真主
- 藏回兩族喪葬文化哲學觀
之一，其意為相信真主創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的宇宙萬物，并規(guī)定了他們行為與發(fā)展規(guī)律?！豆盘m經(jīng)》中說：“他創(chuàng)造萬物，并加以精密的注定。”“真主創(chuàng)造你們和你們的行為?！薄胺灿行悦?，都要嘗死的滋味。我以禍?？简?zāi)銈?，你們只被召歸我?！闭驗?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主至大至能，萬事萬物都在真主的調(diào)度下，而死亡不過真主的前定之事，是每個穆斯林都必然擁有的經(jīng)歷，所以也談不上恐懼擔憂。除了前定觀給予回族人民面對死亡時的坦然，伊斯蘭哲學中的末日觀也使得后者在死亡面前更加樂觀。與信前定類似，信末日也是
炎黃地理 2022年2期2022-03-21
- 中國伊斯蘭生態(tài)思想研究
想的現(xiàn)實根源?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主創(chuàng)世”論下的自然觀。伊斯蘭生態(tài)思想和它的“真主創(chuàng)世”論下的自然觀是分不開的。伊斯蘭教奉行真主創(chuàng)世說，是圍繞“真主獨一”的一神宗教系統(tǒng)?！八诹熘性旎酥T天與大地，他的權(quán)威寶座原在水上，以便能考驗?zāi)銈?，看你們當中誰是行為最好的?！保?1：7）真主存在于萬物之前，首先真主用了兩天創(chuàng)造了七層地，之后造山岳、預定食物等，總共花了四天;然后真主轉(zhuǎn)而造天，造之前，天還是一片蒸汽。他在“兩日內(nèi)”創(chuàng)造完成了“七重天”，并在每一層天啟示了相應(yīng)的事務(wù)。為
時代人物 2020年26期2020-12-07
- 論伊斯蘭哲學生死觀對回族傳統(tǒng)喪葬文化的影響
等；人的死亡是對真主的回歸,人的生、死是人之常情；伊斯蘭哲學生死觀主張重后世但不棄今生,主張兩世兼顧、兩世吉慶。受伊斯蘭哲學生死觀影響,回族傳統(tǒng)喪葬文化在平等觀念、喪葬模式以及回族對待死亡的態(tài)度方面都表現(xiàn)出了獨特的伊斯蘭特色。一、回族傳統(tǒng)喪葬文化中體現(xiàn)出的平等思想深受伊斯蘭哲學生死觀的影響伊斯蘭哲學生死觀在價值體系中體現(xiàn)出的“平等”原則,對回族傳統(tǒng)喪葬文化中的平等觀念產(chǎn)生了深遠的影響。伊斯蘭哲學生死觀認為人人是生而平等,每一個人都是真主創(chuàng)造的,在真主面前人
科海故事博覽 2020年2期2020-01-09
- 《古蘭經(jīng)》中的人生觀
古蘭經(jīng) 人生觀 真主 來世 正路一.追求兩世幸福的人生目的但凡教義體系完善的宗教，都具備三點，一是創(chuàng)世學說，二是今世學說，三是末日學說。今世學說給信仰者闡釋如何出世入世的問題，末日學說則解答宇宙和人類社會的終極歸宿問題。i與佛教認為今世“苦海無邊”、基督教認為人本有原罪，今世是“人贖罪的日子不同”，《古蘭經(jīng)》所引導的今世和末日學說構(gòu)建了伊斯蘭教宗教學理論既看重今世也看重來世的“兩世幸?！睂W說?！豆盘m經(jīng)》說“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的生活，在后世也
文學教育下半月 2019年3期2019-03-30
- 馬哈福茲小說《宰阿貝拉維》的蘇菲主義傾向研究
守貧、虔誠和唯信真主的嚴格修道發(fā)展而來的[2]。先知穆罕默德生前鼓勵穆斯林修道，并呼吁他們避開塵世，舍棄錢財，愛真主，愛他人。所以，蘇菲的本源就是專注于崇拜，一心向往安拉，拋棄塵世的浮華、名利和享樂，出世而獨自修道。蘇菲派的目的是忘我、寂滅、與主合一而獲得真知。它包括修煉、精進、體驗和見證的全過程，最終達到一種心靈的自由。它極其重視守貧和愛的重要性，認為這兩者是修行不可或缺的條件。蘇菲和美學及藝術(shù)創(chuàng)作有本源上的聯(lián)系，因為蘇菲就是美的本源，是一切存在之物的創(chuàng)
