胡倩
內(nèi)容摘要:人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法,它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目的,也決定著人們的價(jià)值取向和生活態(tài)度。《古蘭經(jīng)》是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù),了解《古蘭經(jīng)》中的人生觀,有助于我們更加深入的理解穆斯林的行為方式和價(jià)值取向,減少跨文化交流造成的誤解。
關(guān)鍵詞:古蘭經(jīng) 人生觀 真主 來世 正路
一.追求兩世幸福的人生目的
但凡教義體系完善的宗教,都具備三點(diǎn),一是創(chuàng)世學(xué)說,二是今世學(xué)說,三是末日學(xué)說。今世學(xué)說給信仰者闡釋如何出世入世的問題,末日學(xué)說則解答宇宙和人類社會(huì)的終極歸宿問題。i與佛教認(rèn)為今世“苦海無邊”、基督教認(rèn)為人本有原罪,今世是“人贖罪的日子不同”,《古蘭經(jīng)》所引導(dǎo)的今世和末日學(xué)說構(gòu)建了伊斯蘭教宗教學(xué)理論既看重今世也看重來世的“兩世幸?!睂W(xué)說。
《古蘭經(jīng)》說“我們的主?。∏竽阍诮袷蕾p賜我們美好的生活,在后世也賞賜我們美好的生活,求你保護(hù)我們,免受火獄的刑罰?!保?:202)ii真主造化人類就是要讓人類來追求兩世幸福的,《古蘭經(jīng)》的兩世幸福說給阿拉伯半島上人民的精神注入了新鮮血液,使穆罕默德引導(dǎo)廣大的阿拉比亞人投入統(tǒng)一阿拉伯半島的政治行動(dòng)具有了宗教和道德上的合理性。
借由“末日審判”,今世和來世連接在了一起,而人來世的歸屬取決于你今世的行為,毫無意思的消極人生,自然不能引領(lǐng)人們走進(jìn)后世的永恒樂園,在此意義上,追求今世的幸福是很有必要的。因此《古蘭經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào) “你們可以吃大地上所有合法而且純美的食物”(2:163),“誰為主道遷移……在大地上發(fā)現(xiàn)出路和財(cái)物……真主必報(bào)酬誰”(4:10),“你們應(yīng)當(dāng)吃、應(yīng)當(dāng)喝”(7:31)。
雖然《古蘭經(jīng)》說:“誰想獲得今世的報(bào)酬,我給誰今世的報(bào)酬,誰想獲得后世的報(bào)酬,我給誰后世的報(bào)酬?!保?:145)但它對(duì)兩世并非同等看待,有輕重主次之分,更加看重后世的幸福。今世幸福是裝飾(18:46)和浮利(8:67),是虛幻的(3:14)、暫時(shí)的(13:26)、微不足道的(9:38),而后世的幸福才是優(yōu)美的(6:23)、更好的、更長(zhǎng)久的(87:17),是永久的“樂園”和“安宅”(7:169),是真正的幸福。“真主使他所意欲者享受寬裕的給養(yǎng)或窘迫的給養(yǎng)。他們因今世的生活而歡喜,然而今世的生活比起后世的生活來,只是一種[暫時(shí)]的享受?!?(13:26)
《古蘭經(jīng)》追求兩世幸福的人生目的,今世幸福和后世幸福渾然一體,追求來世樂園的幸福生活成為謀取今世幸福的動(dòng)力,它促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而恪守教義、信道行善、積極進(jìn)取。
二.為進(jìn)樂園而奮斗終生的人生態(tài)度
1.走正路、驅(qū)惡從善
《古蘭經(jīng)》開篇章就提到:“求你引導(dǎo)我們上正路,你所佑助者的路,不是受譴怒者的路,也不是迷誤者的路?!保?:6-7)正路這一詞在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn),它是安拉的道路,是眾先知的道路,是崇拜安拉的道路,是信托安拉之路。
走正路最重要的就是信奉安拉,信主獨(dú)一。在伊斯蘭教出現(xiàn)以前,阿拉伯半島各部落偶像崇拜盛行,穆罕默德傳播伊斯蘭教之后下令搗毀克爾白的全部偶像,提出十六字箴言,“萬物非主,唯有真主;穆罕默德,主之使者”,穆斯林每日必須念誦這兩句經(jīng)文,是穆斯林的“五功”之一。
