董享帝 歐靜

【摘 要】 本文介紹了古代偉大的水利工程貴陽甲秀樓與修建者江東之。解析了甲秀樓“回瀾潴澤， 束咽聚氣”的思想內(nèi)涵，認為它象征著人文精神的傳承，蘊含著考功名、為家爭光的精神和當(dāng)官為民著想的精神。

【關(guān)鍵詞】 貴陽甲秀樓；江東之；水利工程；人文精神

明萬歷二十六年（公元1598年），貴州巡撫江東之在今南明河甲秀樓段壘臺筑閣，以陪風(fēng)水。甲秀樓建成之后，南明河再無洪災(zāi)泛濫發(fā)生，貴州科舉考場也不斷傳來好消息，江東之從此被老百姓歌頌愛戴，甲秀樓也成為貴陽最有名的風(fēng)水寶地。因此《江公堤碑記》將甲秀樓記載為：“回瀾潴澤，束咽聚氣”。結(jié)合史實，從字面上來解釋，甲秀樓穩(wěn)定南明河水勢，并集中了貴州的好風(fēng)水?，F(xiàn)結(jié)合甲秀樓的歷史與景觀特征來深度發(fā)掘這一古文所蘊含的甲秀樓的人文價值。

一、江東之與甲秀樓

江東之來黔任職是萬歷二十四年（公元1596年），據(jù)《江公堤碑記》記載，他外出巡游時發(fā)現(xiàn)南明河下游霽虹橋一帶，觀音閣前的轉(zhuǎn)折處潭深水急，河水流經(jīng)此處既無曲折之勢，也無停蓄之意。隨從介紹說，此河中多灘，呈易漲易落之象。漲水時，深潭無法容納，退潮時，河中凸灘盡顯。[1]《鰲磯賦》對甲秀樓建造之前的水情地貌是這樣描述的：“其漲也，湯湯乎若洪濤之浮拍，而怒號奔激?！?[2]以此可見，當(dāng)時的南明河早已是水患成災(zāi)。江東之是個為百姓著想的好官，見此狀，便決定要對水患進行治理。在開始修筑之前，江東之廣開言路，甚至走訪當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親，以尋求最合適的治理之法?！饿棿壻x》中有這樣一段，“乃進三老而問之曰：……孰有當(dāng)于此者乎？ 河水渳渳，寧能使逝者如斯？ 三老對曰：……有基無壞，民其永賴仆聞成梁不易，防川則難，測而定之。余告之曰：是。……介在涯崖，安于覆孟?！苯?jīng)過長時間的民間走訪收集，江東之最終獲得了科學(xué)的治理方法，糾工壘石，在河中修一座石磯以殺水勢，使之洄瀾為澤。此石磯成奮鰲之狀，名之曰“鰲頭磯”。又在磯上修建一座閣樓，以培風(fēng)氣。《江公堤碑記》記載“梵石灌灰，跨江擁堤.堤之中，壘臺作奮鰲狀，題曰鰲頭磯。周遭環(huán)以石壁，外復(fù)闌以柱礎(chǔ)，臺上建閣”，這便是甲秀樓的由來。江東之在治理南明河水患上，充滿決心與毅力，不惜重費而興此大役，受后世百姓之愛戴自是理所當(dāng)然。

二、風(fēng)水寶地甲秀樓

明代的《地理人子須知》中曾經(jīng)有提過中國的三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍，它們都從昆侖山發(fā)源。北條干龍位于黃河和鴨綠江中間；黃河和長江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海；長江和東海夾住中間的南條干龍，尾部在東海南部消盡。南干龍與北干龍、中干龍不同，在分支劈脈期間，有三江并流的擠壓，且行脈初時山勢險峻，一路而來，多橫斷山脈。故成氣結(jié)穴很少，靠近丘陵、平原、近海才脫煞聚氣而結(jié)風(fēng)水大穴[3]。清代陳詵在《貴陽省城移向說》中有記，“南干龍五虎三獅一鳳凰生于貴陽周邊，掠過城東不入城，聚于城南始發(fā)散?！币簿褪钦f貴陽是南干龍九脈發(fā)源地，然九脈卻繞城而去，無法聚氣。[4]甲秀樓的修建，也正是有著“束咽聚氣”的想法，希望以此能將風(fēng)水引入貴陽城并且在此聚集不散。而后貴州巡撫郭子章續(xù)甲秀樓修建，一脈一孔，在甲秀樓旁修建九孔橋，連接南北兩岸，以疏九脈，并取名為“江公堤（后改之浮玉橋）”，以此紀念江東之為民造福之功績。

