王志陽

(武夷學院朱子學研究中心，福建武夷山 354300)

關于朱子各類民間傳說故事的研究，陳榮捷開其端[1]，林振禮先生揚其波，深入研究朱子民間傳說，發(fā)表了一系列作品，如《朱熹與狐仙怪異傳說探索》，“收集新資料，鉤沉索引，闡發(fā)傳說的產生、流變與成因，揭示程朱提倡婦女守節(jié)的社會原因”[2]，論證了朱熹在民間的第三重形象及其本質?！儿Z湖書院與白鹿洞書院朱子傳說的文化底蘊》[3]，《朱熹與狐仙傳說的文化源頭及倫理意蘊》[4]等均揭示了各地朱子傳說的意義與價值。另外，楊星、陳飛《朱子與民間傳說》[5]，李弢《民間的朱熹——以漳州民間故事為個案》[6]等均從不同角度研究民間朱子傳說內容與形象，最值得關注的是戴冠青《民間的朱熹》，文章考察朱子在泉州、漳州的民間文化的形象，初步比較了朱子在閩南與閩北及其他地區(qū)民間形象的差異，探究其原因認為:“從上面的比較可以看出，在這幾個不同區(qū)域流傳的朱熹民間故事中，只有閩南民間故事最嚴肅最正統(tǒng)地將朱熹想象成一個大智大圣的神儒形象，一點都不敢褻瀆，由此我們不難把握到閩南文化的審美價值取向?！盵7]但其文屬于散文，缺少嚴密論證，也未從閩學內部揭示朱子傳說差異的原因。

因此，這些研究成果都從不同角度挖掘了朱子民間傳說的價值與意義，引起了學者的關注，但是他們研究時間較早，主要集中關注朱子傳說內容及其社會意義，尚未注意到朱子傳說內容在各地分布的差異，故本文將以朱子傳說在閩南與閩北傳布內容的差異入手，考察閩學在各地民間的影響力及其成因。

一、閩南與閩北異同點:閩學重鎮(zhèn)的朱子傳說

福建是閩學的大本營，正如高令印先生所說:“閩學是指以朱熹為首包括其主要門人和宋元明清時代福建主要理學家的思想?！盵8]“一般說來，閩學是指以朱熹為首包括其門人在內的南宋朱子學派的思想，以及其后福建理學家的一些思想。閩學是相對于其他地域性學派濂、洛、關、浙東、江西等而言的。朱熹集理學之大成，建立起龐大的完整嚴密的閩學思想體系，其后福建籍朱子學者又作了進一步完善和充實，因此一般把朱熹作為閩學的創(chuàng)始者和領袖。因為閩學與朱子學都是以朱熹為首的學派，南宋時閩學和朱子學是一致的，而后閩學和福建朱子學也具有相同的意義?！盵9]

但是同為閩學重鎮(zhèn)的閩北與閩南卻存在著諸多不一樣的民間傳說，如以閩北民間傳說為考察對象的楊星、陳飛《朱子與民間傳說》，“根據(jù)有關朱子傳說的具體內容，今將其傳說歸納為三大主題類型:一、奇異出生。二、神奇力量。三、與狐仙的怪異傳說”[10]。但是因其限定于閩北地區(qū)，故未注意到朱子傳說在各地傳布內容的差異性，尤其是第三類型實是在以武夷山為中心的閩北區(qū)域出現(xiàn)的傳說，在閩南地區(qū)并不存在，且閩南地區(qū)也沒有關于朱子奇異出生的傳說。其中關于朱子奇異出生的傳說不曾傳布于閩南尚可理解，因為朱子出生于閩北，而朱子與狐仙的傳說不曾傳布于閩南地區(qū)，則與兩地之間的文化具有重要差異。關于朱子在漳州的民間傳說中的形象，當以李弢《民間的朱熹——以漳州民間故事為個案》概括較為全面，即“在這些民間故事中，朱熹是一個心系黎民的州官、循循善誘的儒師、神仙道人、江湖術士”[11]，可見閩南地區(qū)不存在朱子與狐仙戀愛的傳說。因此，閩南與閩北對朱子傳說的傳布存在有諸多方面的差異?，F(xiàn)將閩南與閩北有關朱子傳說的異同進行比較，再揭示二者之間的異同。