長春大學學報 2019年3期2019-02-16
- 阿拉伯伊斯蘭核心價值觀的內(nèi)涵及其當代審視*
心。(一) 信仰真主阿拉伯伊斯蘭價值觀最核心的內(nèi)容，體現(xiàn)為對真主安拉的信仰，并尤其強調(diào)真主的獨一性。伊斯蘭教認為，真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、無形無像、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二、實有超然的。*王俊榮、馮今源：《伊斯蘭教學》，北京：當代世界出版社2000年版，第126頁。在《古蘭經(jīng)》中，有多處描寫真主屬性的經(jīng)文，如“他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄的。他是至仁的，是至慈
阿拉伯世界研究 2018年2期2018-01-01
- 回儒馬注對陰陽五行的認識
提供幫助。一、 真主造化陰陽五行在伊斯蘭教中，真主是造化者，萬物皆為被造化者，陰陽五行也不例外。首先，陰陽不能自主。馬注說：雖陰陽不能自主?！芍獰o極非主，非無極不能顯真主之首命；太極非主，非太極不能顯真主之巨能；陰陽非主，非陰陽不能顯真主之妙用；萬像非主，非萬像不能顯真主之全功；自性非主，非自性不能顯真主之全恩。設(shè)能自主，試問夢寐無常，自性安往？雖有眼、耳、鼻、舌，渺不相關(guān)。*馬注： 《清真指南》，余振貴標點，銀川： 寧夏人民出版社,1988年，第44
思想與文化 2017年1期2017-04-11
- 印尼發(fā)生高壓鍋炸彈襲擊事件
尼極端組織“唯一真主游擊隊”成員，而“唯一真主游擊隊”是“伊斯蘭國”（IS）的主要支持者。狄托透露，被擊斃的犯罪嫌疑人此前因為參與反政府武裝培訓入獄。此人當天還要求警方釋放被關(guān)押的同伙。印尼《雅加達郵報》說，美國政府2012年將總部設(shè)在印尼的極端組織“唯一真主游擊隊”定為外國恐怖組織。該組織2008年建立，創(chuàng)建者是東南亞另一極端組織“伊斯蘭團”的精神領(lǐng)袖巴卡爾·巴希爾?！耙了固m團”和“基地”組織關(guān)系密切?！?/div>
環(huán)球時報 2017-02-282017-02-28
- 中國的“農(nóng)耕”與阿拉伯的“游牧”
“六信”，即：信真主（上帝，安拉）、信使者、信經(jīng)典、信天仙、信前定和信后世。其中，信仰“真主”是六大信仰的核心。使者是真主派遣的，經(jīng)典是真主降示的，天仙是全心聽真主命令的，前定是真主定的， 后世里面人們根據(jù)自己在今世的善惡受到真主的獎懲?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的最高經(jīng)典，它的神圣性和對于穆斯林至高無上的權(quán)威性使得《古蘭經(jīng)》語言成為阿拉伯唯一正確的標準。阿拉伯語在語音、詞匯、語法、修辭等方面都以《古蘭經(jīng)》的用法作為規(guī)范。這樣，以《古蘭經(jīng)》語言為典范的標準阿拉美文 2017年3期2017-02-24
- 何以成人：回儒論小世界的起源與復歸
宙觀的意義。一、真主創(chuàng)世與小世界的誕生探討人是如何起源的，是回儒小世界理論的首要問題。關(guān)于小世界起源這一命題，明清回儒們延續(xù)了與大世界起源相同的論述傾向，即將伊斯蘭哲學中的“造化論”與“顯化論”相結(jié)合，認為作為人類小世界的誕生既是真主創(chuàng)造的結(jié)果，又是真主逐漸顯化的結(jié)果。根據(jù)伊斯蘭神學創(chuàng)世說，人是真主創(chuàng)造而有的，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文提到，例如：“我確已創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對你們闡明(道理)”(北方民族大學學報 2016年6期2016-12-17