江東之在南明河壘臺筑閣之后，南明河從此再無水患。登樓眺望，群山環(huán)繞，棲霞、扶風(fēng)、相寶、南岳諸峰，羅列左右，貴陽全景，歷歷在目。[5]而取名甲秀樓，寓意“科甲挺秀”的愿景，從后世記載來看，也算是實現(xiàn)了愿景。[6]貴陽帶動全省的文化勃興，不斷在科舉場上傳來好消息，甚而取得清代三狀元一探花的好成績，讓甲秀樓這一人杰地靈的風(fēng)水寶地成為了貴陽的人文標(biāo)志。于是眾多文人墨客也多流連于此，寫下諸多為后世傳頌的楹聯(lián)絕句。

三、“回瀾潴澤，束咽聚氣”文化景觀解析

從字面上來看 ，“回瀾”有回旋之意，“潴澤”二字都指水氣的聚集。實際上，結(jié)合史實記載來看，“回瀾潴澤”很形象地闡釋了甲秀樓與鰲頭磯所起到的水利作用，即南明河的水勢在此處得以穩(wěn)定、聚集。而“束咽聚氣”，“束咽”作為方位詞，作者認為可有兩種解釋：一為甲秀樓修筑在鰲頭磯之上，正是束咽的位置。二為束咽較?，F(xiàn)于地理上尋龍點穴之中，“龍有束咽，若鼓桌、風(fēng)箱，管領(lǐng)山川?！?[7]《元樞經(jīng)》中對束咽的表述可見束咽對于一方土地所起到至關(guān)重要的作用。而甲秀樓在當(dāng)時的地理位置，正是南明河進入貴陽城的必經(jīng)之地，如同束咽發(fā)揮重要作用?！熬蹥狻眲t為功效，聚集了寶貴的風(fēng)氣。短短的一句評述，包含了甲秀樓在水利、地理位置、形態(tài)、人文精神等多方面的人文價值。

1、古代偉大的水利工程的見證

王國平早已專門對甲秀樓水利科學(xué)價值進行了分析。[8]甲秀樓修建之前，其位置正逢南明河九十度彎河道處，而迅猛的河水到了此處不能很好的轉(zhuǎn)彎，加之此處河底河沙淤積，低矮不平，因此，河水來此處不能得以及時緩解，釀成大患，而河水干涸之時，其河中河灘盡現(xiàn)，大煞風(fēng)景。對此，江東之采用何種方法解決的呢？王國平先生認為江東之運用了水利上的“遇彎截角，逢正抽心”之法。先找到其最合適的位置，然后“壘臺作鰲頭狀”，將拐彎處的河岸變成緩和的弧線狀，再對河底進行“抽心”，即平整河床。從結(jié)果來看，江東之找到了比較合適的挖掘河沙的位置，對河床進行了科學(xué)的整治。最終，南明河水患得以解決，而甲秀樓則緊接著在此石磯上建成。直到今日，南明河溫柔地哺育著貴陽百姓，再無水患發(fā)生?？梢哉f甲秀樓的修建，不僅是對這一偉大水利工程的見證，更可作為成功案例對當(dāng)今的城市理水建設(shè)給以借鑒。

2、外形特征所富有的象征意義

甲秀樓的地基呈鰲頭狀，其形態(tài)像極了河中的島嶼，而古人對于在景觀中的營造島嶼一直都十分推崇，并賦予其美好的寓意，認為是仙山神觀的象征，[9]加之甲秀樓正是建筑于鰲頭磯的束咽之處，且建成后對南明河水患的有效治理，于是，民間百姓便更相信這里正是束咽聚氣的風(fēng)水寶地。從流傳的關(guān)于甲秀樓的許多民間傳說來看，鰲頭磯總是被冠以由各種神物所幻化而成。[10]清代文人墨客來此寫下的千古第一長聯(lián)“甲秀樓長聯(lián)”，其最后一句“恍覺蓬萊咫尺，擬邀仙侶話行蹤”分明已將甲秀樓比作蓬萊仙山。[11]再看道光年間麟慶所做的《甲秀賞秋圖》（圖1），并結(jié)合涵碧亭（原浮玉橋上的方形亭，現(xiàn)已撤除）上的聯(lián)語：“銀漢浮空星過水，玉虹拖雨雁橫秋。水從碧玉環(huán)中出，人在青蓮瓣里行?！笨梢月?lián)想到當(dāng)時甲秀樓是這樣一番美景：在俊山秀水的襯托下，一輪明月將它的恩澤又一次撒向甲秀樓，幾只大雁偶爾掠過水面，南明河似乎由九孔橋下發(fā)源而出。人們穿梭于如蓮花一般的甲秀樓中，過著仙居一般的生活。通過詩畫的描述，可以看出道光年間甲秀樓表現(xiàn)出的一派秀麗、祥和景象，再看如今的甲秀樓，雖經(jīng)過多次的修復(fù)、改善，大體也保留了最初的景觀形態(tài)。在日新月異的貴陽城市發(fā)展背景下依舊光彩不減，有著獨特的魅力風(fēng)光（圖2）。