一方面，神化朱子的神奇力量是閩南與閩北民間故事的共同類型。在閩北民間傳說中，朱子是具有神奇力量的官吏，正如楊星、陳飛考察了閩北流傳甚廣的《訂鬼》和《筆斬黑鯉精》后指出:“故事都有一個共同特征，即突出朱子的朱紅筆有著神奇力量。”[12]與之相同，在閩南民間傳說中，朱子形象之一就是神仙道人與江湖術士，最重要道具也是朱筆，正如李弢所總結:“在‘計除開元寺惡僧’中，朱熹可以用朱砂筆一揮讓行將斷裂的府衙大梁掉不下來，可以用朱砂筆一指，府衙的大匾就掉進洪流之中蓋在井口之上，又用朱砂筆在大石碑上鎮(zhèn)住老鼠精……在‘朱文公重建漳州府’中，朱熹在改建處偏龍地的漳州府上中梁時，用朱筆朝處正龍地的楊錦風家一丟，嘴里念道:‘偏龍香，正龍?zhí)?。’從此，漳州府漸漸興旺而楊家漸漸衰敗?！盵13]又如戴冠青所說:“有一個《文昌魚的傳奇》故事，講述時任同安主簿的朱熹為了征服在縣南海域興風作浪危害漁船的兩條吃人大鱷魚，設計擇日擇時‘倒乘轎’‘進衙門’，引鱷魚出海，再望空投擲朱筆，射死吃人鱷魚。鱷魚死后腐爛生蟲，蟲子就變成了今日的文昌魚。還有一個《對天祝詞顯報應》的傳說，講述朱熹為同安主簿時，在處理一起強占別人風水墓地的案件時，揮筆題詞祈求天地顯靈主持公道，果然朱熹通天有靈，霎時天搖地陷，強占者受到了報應。有關朱熹通神的故事還有《計除惡僧》《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》《齊齊松》《茅筆鎮(zhèn)流》《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等等，或講述朱熹用朱砂筆制服了老鼠精變成的橫行霸道作惡多端的惡僧淫棍，為老百姓禳災解難；或講述朱熹用字紙給青蛙帶枷，制止了影響他讀書思考的蛙噪；或講述永春知縣洛起明使用朱熹遺留的毛筆一揮，居然鎮(zhèn)住了狂風巨浪，避免了一場覆舟之險；或講述朱熹用儒巾罩住了變成書生危害鄉(xiāng)里的螃蟹精，使其原形畢露從而為民除害?！盵14]因此，閩北與閩南兩地都是以朱筆作為主要道具神化朱子的神奇力量。

另一方面，神化朱子的民間故事有著不同的方式。在閩北的民間傳說中，除了刻畫朱子神奇力量之外，更樂于描寫朱子的神奇出生和與狐仙的各類戀愛故事，正如林振禮《朱熹與狐仙怪異傳說探索》考證《朱熹與麗娘》“產生于武夷山”[15]，甚至于朱子與野狐精民間傳說的根源都是源自武夷山，即“引發(fā)傳說的文化源頭:‘毛女洞’中野狐精，幻化美女侍朱熹”[16]。但是朱子與狐仙的傳說主要分布于以武夷山為核心的閩北、贛南鉛山、廬山白鹿書院，正如林振禮《朱熹與狐仙怪異傳說探索》所說:“流變于贛南鉛山、廬山白鹿書院——失意士人對科舉制的情緒反彈，縱逸之輩放浪形骸的辯護談資”[17]與之相反，在閩南的民間傳說中，卻未見朱子與狐仙戀愛的故事，此可見于前述李弢的研究結論，而其形象的整體特征當以戴冠青所概括最為典型。她說:“在這些故事中，朱熹的能力已經(jīng)被民眾無限擴大化，而且無一例外的是，他為民除害的武器都是神奇的朱筆或儒巾，朱筆和儒巾可是最能顯示其知識者本領或身份的用具呀!由此不難看出，朱熹在閩南民眾心目中多受敬重，閩南民眾崇儒尚文的心理有多執(zhí)著?！盵18]

由此可見，朱子在各地民間傳說中，均以具備神奇能力的異能之士形象最為普遍，但是閩北民間喜好朱子與狐仙之間的愛戀故事，閩南民間則以朱子擔任官職的審判故事和為民除害故事居多，不見朱子與狐仙之間愛戀故事題材。兩地區(qū)呈現(xiàn)出不一致的朱子形象，即朱子都具有奇異能力，但是朱子形象在閩北地區(qū)則偏向于書生形象，在閩南地區(qū)則偏向于儒家大學者與良吏形象。

二、朱子政治影響力:閩北與閩南民間朱子形象共性成因

由前述可知，閩北與閩南民間朱子形象都具有神奇力量，其故事背景都是朱子進士及第且擔任高官，具有極大的政治影響力。在閩北的尤溪縣流傳有《朱熹寫“桃”》的故事，其故事大意是:

朱子童年在尤溪水南讀書，因年少為屋外桃花所吸引，故將“桃”字誤寫為“挑”字，故其父朱松教育他要心正才能字正，不能為外物所分心。朱子心中不安，怪自己不該分心，關上窗戶，專心寫桃字，端端正正寫到一千字，這時神奇的事情發(fā)生了，剛才風雨大作中的散落一地的桃花又恢復到風雨之前的情狀了。朱松對朱子說:“你剛寫完‘桃’字，桃花便二度盛開。能如此勤奮好學，來日前途必定光明啊!”[19]

此故事當有兩個文化根源:一是朱子屬于讀書人，這才加入了具有讀書人最典型特征的寫字內容，即朱子寫“桃”字的內容。二是朱子中了進士，獲得中國傳統(tǒng)社會各個時代普通人艷羨的入仕發(fā)展機會，故特引朱松對朱子贊賞之語。兩者均指向朱子因認真讀書而通神，考中進士。

既然入仕成為民間艷羨的事情，但是朱子考中進士之后，又不入仕擔任要職，這便為民間提供了巨大的想象空間。在閩北的建陽，有一則《抓朱熹》的故事，解釋朱子在閩北長期教書的原因，現(xiàn)概述如下:

宋代寧宗登基，聘請朱子擔任侍講，但是權臣韓侂胄不滿朱子擔任侍講之職，故要除掉朱子，給皇帝進讒言，貶朱子出京，又派人前去追殺朱子。此時朱子逃到了建陽云谷山路口，經(jīng)過一位老農民想出一條妙計，即讓朱子寫“日在云谷、夜落西山”八個字后，用蜜糖水方法灑在這些字上，騙過追殺朱子的侍衛(wèi)，終于被搭救了，最后在云谷山辦學。[20]

這個故事以慶元黨禁為背景，講述朱子與韓侂胄之間的斗爭故事，并無任何神跡，但是朱子在逃難過程中，以朱子教授生徒作為獲救的重要原因，而其所寫“日在云谷、夜落西山”[21]正好點出了朱子滿腹經(jīng)綸的內容，以至于“三個官差呆立了好久好久，一點辦法也想不出來，最后三個人絕望地說:‘云谷西山無路可通，回去交差死路一條。我們不如就死在這里算了!’說完，三個官差就一起撞死在云谷山路口的大樟樹下了?！盵22]由此可見朱子考中進士，具有滿腹經(jīng)綸的學識，才能想出讓人無法識別之地。

事實上，在閩北民間，人們相信朱子的神奇才華與人生經(jīng)歷在出生之時已由上天注定了，這就是朱子出生的故事，即《文公山》。這個故事主要講述朱子在尤溪出生之時，縣城北與縣城南兩座山突然被野火燒光植被，露出“文公”兩個字，故有:

喜產麟兒的消息傳出，親戚友好都紛紛慶賀，鄭義齋也親自向朱松賀喜，他笑著說:“山現(xiàn)文公圣人出，沈郎將來必定是國家文翰之材?！盵23]

所謂的“文公”山的傳說，實是因為朱子過世之后獲封謚號“文”而來，其根源依然是朱子考中進士，且《四書章句集注》被列入學官，故有“國家文翰之材”的贊譽，這些均是以朱子考中進士擔任官職而神化其生平經(jīng)歷。

上述這些故事根源于朱子考中科舉，入仕為官，即使僻處閩北，以教授生徒和著述作為主要職業(yè)，仍舊具有十分重要的政治影響力。

朱子生于閩北尤溪縣(1130)，直至去世的慶元六年(1200)，朱子外出擔任官職的時間十分短暫。正如《宋史》朱子本傳所說:“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日?！盵24]在短暫外出科考、訪友之外，朱子都在閩北地區(qū)讀書、著書與教書。故朱子基本以知識分子的身份活躍于閩北地區(qū)。這主要體現(xiàn)在兩方面:

一方面，朱子能與各界名流有頻繁交往，甚至讓皇帝多次主動召見，讓閩北社會對朱子的政治影響力始終存有敬畏之心，如與建安知縣張棟有詩唱和[25]及交往，且紹興三十二年“在建安與知縣張棟游凌風亭，有詩懷韓元吉”[26]。又與當?shù)孛骱鷳椨薪煌缃B興三十年六月“胡憲入都赴秘書省正字任，有詩送之”[27]。同年八月“胡憲、劉珙以書招入都，不赴，寄詩以吐幽人空谷高臥之懷抱”[28]。甚至皇帝還多次下詔召見朱子，而朱子還能夠根據(jù)情況自主選擇覲見時機。如紹興三十年(1160)五月，宋高宗“召赴行在，辭。指揮再下，不赴。李侗有書勸脫然一行”[29]。而孝宗時期則接受召見，隆興元年(1163)“九月十八日，赴行在奏事”[30]，“十一月六日登對，奏事垂拱殿”[31]。

另一方面，朱子能夠利用自己的政治影響力造福當?shù)匕傩?，大獲民望，最典型者當屬乾道四年(1168)朱子在崇安縣(今武夷山市)救災?！笆窃?四月)崇安大饑，受縣賑糶之役五十余日，請粟于府以賑濟之?！盵32]在這個過程中，朱子與知縣諸葛廷瑞、居鄉(xiāng)的左朝奉郎劉如愚共謀其事，向知府徐嚞請糧，解決崇安縣災荒問題。朱子還創(chuàng)建五夫社倉，從制度上提升了百姓自我救災能力，為地方百姓的生存與發(fā)展做出了重要貢獻。同年，“七月，崇安大水，奉府檄，行視水災”[33]，朱子時年三十九歲，救百姓于災荒的生存困境之中，在崇安縣，乃至在閩北民間具有了巨大影響力，故閩北流傳有關于朱子出生異象及各種神化朱子的各類民間傳說。

與閩北不同，朱子在閩南擔任過同安縣主簿與漳州知州，故朱子在閩南地區(qū)也具有巨大的政治影響力。

在漳州朱子民間傳說中，最典型的故事當屬朱子在漳州整治寺廟的故事，其中《計除開元寺惡僧》最具傳奇色彩。這個故事講述了朱子擔任漳州知州之時，漳州芝山腳下的開元寺惡僧興妖作怪擾亂社會治安，挾制官府，但是朱子到任后不為老鼠精所威脅，與老鼠精展開三次斗智斗勇的斗法，終于整治了開元寺的各種亂象，解民于倒懸，其最精彩的故事是朱子與老鼠精的第一次斗法過程，具體如下:

老鼠精又氣又恨，一隱身就跳上了大堂上的中梁，用尖刀般鋒利的鼠牙往屋梁猛咬猛嚙。他想使梁斷厝倒，將朱文公壓成肉醬。正當老鼠精跳上屋梁時，朱文公早已察覺，但是他頭也不抬，繼續(xù)專心審案，等待老鼠精快要把中梁嚙斷，房屋即將倒塌的時候，他只把朱砂筆向大梁一指，大梁就掉不下來了。據(jù)說后來，漳州府的大堂，中梁的一端已經(jīng)離墻，可是整座大堂仍然穩(wěn)如泰山，安然無恙，就是這個原因。[34]

老鼠精的忙碌荒亂和朱子朱砂筆輕輕一揮之間形成了鮮明反差，最重要原因在于朱子擁有朱砂筆，而這正是朱子作為官員的標志性道具。通過三次斗法，朱子將老鼠精壓在大井里，“朱文公提起朱砂筆，又在一塊石碑上寫下‘永鎮(zhèn)洪流’四個大字，壓住井口。這樣老鼠精就永遠被鎮(zhèn)壓在井里，再也不能作案了”[35]，由此取得了為民除害的關鍵性勝利。此后，朱子開始整治漳州的寺廟亂象，即“朱文公整肅了開元寺，另招有道行的和尚來主持佛事，并且禁止善男信女在庵堂中留宿。漳州的禮佛風俗才開始有了好的變化”[36]。由神化朱子神力的民間故事到朱子教化漳州民風的過渡，呈現(xiàn)了民間傳說的來源，而朱子為民做主的良吏形象自然呈現(xiàn)于紙上。

但是朱子在閩南擔任官職的時間偏短，僅有同安縣主簿的四年時間和漳州知州接近一年的時間，引起了諸多爭論，最具代表性的故事就是朱子審判案件的傳說，如《朱熹錯判鐵環(huán)樹》《青石碑》等。關于《朱熹錯判鐵環(huán)樹》的故事情節(jié)變化及其內涵，可參見拙作《論漳州民間傳說中朱子為官形象的文化內涵——以〈朱熹錯判鐵環(huán)樹〉為例》[37]，其故事的成因之一是“朱子減輕賦稅，俘獲百姓民心，又因著力推動漳州劃定經(jīng)界，觸犯了世家大族的既得利益”[38]?！肚嗍芬灿邢嗨魄樾巍！肚嗍分v述了朱子在漳州知州任上因小民遼寧利用朱子“鋤強扶弱，正君恤民”的理念的漏洞，誣告大戶胡實，第一次誤判了案件。后來通過微服私訪，朱子獲悉實情，才改正了判決，避免了冤假錯案。[39]這個故事的成因是朱子在漳州知州任上的作為，亦屬故事最為精彩之處。其文載:

遼寧嚇得臉無血色，那削尖的腦袋往地上磕了九個響頭，抖抖索索地把前因后果全部招認了。他畫了口供說:“我是看到老爺辦案常有鋤強扶弱的事，便鉆了這個空子……”[40]

此故事借人物遼寧之口道出了朱子在漳州日常行政舉措的性質了，以至于被小民利用，差點造成冤假錯案。也強化了朱子對漳州社會影響力的根源在于朱子在漳州為民做主，為百姓仗義執(zhí)言的良吏形象。只是朱子在漳州知州任上任職不及一年，就返回建陽考亭，漳州百姓因惋惜之情，創(chuàng)造各種傳說故事來解釋其原因，如《青石碑》結尾說:“朱熹辦完此案，深深自責，發(fā)誓不再為官。果然不久，他辭去官職，回到建陽府，著作授業(yè)，以至終年?！盵41]

上述漳州民間朱子形象源于朱子在漳州的政績，尤其是朱子在漳州知州期間的政策深刻影響了閩南地區(qū)的民風，正如陳淳《郡齋錄后序》所說:

先生在臨漳首尾僅見一期，以南陬敝陋之俗，驟承道德正大之化，始雖有欣慕而亦有愕然疑嘩然毀者。越半年后，人心方肅然以砭僚屬勵志節(jié)而不敢恣所欲，士族奉繩檢而不敢干以私，胥徒易慮而不敢行奸，豪猾斂蹤而不敢冒法，平時習浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會者在在皆為之屏息，平時附鬼為妖，迎游于街衢而抄掠于閭巷者亦皆相視斂戢，不敢輒紊。良家子女從空門，各閉精廬，或復人道之常。四境狗偷之民，亦望風奔遁，改復生業(yè)。至是及期正爾，安習先生之化，而先生又行，是豈不為可恨哉![42]

在朱子治理下，漳州社會發(fā)生了巨大變化，使得百姓對朱子深表懷念，故《光緒漳州府志》說:“臨漳區(qū)區(qū)瀕海一州，公之德政教甫及期月而績效光明俊偉如此矣。使得盡推行其說，假以再歲，漳之為漳又寧止此!大抵道之大行，其運有待。雖圣賢不能違時，是以素王攝魯閱三月，徽國立朝才四十日，而漳民獨蒙大儒周歲之澤，其徼惠于遺物山川囿已侈矣，遵用遺教越數(shù)百年，若金科玉條。嗚呼!過化存神之妙，豈虛語也哉!”[43]因此，朱子對漳州的影響實從政治、禮儀擴大到漳州社會的方方面面，影響深遠，實已跨越有宋一代了。

不管在閩北還是閩南，關于朱子的民間傳說故事大部分從朱子為官與為政的角度來敘述，重在突出朱子神奇能力與政績，其根源正是朱子的政治影響力。

三、朱子學社會影響力:閩北與閩南民間朱子形象差異性成因

如果說朱子在閩北與閩南都有巨大政治影響力，存有諸多共性，那么朱子在閩北與閩南的社會影響力方面則有巨大差異，其最典型故事正是朱子與狐仙麗娘的故事。朱子與狐仙麗娘故事傳說起源于閩北，再流傳于贛南地區(qū)，卻始終不進入閩南地區(qū)，正如林振禮先生判斷《朱熹與麗娘》“產生于武夷山”[44]，卻在閩南民間廣泛流傳有朱子教化百姓的各類故事，如前述《計除開元寺惡僧》整頓寺廟，“漳州的禮佛風俗才開始有了好的變化”[45]，以及教化民間男女有別風俗的《塔口庵的來歷》[46]，又有講述朱子為讀書而驅趕聒噪的青蛙及諺語“小人犯上，不出三日”的《斷娃池》[47]，重視教育培養(yǎng)人才的《白云飛瓦》[48]《何有石》[49]《朱熹改詩》[50]《陳北溪畫月》[51]，兩相比較可知朱子在閩北與閩南的民間存在著不同的社會影響力，這主要是源于朱子在閩北與閩南有著不一樣的活動軌跡及朱子學不同影響力。