- 淺析王岱輿的哲學思想
建了由“真一”（真主）、“數(shù)一”、體一為核心的宗教理論體系，系統(tǒng)的闡釋了回族的哲學思想。整個宇宙運行順序就是“真一”——“數(shù)一”——“體一”的演變過程，再由“體一”——“數(shù)一”——“真一”的驗證過程，不斷循環(huán)往復，構(gòu)成了整個宇宙。所謂“真一”，即真主是獨一無偶的，世上沒有能和它相比的事物，它是本來就存在的，不是受什么力量支配的。它沒有形象，沒有來與去，沒有開始與結(jié)束，沒有任何屬性。所以不能憑借人類的智慧來揣度，人類也無法完全正確理解。王岱輿認為，“真一”創(chuàng)人間 2016年14期2016-11-29
- 英國女背包客在澳被法國人刺死
用阿拉伯語高呼“真主至大”，之后持刀瘋狂捅刺21歲的英國女孩米婭·艾利夫-鐘，并致其死亡。另一名英國男子在嘗試營救鐘姓女子時身受重傷，后被送去醫(yī)院搶救，目前已脫離危險。另有一名本地男子受輕傷。當?shù)鼐瘎?wù)副局長史蒂芬表示，“男子在行兇過程據(jù)稱多次高喊‘真主至大，在調(diào)查中我們會考慮這一因素，當然精神健康和毒品因素也不能排除在外?！彼硎荆壳吧形窗l(fā)現(xiàn)該男子與IS有任何牽連。有媒體報道稱，該男子經(jīng)常獨來獨往，今年3月進入澳洲旅行，擁有臨時簽證，在本地沒有熟人。據(jù)了環(huán)球時報 2016-08-252016-08-25
- 《古蘭經(jīng)》折射出的伊斯蘭信眾精神世界分析
先知進行命名，對真主進行闡述。真主是公平的象征，是最終的審判者，每個人的行為都會受到真主的監(jiān)督和約束，信仰者能夠得到恩賜，偽信者則會受到懲罰。由此可見，勸導民眾信道是《古蘭經(jīng)》宣揚教義的特色。麥地那章節(jié)主要圍繞信眾教法開展論述，文中尤其重點講述了禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhàn)等宗教禮儀和相應(yīng)的義務(wù)以及社會制度，涉及政治、經(jīng)濟、軍事方面的倫理道德規(guī)范和行為準則，對于約束和指導社會生活具有重要作用。通過對信眾的引導，將信眾引入新的現(xiàn)實世界，從而讓信眾擺脫現(xiàn)實社會名作欣賞 2016年2期2016-04-07
- 論《古蘭經(jīng)》中的生命觀*
古蘭經(jīng)》一再強調(diào)真主可以創(chuàng)造人、創(chuàng)造世間萬物，人和萬物的生死掌握在真主手中。“我的主能使死者生，能使生者死。”(2：258)但即便如此，《古蘭經(jīng)》中仍然處處包含著珍愛生命、善待他人、追求精神世界永恒的生命觀元素。(一)生死并重的自然生命觀《古蘭經(jīng)》主張兩世并重，對于今世的生命即肉體的生命來說死亡是不可避免的，“凡有性命者，都要嘗死的滋味”(21：35) ?！敖袷赖纳畋绕鸷笫赖纳顏?，只是一種(暫時)的享受?！?13：26)死后進入的來世才是人生的最終歸宿新疆社會科學 2016年4期2016-02-27
- 論新形勢下伊斯蘭教核心理念的價值
一會說：“是敬畏真主和優(yōu)秀品德?！盵2]這段圣訓說明對穆斯林而言真正的成功就是“敬主愛人”。“敬主愛人”不僅是《古蘭經(jīng)》和圣訓對每一個穆斯林制定的評價標準，也是所有穆斯林普遍恪守的準則和為之奮斗的目標。伊斯蘭教的核心理念關(guān)乎每個穆斯林的一生，從思想觀念到行為舉止，從飲食起居到為人處世，核心理念無不深刻影響著每一位信仰者。二、“敬主愛人”的當代價值“敬主”即崇拜真主，踐行主命；“愛人”即善待他人?！熬粗鳌迸c“愛人”始終聯(lián)系在一起，相輔相成，彼此印證?！熬粗鲪?/div>西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年3期2016-02-19
- 涿州唐墓出土阿拉伯帝國倭馬亞王朝金幣
