肖楠

【摘要】黨的十九大勝利召開，標(biāo)志著社會主義事業(yè)進(jìn)入了新的時(shí)代。在新的歷史時(shí)代當(dāng)然要有新的目標(biāo)和新的作為。在新的時(shí)代，黨中央把“立德樹人”作為教育的主旋律和主要目標(biāo)，要大力造就新時(shí)代合格的具有鑒定理想信念的一代新人。在我國改革開放40年的艱辛奮斗中，我國在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中取得了一系列偉大的成就贏得世人的稱贊，我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)排名世界第二，這是一個(gè)了不求的偉大成就。在新的時(shí)代，我們將繼續(xù)楊帆前行，再接再厲為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而努力不停歇。中華道德文明源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，是一座寶貴的資源寶庫，在全面復(fù)興的偉大征程中，周公的德育思想為當(dāng)下的道德建設(shè)將提供歷史借鑒。

【關(guān)鍵詞】周公 德育思想 探析

道德教育歷史悠久，道德教育在現(xiàn)代社會越來越成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。在工具理性大行其道，素質(zhì)教育成為口號的環(huán)境下，加強(qiáng)道德教育不再是一個(gè)可有可無的選擇。道德教育在本質(zhì)上是提高人的素質(zhì)以便跟上時(shí)代的步伐。在重慶公交車沖下橋的那一刻，全國人民在安全和道德上得到了一次深刻的教育。在大家扼腕嘆息無辜的生命就這樣毫無價(jià)值的離開時(shí)大家都已明白了一個(gè)道理，當(dāng)下道德教育刻不容緩。道德本身包含;道德的價(jià)值引領(lǐng)的特殊功能，與此同時(shí)，道德的生存、延續(xù)與發(fā)展又是文明教育的結(jié)果。中華民族自古以來就是一個(gè)禮儀之國、文明古國，道德教育在我國不僅僅具有悠久的歷史而且有著不同的重要地位?？v觀歷史的發(fā)展，道德教育在歷史的長河中雖然不斷的變化形式但本質(zhì)功能并沒有改變。在新的時(shí)代，習(xí)近平總書記更是沖響了“立德樹人”的教育根本原則。各級教育機(jī)構(gòu)和教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，把素質(zhì)教育拿到議事日程上來，抱著對國家、對民族、對學(xué)生負(fù)責(zé)人的實(shí)事求是態(tài)度，在塑造學(xué)生思想靈魂上下功夫，大力造就新時(shí)代的“德、智、體、美、勞”的全面人才，使新時(shí)代的建設(shè)事業(yè)具有可靠的人力資源和更加有理想信念的年輕一代，為中國夢、中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)有力的人才保障。在中國改革開放40周年這一重要的歷史時(shí)刻，在我國創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的時(shí)刻，道德教育將在未來開放的中國建設(shè)中提供不盡在的精神力量。在不同的歷史時(shí)段，道德教育發(fā)揮了很大作用，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的偉大時(shí)代，中國人民日益走進(jìn)了世界的大舞臺，我們從站起來、富起來到強(qiáng)起來走過了一個(gè)艱辛漫長的奮斗歷程，在如今，時(shí)代召喚中國人民將在新的時(shí)代不僅僅在建設(shè)好自己家園的同時(shí)也考慮到了“世界命運(yùn)共同體”這一更崇高的道德追求，在這一追求中難免面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新時(shí)代，中國社會要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，人民對美好生活的含義和追求將是更加豐富多彩;國際形勢變化復(fù)雜，多國競爭將更加日趨激烈，這些國內(nèi)外趨勢加大了奮斗過程和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的難度。在我國創(chuàng)造了第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的偉大創(chuàng)舉的時(shí)刻，我們也急需創(chuàng)造巨大的精神財(cái)富，這種大眾精神財(cái)富的創(chuàng)造不是空穴來風(fēng)、空中樓閣而是要在優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)中去發(fā)掘和挖掘，使古老的德育思想在新的時(shí)代熠熠生輝發(fā)揚(yáng)光大。在一脈相承，偉大而又曲折豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想文化寶庫中，周公的德育思想既是起點(diǎn)也是我們學(xué)習(xí)借鑒的開始。周公德育思想是我國德育思的萌芽時(shí)期但也是奠定其歷史地位的時(shí)期，這個(gè)起點(diǎn)和開始需要我們努力研究和梳理，尤其周公的德育思想，科學(xué)、完整的總結(jié)周公的德育教育思想必將對現(xiàn)代學(xué)校的德育提高提和全面的道德素質(zhì)深化都有重要意義。周公在戰(zhàn)亂中成長起來，深切的體會到一些書本上沒有的東西，他看到了天命不由天，天命以配德現(xiàn)代解讀的道理，因此，在周公輔政的時(shí)候把以德配天等教化思想提高到前所未有的高度。