一方面，朱子在閩北地區(qū)生活時間雖長，卻以讀書人與教書人的身份居多，實主要在士大夫群體中產生影響，而未在民間社會當中產生更大影響。

綜觀朱子一生，歷經(jīng)同安主簿、南康知軍、潭州知州、漳州知州、浙江常平茶鹽公事及煥章閣待制兼侍講之職，但是未曾在閩北任職，使閩北百姓對朱子為人處事與執(zhí)政思想缺少了解，又因朱子具有十分巨大的政治影響力，故閩北民間社會對朱子既有尊崇膜拜又有懷疑不解的態(tài)度，呈現(xiàn)具有知識的性情中人的神秘人物形象，最典型的故事當屬《朱熹和麗娘》。這個故事講述在武夷精舍讀書、著書、教書的朱子因與狐仙麗娘相識、相知、相戀，最后被烏龜精設計而陰陽相隔的悲劇故事，本屬無稽之談，但是其內容卻呈現(xiàn)出了閩北百姓對朱子為人與為學觀念的不解，甚至誤解與輕視的態(tài)度，其要有三:

一是朱子與狐仙相遇的原因。《朱熹與麗娘》說:“可是，朱熹獨居深山，在幽靜中也感到寂寞呀!”[52]又說:“冬去了，春天又來了，月缺了，十五又圓了。朱熹在寂寞中更加懷念起早逝的妻子。他把盞對著明月，遙祭劉夫人，不時又自飲幾盅，借酒來澆愁哩!”[53]這個故事把朱子與狐仙麗娘的相遇歸因于朱子想念妻子，寂寞難耐，招致狐仙現(xiàn)身，雖屬合情合理，但是講述者顯然不清楚或者輕視朱子所提倡的慎獨境界?！洞髮W》說:“所謂誠其意者，毋自欺也。君子必慎其獨也!”朱子注曰:

誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實也。慊，快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。[54]

“其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者”實是朱子探究慎獨重要性的原因，其目標正如朱子跟學生所說:“欲其察于隱微之間，必吾所發(fā)之意，由中及外，表里如一，皆以實而無少自欺也?！盵55]因此，朱子提倡慎獨的目的正是不要自我欺騙，當然更不能欺世盜名了。

與之相應，除了發(fā)妻之外，朱子并未再娶，也無小妾，這意味著發(fā)妻過世之后，朱子并未續(xù)弦或娶妾，而《朱熹與麗娘》卻講述朱子夜深人靜之時“感到寂寞”，引來狐仙，諷刺朱子理學思想和實踐之間存有尖銳矛盾，實有攻擊或譏諷朱子欺世盜名之嫌，即朱子一方面為了顯示與其發(fā)妻恩愛不再續(xù)弦或者娶妾，另一方面又寂寞難耐，引來狐仙。雖然民間傳說者因知識素養(yǎng)不高而難以透徹理解朱子思想，但是《朱熹與麗娘》顯然非常了解朱子生平主要原則，因為其文有載:“烏老頭說:‘大膽妄為的朱熹，老生好言相勸，你非但不聽，反而背叛圣賢禮教，與狐貍結為夫妻!’”[56]由此可知，《朱熹與麗娘》能夠產生及廣泛流布的原因當是閩北民間存有否定朱子學說，甚至攻擊朱子人品之暗流，當可定讞。

二是朱子與狐貍精之間的身份關系。朱子在武夷精舍的身份是教師，狐仙的身份則是學生，兩者屬于師生關系，其文明載:

“我姓胡，名叫麗娘，家住在五曲河對面。因仰慕先生的才學，特來拜夫子為師，請受學生一拜?！丙惸锷钋榈赝祆洌贿呎f著，一邊就向他施禮參拜。朱熹又驚又喜，心想:我平生雖有弟子數(shù)百，卻從未收過女流。但這女子端莊識禮，又如此求學心切，想來并非俗人，還是不妨收下她吧!朱熹扶起麗娘，問過她平日的讀書情況，就將她引入書房，向她講授起四書五經(jīng)來了。[57]

孤男寡女，卻引女弟子進入書房，有悖于非禮勿動的原則，又講著四書五經(jīng)，實諷刺朱子借教書之便，行非禮之事。由此可知，此傳說實控訴朱子違背師生之倫理綱常，否定朱子為人師表的人格，有悖于禮儀規(guī)范，當可定讞。