面中央3行為：‘真主之外無神，他是獨一無偶的’。邊緣一周為‘穆罕默德是真主的使者。真主以中正的道和真理的教遣派了他，必定使他戰(zhàn)勝了其它一切宗教?！趁嬷醒?行：‘真主是唯一的。真主是永劫的。他不生育，也不被生。’邊緣一周：‘以真主的名義，這第納爾鑄于八十又三年?！本幪枮?“六四·188”和編號 “六四·189”的兩枚金幣，正、背銘文與前枚大部分相同僅是年份不同，前者的年份是回歷100年，后者的年份為 “九又二十又百 （公元746—74年）”。兩枚金幣的徑中國錢幣 2015年1期2015-11-27
- 鏡中之旅 ——讀《一千零一面鏡子》
宇宙間絕對精神（真主）的合一，正如黑格爾在論莫拉維（魯米）時說：蘇非詩人們“從自己的特殊存在中解放出來，把自己沉沒到永恒的絕對里”①。在中世紀，蘇非思想一直是伊朗社會的主導思想，對伊朗文化的影響十分深遠，對伊朗知識分子的影響也是在潛移默化中體現(xiàn)出根深蒂固，就如同儒道釋思想之于中國文化和中國知識分子?！兑磺Я阋幻骁R子》圍繞著人的原初、神的禁令、人的原罪、愛情、人的自我尋覓、無助、迷惘、拯救等定命問題這一核心，充滿了對人的本體存在的思索。詩人把深刻的哲理罩上天詩選刊 2015年3期2015-11-17
- ◎朱平的詩
以額觸地更能接近真主一群戴白帽的信徒，一群穿黑裙的信徒合掌祈禱，閉目遐想將自己幻演成超脫魔域的天使信徒們用白與黑罩住自己的肉體與情欲請問真主信徒們的靈魂真能得到升華而得救嗎真主沒有回答我看見六千平方米的地毯上匍匐密密麻麻的白帽子白茫茫大地真干凈聽蔣兆成老師講故事杭大歷史系的蔣兆成老師善于講故事從司戊戌鼎到問鼎中原從一條鞭法到攤丁入畝從秦皇漢武到唐宗宋祖從陳勝吳廣一直講到洪秀全他那張生動的臉，是《故事大全》的封皮蔣兆成老師，您本該講課可您說：講故事，就是講課新詩 2015年2期2015-11-17
- 阿凡提的故事——和巴依老爺做鄰居的日子
000）第一幕 真主改變主意了清晨，溫暖的太陽剛剛升起來，阿凡提便在自己的院子里打掃衛(wèi)生，給心愛的小毛驢喂草料。一切收拾好后，阿凡提從屋子里扛出一袋麥子，準備去磨坊磨成面粉。這一切剛好被鄰居巴依老爺在二樓上看見，他心想，想個辦法把麥子弄到手。于是巴依老爺在樓上走過來走過去，終于想出了主意。巴依老爺帶著管家滿臉堆笑地來到阿凡提的家門口，故意大聲地對阿凡提說：“阿凡提，你是不是一個虔誠的教民？”“那當然?！卑⒎蔡峄卮??！澳翘昧耍沂欠?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主的旨意來找你的。昨天戲劇之家 2015年15期2015-07-20
- 伊斯蘭教倫理道德觀與其經(jīng)濟思想的關(guān)系
組成部分,它以“真主至大”為理論起點，是調(diào)整社會中人與人之間的道德意識和行為規(guī)范的準則。一般而言，其內(nèi)容包括對人的本質(zhì)、意義與目標以及人與真主（上帝）、人與人之間的關(guān)系等一系列問題的總的看法與認識。伊斯蘭教追求一種近于完美的道德境界和理想人格；并將其上升為調(diào)整人與真主之間關(guān)系的準則和規(guī)范，因此伊斯蘭倫理道德浸染著濃厚的宗教色彩，是一種宗教倫理。首先，伊斯蘭教認為人和萬物是被真主創(chuàng)造的，正如《古蘭經(jīng)》所說，“人是安拉創(chuàng)造的”[1]2：28“真主以它所創(chuàng)造的東生產(chǎn)力研究 2015年7期2015-04-10
- 從《古蘭經(jīng)》看真正的“吉哈德”
說：“你們應(yīng)當為真主而真誠地奮斗 ①?！?22: 78) [2]《古蘭經(jīng)》中又說:“信道的人們啊!我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎?你們信仰真主和使者，你們以自己的財產(chǎn)和生命，為真主而奮斗，那對于你們是更好的，如果你們知道?！?61:10-11) [2]《古蘭經(jīng)》中關(guān)于“吉哈德”（奮斗）的記述一共出現(xiàn)過33次，而阿拉伯語中“吉哈德”一詞的命令式復數(shù)動詞常常與另外一個詞組“菲塞比力倆”相連，構(gòu)成“吉哈德·菲塞比力倆”即“你們當為主道而奮紅河學院學報 2015年4期2015-03-28