走正路就要驅(qū)惡從善?!澳銈兪菫槭廊硕划a(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族,你們勸善戒惡,確信安拉?!保?:110)不信奉安拉,或是佯稱自己信奉安拉、借真主之名作惡之人是不義之人是偏離正路的,在來是要進(jìn)入火獄的?!靶攀總儼?!你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步代,惡魔必命令誰干丑事和犯罪行。”(24:21)而行善者是安拉所喜悅的,在來世可以進(jìn)入永恒樂園?!澳惝?dāng)堅(jiān)忍,因?yàn)檎嬷鞅夭皇剐猩普咄絼跓o酬。”(11:115)
2.積極進(jìn)取
伊斯蘭教有六大信仰中的“信前定”即“認(rèn)為世間一切事物都是由真主預(yù)先安排好的,無法改變,不可抗拒,只能順從。”iii但信前定并非宿命論,宿命論認(rèn)為人的成敗禍福、興衰榮辱都是命中注定的,無論人選取什么道路都決不能改變。宿命論是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論,它使人陷入絕望無為,消極待人。而信前定表明真主制定的規(guī)則法度是不變的,真主對(duì)一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和未來都已經(jīng)預(yù)定,但又給人選擇人生道路的自由,人可以自己決定信不信仰真主、是行善還是作惡。 “他創(chuàng)造萬物,并使各物勻稱。他預(yù)定萬物,而加以引導(dǎo)。”(87:2-3)真主是一切行為的創(chuàng)造者,人類是自己行為的營(yíng)謀者。也正因?yàn)槿四苓x擇自己的道路,所以人必須對(duì)今世自己的行為負(fù)責(zé),努力奮斗、積極進(jìn)取。
《古蘭經(jīng)》十分重視奮斗與進(jìn)取,鼓勵(lì)人們通過自己的勞動(dòng)與實(shí)踐改變生活?!澳銈儺?dāng)盡力工作,我必定也要工作,你們將知道誰或后世善果?!保?:135)真主加賜奮斗的人一種重大報(bào)酬。(4:95)
貝都因人周圍惡劣的地理環(huán)境、無法掌控的自然條件、充滿變數(shù)的周遭事物,使得生存變得極為困難,劫掠盛行,如何在這種條件下保全生命并為之積極努力而非坐以待斃體現(xiàn)了貝都因人積極抗?fàn)幍纳鎽B(tài)度,他們這種吃苦耐勞、勇敢尚武的精神被保留了下來,吸收在《古蘭經(jīng)》中,并被秩序化,成為穆斯林奮斗的精神力量。
三.為真主奉獻(xiàn)、追求公平與正義的人生價(jià)值
任何一種宗教,它都把“神”擺在一個(gè)很高的位置上,伊斯蘭教也不例外。真主是人類的創(chuàng)造者、供給者、保護(hù)者、末日審判者,是穆斯林的歸宿。既然真主為人類創(chuàng)造了一切,人就應(yīng)該把自己的一生毫無保留的奉獻(xiàn)給真主,做真主意欲自己做的事?!靶诺赖娜藗儼?!你們應(yīng)當(dāng)鞠躬,應(yīng)當(dāng)叩頭,應(yīng)當(dāng)崇拜你們的主,應(yīng)當(dāng)力行善功,以便你們成功。你們應(yīng)當(dāng)為安拉而真實(shí)的奮斗?!保?2:77-78)“你們當(dāng)盡忠報(bào)主”。(5:8)
在《古蘭經(jīng)》中,除了第九章外,從第一章到114章,都以“奉至仁至慈的真主之名”開篇。每章的思想規(guī)定和道德戒律正是以此得到了真主安拉的核準(zhǔn)。如經(jīng)文所述:“你們當(dāng)為主道而施舍,你們不要自投于滅亡。”(2:195)“他以大地為你們的席,以天空為你們的幕,并且從云中降下雨水,而借雨水生生出許多果實(shí),做你們的給養(yǎng),所以你們不要明知故違的給真主樹立匹敵?!保?:22)。據(jù)此,《古蘭經(jīng)》在啟示穆斯林踐行有關(guān)人與自然、人與社會(huì)等和諧思想時(shí),其根本的思想內(nèi)核在于取悅真主,為真主奉獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)人與真主的和諧,以期在末日審判時(shí),進(jìn)入樂園?!靶诺赖娜藗冄?!你們不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你們的信托?!保?:27)