三是朱子與狐貍精之間始亂終棄的悲劇。在故事中，朱子與麗娘相會于朱子寂寞無聊，相逢于狐貍精拜師學藝，熟識于孤男寡女的朝暮相處，結親于非聘娶之禮，可謂始亂。又因兩只烏龜精的陷害，導致朱子親手害死了麗娘，其死別情景如下:

麗娘搖搖頭，痛苦地說:“先生，我是武夷山修煉千年的狐貍精。因為仰慕先生的才學，知道先生的寂苦，所以每晚渡河來到書房，照料先生起居，陪伴先生讀書。不料，平林渡的擺渡佬，那一對害人的烏龜精，想謀先生的玉碗和麗娘的玉筷，曾跟我斗法，被貶在那兒擺渡。他們就惡言中傷，撥弄是非，四下暗里挑唆，使我倆分散、生離死別，我恨、我恨呀……先生，如今麗娘千年道行已破，玉筷離身，歸宿洞穴，我該到南瞑靖里長眠去了……先生呀，麗娘不能跟你百年到老了，只能在高高的南暝靖里把你相望……”[58]

麗娘之死，緣于朱子聽信讒言，根源在于朱子與麗娘未行婚聘之禮，故有朱子懷疑麗娘身份之事，最后致其被害，屬終棄結局。由此可知，《朱熹與麗娘》的故事反映了民間百姓諷刺朱子始亂終棄的悖禮之事。雖屬虛構，實反映了閩北民間百姓對朱子考中進士擔任官職，又有巨大社會影響力，卻能夠終生只娶劉夫人一事，深表懷疑，進而懷疑朱子學術主張，乃至朱子人品。

三個方面從三個角度反映了閩北百姓對朱子學說及人品持將信將疑的態(tài)度，故狐仙故事能夠在閩北產生并廣泛傳布。換言之，閩北百姓對朱子日常生活與學術主張，乃至對朱子人品都持懷疑態(tài)度，反映了朱子在閩北的社會影響力主要局限于士大夫當中，而對民間百姓的影響力實屬有限。

另一方面，朱子在閩南不僅擔任過實職，移風易俗，更是培養(yǎng)出了諸多人才，持續(xù)發(fā)揮影響力。

朱子在同安主簿時，“整頓簿稅，懲治吏奸”[59]?！罢D縣學，頒布《諭學者》《諭諸生》《諭諸職事》等。五月，增修講問之法，新作講座，作《講座銘》。更建同安縣學四齋，作《四齋銘》《鼓銘》?！盵60]又在漳州知州任上，“五月，發(fā)布《漳州曉諭詞訟榜》，政治詞訟。上狀乞蠲減漳州經(jīng)總制錢及除罷折茶錢、罷科龍眼荔枝干錢、抱認建寧府豐國監(jiān)鑄不足鉛本錢等無名苛賦……(六月)發(fā)布《曉諭居喪持服遵禮律事》，整頓禮教……(八月)頒布《曉示經(jīng)界差甲頭榜》……頒布《勸女道還俗榜》《揭示古靈先生勸諭文》《勸諭榜》，整頓風俗……九月，奏劾漳浦縣尉黃岌罪狀……(十月)罷鬻鹽，蠲子斗、折斗錢。是月，列上釋奠禮儀。”[61]等，惠及同安與漳州兩地百姓，大力改造地方風俗，奠定了朱子在閩南民間正面形象的社會基礎。

與其他政績相比，朱子在漳州的教育成就影響更為深遠。朱子在漳州知州任上，招收生徒，并通過門人滲透到各個領域，延續(xù)上述政治措施，擴大了朱子上述政策的效果與社會影響力，其最典型者正是北溪學派?！端卧獙W案·北溪學案》全祖望有按語曰:

滄州諸子，以北溪陳文安公為晚出。其衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明；然亦有操異同之見而失之過者。述《北溪學案》。[62]