- 論謝赫·艾哈默德·希爾信迪的“完人”思想 ——《麥克圖巴特·書信集》哲學思想研究
明地提出：人因為真主的恩賜而被選為大地上的代理人，但是人與人之間的認識能力、感知能力和學習能力等存在差別，人又被劃分為善惡之人、圣賢之人、一般人與完美之人。“完人”概念為蘇非神秘主義筑造起一座由真主創(chuàng)造世人、世人認識真主、返歸現(xiàn)實的神秘橋梁。希爾信迪；“完人”思想；蘇菲神秘主義“完人”阿拉伯文“Insan Kamil”的音譯，是伊斯蘭教蘇非神秘主義中的重要術(shù)語?！巴耆恕彼枷雭碜杂凇豆盘m經(jīng)》，如“穆民”（信士）、“哈里發(fā)”（真主的代理人）、“乃比”（先知）和長春教育學院學報 2015年1期2015-03-19
- “真主”觀念與五代政局嬗變
75001)?“真主”觀念與五代政局嬗變惠 冬(河南大學 中國古代史研究中心，河南 開封 475001)摘要：“真主”觀念是五代時期的一個重要政治概念，是與割據(jù)政權(quán)的僭偽帝王相對立的統(tǒng)一象征。其指稱變遷先后經(jīng)歷了后梁至后漢“真主”身份飄移無定、后周“真主當出中原”、宋初“真主”應(yīng)命而出三個階段，時人的政治判斷與舉措言行也深受其影響與牽制?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主”指稱的變遷反映了政治局勢的演變和中原政權(quán)統(tǒng)攝力的逐漸恢復與加強，體現(xiàn)了觀念與現(xiàn)實之間的互動。關(guān)鍵詞：“真主”;五河南科技大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-03-17
- 中國穆斯林對“無極”概念的理解 ——以明代王岱輿的解釋為例
主獨一的觀點，即真主是獨一的，這種獨一性概括為“真一”(Real One)；真主創(chuàng)造世界始于數(shù)本之一，稱為數(shù)一(Numerical One/Inclusive One)，人和萬物將復歸于真主，是體一(Embodied One)。從現(xiàn)代的哲學術(shù)語來說，真一相當于本體論，數(shù)一相當于宇宙論，而體一則對應(yīng)心性論。在《正教真詮·真忠》中王岱輿指出：“論一有三：曰獨一，曰數(shù)一，曰習一。獨一者，真主；數(shù)一者，種子；習一者，真人。真主運無極而開眾妙之門，以太極而成萬象之體淮陰工學院學報 2014年6期2014-09-10
- 淺議《古蘭經(jīng)》中偽信者的鑒別及引導
“這是從至仁至慈真主降示的啟示”者是真信士，而不相信者，則是偽信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉為前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而內(nèi)心不信的人是偽信者?！豆盘m經(jīng)》明確而詳細地闡明了信仰伊斯蘭教的社會成員中信道者與偽信者的特征和性質(zhì)。伊斯蘭教；古蘭經(jīng)；信士；偽信者董振楠/安陽工學院經(jīng)濟管理學院講師（河南安陽455000）。一、信道者的鑒別作為伊斯蘭教基本信仰的“六信”是穆斯林個人生活和一切活動應(yīng)始終遵循的基本要求。“五功”（念、禮、齋、課、朝）是一長春教育學院學報 2014年2期2014-08-15
- 淺析宗教因素對穆斯林患者醫(yī)療行為的影響
