步由“象”得到彰顯的過程。漢字構(gòu)形的重點(diǎn)不是“形似”，而是舍形取意，由形即象，象以表意。漢字意象的象征，對(duì)中國(guó)人的審美思維有著深刻的影響，進(jìn)一步影響中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐。因此，從某種意義上來說，漢字就是一種帶有象征特征的藝術(shù)。在語言文字的發(fā)展歷史上，不少文字皆以圖像為始，但逐漸走上了字母表音的道路，唯有中國(guó)文字獨(dú)具特色地將其象形表意的系統(tǒng)流傳和發(fā)展了下來，成為溝通自然物象與心靈之間的橋梁，“感性世界與彼世合而為一”。漢字意象的象征性特征，依微擬義，意入心通，強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的交融統(tǒng)一，極富主觀情意性，表現(xiàn)了其詩性特征，彰顯了中國(guó)人強(qiáng)烈的主體思想意識(shí)，體現(xiàn)了生命精神，承載了中華民族獨(dú)特的審美思維方式以及藝術(shù)哲學(xué)原理，這也正是漢字作為一種帶有象征特點(diǎn)的藝術(shù)意義之所在。