陳文安公正是北溪學派之首陳淳。北溪學派是以陳淳為首，以陳淳子陳榘及其弟子、學友為主體的學派。這個學派最重要特征正如全祖望所評論，即以陳淳為首，大力提倡朱子學術思想，捍衛(wèi)朱子學說，摒斥陸學及其他學說。事實上，陳淳一生以訓童為業(yè)，卻產生了十分重要的影響，正如《宋史》陳淳本傳所載:“淳性孝，母疾亟，號泣于天，乞以身代。弟妹未有室家者，皆婚嫁之。葬宗族之喪無歸者。居鄉(xiāng)不沽名徇俗，恬然退守，若無聞焉。然名播天下，世雖不用，而憂時論事，感慨動人，郡守以下皆禮重之，時造其廬而請焉?！盵63]正是通過基礎教育及道德實踐，陳淳在漳州，乃至閩南地區(qū)產生了極其重要影響，這可獲證于北溪學派成員的屬籍。在北溪學派的諸多成員中，屬籍漳州的學者有陳淳、陳榘、王遇、楊士訓，泉州的學者有陳易、蔡和、蔡思恭、黃必昌、黃以翼、卓琮、鄭思忱、鄭思永、呂大圭、呂椿，同安籍有丘葵，則閩南籍學者達到15人，占《北溪學案》35位學者中的42.86%。[64]正是以陳淳為首的北溪學派在閩南地區(qū)產生了極其重要影響，甚至于對地方官吏的行政都產生了重要影響，故有郡守等官吏造訪其廬請教之事。正因如此，朱子在漳州的行政措施被保留并貫徹落實下來，在民間產生了極其深遠影響，正如《光緒漳州府志·民風》所載:“有宋紫陽朱子來守是邦，撫養(yǎng)訓誨，正以禮法冠婚喪祭，有所遵循。于是民安于職業(yè)，士重夫節(jié)誼，男女遠嫌，名分昭著，爭斗不施，獄訟衰息，夫固統(tǒng)所屬而化行俗茂矣。”[65]由此可知，朱子在漳州民間的影響力之大了，其形象當然就不會存在各種訛傳之事了。

注釋:

[1]陳榮捷:《朱子新探索》，臺北:臺灣學生書局，1988年，第172-174頁。

[2][15][17][44]林振禮:《朱熹與狐仙怪異傳說探索》，《泉州師范學院學報》(社會科學版)2001年第3期。

[3]林振禮:《鵝湖書院與白鹿洞書院朱子傳說的文化底蘊》，《中國書院論壇[3]》，2002年，第156-167頁。

[4][16]林振禮:《朱熹與狐仙傳說的文化源頭及倫理意蘊》，《漳州職業(yè)技術學院學報》2012年第2期。

[5][10][12]楊星、陳飛:《朱子與民間傳說》，《南平師專學報》2005年第3期。

[6][11]李弢:《民間的朱熹——以漳州民間故事為個案》，《閩臺文化交流》2009年第1期。

[7][13][14][18]戴冠青:《民間的朱熹(外一篇)》，《福建文學》2016年第3期。

[8]高令印:《閩學和閩學的發(fā)展階段及派別》，《福建論壇》(文史哲版)1988年第3期。

[9]高令印、蔣步榮:《閩學概論》，香港:易通出版社，1990年，第4頁。

[19][20][21][22][51]《中國民間故事集成·福建卷》編輯委員會:《中國民間故事集成·福建卷》，北京:ISBN中心，1998 年，第 76，81-83，82，83，83-84 頁。

[23]閩北閩學會武夷山分會、武夷山市志編纂委員會:《朱熹的故事》，武夷山:武夷山市市志編纂委員會，1990年，第9頁。

[24][63] 脫脫:《宋史》，北京:中華書局，1977年，第 12767，12790頁。

[25][26][27][28][29][30][31][32][33][59][60][61]束景南:《朱熹年譜長編》，上海:華東師范大學出版社，2001年，第 249，276，252，257，252，303，306，392，398，174，179，981-1001 頁。

[34][35][36][45][39][40][41][46][47][48][49][50]漳州市民間文學集成編委會:《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》，(87)閩出管準印證第13-1800 號，1992 年，第86，87，87，87，103，103，103，94-96，87-89，90-91，93-94，97 頁。

[37][38]王志陽:《論漳州民間傳說中朱子為官形象的文化內涵——以〈朱熹錯判鐵環(huán)樹〉為例》，《天中學刊》2017年第6期。

[42]陳淳:《北溪先生大全集》卷十，北京:線裝書局，2004年，第56頁。

[43][65]上海書店出版社編:《光緒漳州府志》，上海:上海書店出版社，2000年，第486，913頁。

[52][53][56][57][58]《武夷山民間傳說》編輯組:《武夷山民間傳說》，福州:福建人民出版社，1981年，第20，21，25，21，26頁。

[54]朱熹:《四書章句集注》，上海:上海古籍出版社；合肥:安徽教育出版社，2002年，第20-21頁。

[55]黎靖德:《朱子語類》，上海:上海古籍出版社；合肥:安徽教育出版社，2002年，第522頁。

[62][64]黃宗羲等:《宋元學案3》，杭州:浙江古籍出版社，1992年，第680，680-705頁。