們應(yīng)當趕快去記念真主，放下買賣，那對于你們是更好的”［3］但《古蘭經(jīng)》并沒有直接規(guī)定禮拜的儀式。一般來說，穆斯林必須履行每日五次固定時間的禮拜。在醫(yī)院治療期間，許多穆斯林患者在身體允許的情況下，仍然會堅持禮拜等宗教行為。尤其是對于患病期間的穆斯林患者來說，做禮拜成為他們祈求真主保佑、盡快治愈康復的重要精神寄托。宗教信仰是穆斯林患者配合醫(yī)方治療的重要精神動力，但科學理性和現(xiàn)代醫(yī)學的醫(yī)療成效又使得當代的穆斯林患者不會拒絕現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)的應(yīng)用。因此，在臨床實踐中，錦州醫(yī)科大學學報(社會科學版) 2014年2期2014-08-15
- 信仰之光 （節(jié)選）
于相信佛、上帝、真主或別的什么神，而在于相信人生應(yīng)該有崇高的追求，有超出世俗的理想和目標。如果說宗教真的有一種價值，那也僅僅在于為這種追求提供了一種容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至喪失了追求的精神內(nèi)涵。所以，真正看重信仰的人決不盲目相信某一種流行的宗教或別的什么思想，而是通過獨立思考來尋求和確立自己的信仰。兩千四百年前，蘇格拉底就是被雅典民眾以不信神的罪名處死的。他的確不信神，但他有自己的堅定信仰，他的信仰就是：人生的價值在于作文新天地(高中版) 2014年1期2014-02-19
- 細說麥加朝覲
說，此刻是他們和真主安拉距離最近的時刻。繞行天房之后，數(shù)十萬人會爭著要觸摸它的墻面，有些人則要親吻天房一角的黑石，這是在仿效穆罕默德的舉動。此情此景堪稱世上最壯觀的一個場面。大清真寺坐落的地點曾經(jīng)有神跡顯靈。易卜拉欣的妻子夏甲和年幼的兒子以實瑪利十分口渴，她在沙漠的山丘之間奔跑尋找水源，最終真主賜予了滲滲泉。眾信徒如今還會飲用這口圣泉的泉水。昔日夏甲焦急尋找水源的舉動，今天則通過“奔走”的儀式來重現(xiàn)。對多數(shù)信徒來說奔跑表達了對救贖的追求。阿拉法特之旅是祈禱瘋狂英語·原聲版 2013年10期2013-11-08
- 神秘的東方藝術(shù)起源論和藝術(shù)本質(zhì)論*
蘭經(jīng)》中也描述了真主在6天之中創(chuàng)造世界的經(jīng)過。東方民族的“創(chuàng)世學說”以及“神創(chuàng)藝術(shù)的學說”是神秘的、非理性的。東方美學的神秘性和非理性的特征在印度思想家身上有最鮮明的表現(xiàn)。泰戈爾認為，神是無形的存在，要認識神的存在只能依靠直覺感悟;要證明神的存在可以通過傳統(tǒng)的“目的論證明”或“意志的證明”。他借劇本《暗室王國》中的人物賈納爾丹的口說:“美好的秩序和規(guī)律遍及一切地方。如若沒有一個國王，那么你又如何來解釋這些呢?”這些有關(guān)世界秩序及和諧的事實，可以確定無疑地證湖北理工學院學報(人文社會科學版) 2013年1期2013-08-15
- 論王岱輿對儒學“心性天道”論題的批判及其文化認同
人認得化生己身之真主，始認得自己也?！衷?‘爾見了性，則可以見主矣?！松?，則知真主之造化;見此性，則見真主之玄機?！盵6](P54)“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二:善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人;惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓習。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺?！盵6](P56)“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由?！盵6](P29)“聽命者，乃不循自性，克己私心?！绮宦犆?，焉回族研究 2013年1期2013-04-12
- 《淮南子》與《古蘭經(jīng)》的商業(yè)思想比較研究