3、人文精神的傳承

（1） 甲秀樓精神是考功名，為家爭光的精神?？婆e制度存在于中華一千三百年，是古代中國選拔人才最重要的方式。而事實上古代的西南地區(qū)被視為蠻荒之地，往往不受朝廷重視，教育水平也相對較為落后。[12]江東之南明河壘臺筑閣，名為“甲秀”，為的便是希望貴州乃至西南地區(qū)能有更多人才出現(xiàn)，為家鄉(xiāng)爭光。從后世三狀元一探花的時間來看，已是清代，發(fā)生時間雖與甲秀樓的修建并未有邏輯上的關(guān)聯(lián)。但這也不能否認他們同樣是貴州的驕傲，為家鄉(xiāng)爭光。看著這些在科舉場上取得好的成績，江東之泉下有知，也該感到欣慰了。

（2）甲秀樓精神是為官者為民著想的精神。江東之為治理南明河水患尋求治理之法，廣開言路，走訪民間百姓近一年時間。尋得良方，又不惜費重金還將自家的餉銀捐出，最終為百姓治理了水患。又筑甲秀樓、后郭子章疏九脈，都有出于“束咽聚氣”的目的，這正是古代風(fēng)水學(xué)中一直推崇藏風(fēng)聚氣山環(huán)水抱，認為可造福后世。雖然風(fēng)學(xué)中“理氣”學(xué)說，在俞孔堅的研究中看來更多源自于中國人內(nèi)心深處和文化深處對理想模式的向往，但這也不能否認江東之、郭子章想為后世造福的初衷，希望甲秀樓能為當(dāng)?shù)匕傩諑砗蔑L(fēng)水，希望貴陽士人都能在科舉考場上取得好成績，讓貴陽人才輩出、后世千秋盡享富貴。除了江東之和郭子章，這以后貴州也出了許多為民著想的好官。易佩紳，清咸豐八年（1858） 順天鄉(xiāng)試中舉人。后在貴州做官近20年里，建樹甚多。鴉片戰(zhàn)爭時期，清政府腐敗無能，將西方列強索取的巨額戰(zhàn)爭賠款和損失補償轉(zhuǎn)嫁到老百姓頭上，百姓深受其害，貴州的百姓陷入水深火熱的日子?？粗饲榇饲椋着寮澋巧霞仔銟?，寫下“問兩游郡縣， 休戚何如？”[13]言語中盡是愁苦與傷感，完全將百姓之疾苦看作切身之傷痛。正是憂國家之安危， 憂百姓之苦樂。如此看來，甲秀樓四百年，守護的不僅是貴陽人杰地靈的好風(fēng)水，還有為官者，為民著想的精神。

四、結(jié)語

從本文分析來看，對于“回瀾潴澤，束咽聚氣”這句話的理解不能只停留在文字表明的解讀，還應(yīng)深入探析其中包含的科學(xué)文化與人文精神，方才是對甲秀樓這一歷史古跡最全面、最科學(xué)的認識。最后，再引“甲秀樓長聯(lián)”中的一句：“五百年穩(wěn)占鰲磯，獨撐天宇?！痹讣仔銟悄芤恢币倭⒂谫F州大地，守護這片純凈的沃土。

【參考文獻】

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[2] （清）靖道謨.貴州通志卷四十四：鰲磯賦[M].

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[5] 李獨清.李獨清文史論文選[M].貴州大學(xué)出版社，2014.12.

[6][12] 孔令中.貴州教育史[M].貴州教育出版社從，2004.12.

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[9] 周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學(xué)出版社，2011.05.

[10] 鬼方異雄，周密.流傳的是故事 積淀的是情結(jié)[J].貴陽文史，2010（05）13-14.

[11] 向義.貴山聯(lián)語[M]. 貴州人民出版社，2003.10.

[13] 俞孔堅. 理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義[M].商務(wù)印書館，2004.08.

【作者簡介】

董享帝（1994—）男，貴州大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)系在讀碩士研究生，研究方向：地景規(guī)劃與生態(tài)修復(fù).

歐 靜（1974—），女，教授，貴州大學(xué)林學(xué)院碩士生導(dǎo)師.本文通訊作者.