一、制禮作樂和敬德保民思想

關(guān)于周公制禮作樂和敬德保民的思想主要體現(xiàn)在《春秋左傳》、《禮記.名堂位》、《左傳》等書籍里面?！皠t以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”就可以看出了周公與禮的關(guān)系。在周公執(zhí)政的第六年里“周公踐天子之位以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下服”，在左傳里也記載了“觀德”、“處事”、“度功”、“食民等等。周公所做制禮是西周時(shí)代一系列典章制度，其中以政治制度為主，也包括人們的生活方式、宗教禮儀以及文化教育等規(guī)范，其中所作的樂主要包括樂曲、詩歌、舞蹈等。當(dāng)然周公之禮和作樂的根本目的是為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，維護(hù)宗法等級制度。周公創(chuàng)立了以德配天的宗教政治德育觀。周公在商周鬼神觀的基礎(chǔ)上有了極大的進(jìn)步，拋棄了君權(quán)神授的神秘主義思想，把人世間的得失與王朝的興衰看做與道德有極大的關(guān)系，這種思想具有極大歷史進(jìn)步意義。商朝之所以滅亡那是因?yàn)樗麄儾痪吹卤Ｃ裨斐傻模@種思想是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出來的，其基本精神就是要統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，善于維護(hù)奴隸制社會的各種典章制度，使努力和平民等被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治。敬德保民思想主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，要求統(tǒng)治者明察事情，用賢去奸，不要一味迷戀暴力，要慎于用刑。從《尚書.康誥》中可以看到了小民難保。其二，要求統(tǒng)治者勤于國事，注意自己的言行舉止，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。要求父慈子孝，兄友弟恭，并且強(qiáng)調(diào)這是天與的民彝，必須遵守，并且要求人們把這些行為要貫徹在具體的生活實(shí)際中。其三，認(rèn)為德是人自身的一種屬性，屬于古代人性論的范疇。通過以上三個(gè)方面的德治、德行和德性來講修己治人或修己安人之道，是實(shí)現(xiàn)政治、倫理和道德教育問題為一體。周公把天命、敬德、保民三者聯(lián)系起來，以敬德為受命依據(jù)，以保民為天命的體現(xiàn)，并把先王作為以德配天的典范。周公的敬德思想重在于人事的努力與個(gè)人的表現(xiàn)行為，要求加強(qiáng)對人的后天教育，高度重視德育的教育作用。

二、重視師保之教

作為一個(gè)政治家，周公明白打江山容易守江山難。面對商周的滅亡，周公明白不加強(qiáng)對統(tǒng)治階級上層的教育，政權(quán)早晚還是要被推翻，因此，他大聲疾呼“天不可信，我道惟寧王德延”懇切地告誡周王室只有加強(qiáng)修己敬德，才能使周超國祚永年，周公明確的要求一個(gè)國君不能僅僅依靠政治權(quán)力和軍事權(quán)力更應(yīng)該以自己的高尚道德對百姓進(jìn)行感化和教育。為此，周公著書里說來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者德性的重要意義。具體表現(xiàn)在其一，體恤下民，力戒貪逸。其二要勤勉從政，謹(jǐn)言慎行。其三要官人之法。

三、周公的社會教化思想

周公重視社會教化，提倡彝教，制定了民彝。周公認(rèn)為做啥事情不能半途而廢，要堅(jiān)持彝教，彝教是治理國家天平不可缺少的政治活動，周公重視孝與義的民彝。當(dāng)然這個(gè)孝還具有很濃厚的封建思想，但是孝與義對一個(gè)人來說確實(shí)又是很重要的，就對現(xiàn)代社會來講也是不可或缺的美德，正是在周公的大力推動下，孝和義在以后的春秋諸子百家里成為一個(gè)重要的概念一直延續(xù)到如今。

周公的德育思想博大精深，在新的時(shí)代要大力借鑒吸收，發(fā)揚(yáng)光大其優(yōu)點(diǎn)，拋棄封建的糟粕，在社會主義人文道德建設(shè)，加強(qiáng)文化自信建設(shè)的過程中發(fā)揮積極能動作用。周公的德育思想為當(dāng)下社會道德、社會文明建設(shè)和人文素質(zhì)以及官員的道德水平建設(shè)也將提供有益的借鑒。一個(gè)國家，一個(gè)民族的振興沒有思想道德和文化這些深層次東西的變化就不能從根本上改變落后的民運(yùn)，為此，在全國大力開展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化這一大的歷史背景下，加強(qiáng)周公德育思想的解讀是時(shí)代只需要。