《古蘭經(jīng)》提倡人們?yōu)檎嬷鞣瞰I(xiàn)一切,捍衛(wèi)信仰作為人生價(jià)值的體現(xiàn),鼓勵(lì)人們?yōu)楹葱l(wèi)自己民族的利益而奮斗,有利于維護(hù)穆斯林的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。
伊斯蘭教興起前阿拉伯半島,“尖銳的奴隸主與奴隸之間的矛盾、貧富懸殊,人人們呼喚平等”iv,憧憬一個(gè)公平與正義的社會(huì)。追求公平與正義是《古蘭經(jīng)》中的至高美德,是人生價(jià)值的最好體現(xiàn)。
公正是社會(huì)安定的基石,是人們獲得幸福生活的根本,沒有公正、社會(huì)就將充滿黑暗,就將走向滅亡,弱者就將受到欺壓和剝削。因此,《古蘭經(jīng)》給公正給予了特別重視,倡導(dǎo)人們要追求公正、主持公正。
“真主的確命人公平、行善……”(16:90)
“信道的人們啊!你們當(dāng)盡忠報(bào)主,當(dāng)秉公作證,你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?,你們?dāng)公道,公道是最近于敬畏的。”(5:8)
“如果你們恐怕不能公平的待遇她們,那么,你們只可以各娶一妻……”(4:3)
“你們應(yīng)當(dāng)用足量的升斗,不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物?!保?6:181-183)
《古蘭經(jīng)》要求人們?cè)谌魏吻闆r下都要主持公正,告誡人無論做任何事都要有一顆公道之心,有了公道,才有了健全的社會(huì)秩序;有了公道,才有趨向正義與和平的心態(tài)。才能真正推動(dòng)人類及社會(huì)向前發(fā)展。
結(jié)語:伊斯蘭教誕生前,阿拉伯半島上陳腐的拜物教已經(jīng)不能滿足人民精神上的要求,隨著《古蘭經(jīng)》的誕生,伊斯蘭教開始傳播,作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典,《古蘭經(jīng)》在某種程度上反映了一部分當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)現(xiàn)狀,并針對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)狀給出自己的解決之道,引導(dǎo)著廣大的穆斯林樹立正確的人生觀,它追求兩世幸福的人生目的指引穆斯林走正道、積極進(jìn)取,在為真主奉獻(xiàn)、追求公平與正義的過程中體現(xiàn)在自己的人生價(jià)值。這一人生觀在誕生初期為默罕默德建立政權(quán)合一的國(guó)家起到了凝聚人心的作用,從誕生至今一直指引著全世界的穆斯林乃至全人類,了解《古蘭經(jīng)》的人生觀,能讓我們更好的理解穆斯林的思維方式和行為準(zhǔn)則,不會(huì)隨意被輿論所左右,減少跨文化交流造成的誤解。
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注 釋
i摘引自金忠杰,《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說的文化內(nèi)涵,《中國(guó)穆斯林》,2007年第5期,第31頁。
ii注:括弧內(nèi)數(shù)字為《古蘭經(jīng)》第幾章第幾節(jié),下同,不再一一注釋。本文所引用的《古蘭經(jīng)》文本均來自馬堅(jiān)譯本,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年8月第1版。
iii仲躋昆,《阿拉伯文學(xué)通史》上卷,譯林出版社,南京,2010年12月第1版,第185頁。
iv仲躋昆,《阿拉伯文學(xué)通史》上卷,譯林出版社,南京,2010年12月第1版,第185頁。
(作者單位:四川外國(guó)語大學(xué))