物及所有財富皆歸真主所有，《古蘭經(jīng)》中屢屢提到“天地萬物，確是真主的”，真主為了世人的生存“創(chuàng)造了許多園圃”，“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)”，讓人們“采食其果實”，創(chuàng)造了“供載運的和供食用的牲畜”，“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”。強調(diào)真主是世間一切財富唯一、絕對的所有者，主張合理的分配社會財富，人們都有平等的權(quán)利管理真主所賜予的財富，反對因財富過度集中而造成貧富懸商業(yè)經(jīng)濟研究 2013年11期2013-04-12
- 論波斯細密畫的伊斯蘭合法性
密畫的宗旨是描繪真主創(chuàng)世的“藍本”，注重被畫物的普遍性與共性，因而呈現(xiàn)出濃厚的程式化特征。在色彩運用上，細密畫以“崇高原則”為本，描繪真主眼中色彩斑斕的世界。同時，細密畫畫家借由俯瞰視角——被視為真主俯瞰世界的神的視角、借由蘇非神秘主義中“人主合一”的學說，讓自己的個體精神消融在真主的絕對精神中，從而也獲得了伊斯蘭合法性。由此，在反對偶像崇拜的伊斯蘭文化中，細密畫獲得了其宗教合法性，成為伊斯蘭世界的一朵藝術(shù)奇葩。波斯細密畫；空間觀念；程式化；色彩運用；個人東方論壇 2013年5期2013-03-27
- 納吉布·馬哈福茲短篇小說《真主的天下》多元解讀
哈福茲短篇小說《真主的天下》多元解讀劉 辰，劉欣路（北京外國語大學阿拉伯語系，北京 100089）短篇小說《真主的天下》以埃及政府部門職員的日常工作和生活為切入點，以普通清潔工易卜拉欣大叔竊取職員錢款潛逃為主要劇情，記錄了當時埃及民眾在社會轉(zhuǎn)型和變革時期內(nèi)心的迷茫和不安，同時批判了社會普遍存在的腐敗與冷漠。同時，該小說也充分體現(xiàn)了馬哈福茲豐富多元的短片小說創(chuàng)作技巧。本文試以小說文本為基礎(chǔ)，對《真主的天下》中的社會思想、哲學思想以及藝術(shù)技巧進行多元解讀。馬哈長春師范大學學報 2012年11期2012-08-15
- 論魯米的超越哲學及其與莊子之比較
學家認為，世界是真主或一唯一的絕對的存在的自我顯現(xiàn)，是造物主存在的符號，“他們能形象地看到，在宇宙內(nèi)除了真主外別無存在，除了他的本體外，萬物都是要毀滅的”［1］，世界萬物的存在都是從真主派生而來，只有真主才有存在的特性②。生活世界中的感官之所見并沒有真實存在，時刻處于形與質(zhì)的變化之中，沉迷于生命之忙碌會擾亂人的心靈使人忙碌執(zhí)著于日常存在之中而忘卻對真正的幸福的追求，即對真主的向往和思慕?！坝褂孤德到砸蛞荒钪?，尋芳覓蕊豈能錯過花發(fā)?！保ā冬斔辜{維》4－13新東方 2011年6期2011-12-23
- “拉登遺囑”（部分原文翻譯）
翻譯）贊美偉大的真主，愿真主和我們一起。在真主的指導下，我們的行動將不會誤入歧途。我們真心的祈禱：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，希望我們死后能夠追隨萬能的真主。”萬能的真主，如果死亡降臨在我們頭上，這份遺囑就會留給家人。萬能的真主為我作證，家人的悲傷就是我的悲傷，家人的痛苦就是我的痛苦。將欺凌弱勢群體的美國趕出我們的國家，是我和我們所有圣戰(zhàn)者的目標。我們的國家不愿看見血腥，我們的國家不愿看見悲劇。但是，我們的民族中有很多人害怕死亡，當十字軍和博客天下 2011年10期2011-09-21
- 《我的名字叫紅》的敘事視角初探
，在伊斯蘭教中，真主不僅是造物主，而且是全知全能的。真主處在一個高高在上的角度俯視人間萬物，在他眼中，世界是一個平面，視點所在之處即是焦點。從這點出發(fā)，我們不難理解帕慕克采用的多角色視角的敘述方式。作者給我們呈現(xiàn)的是一個真主眼中的世界，一個角色就是一個焦點。通過這種多角色視角，作者不僅給我們還原了一個歷史上的古土耳其的面貌，而且喚醒了當代伊斯蘭文化背景下的逐漸被人們淡忘的古老的宗教信仰。正如作者曾經(jīng)說過的“希望巨細靡遺地重現(xiàn)400年前伊斯坦堡這個城市的豐美昌吉學院學報 2011年1期2011-04-02
- 阿拉伯紋樣中蘊涵的伊斯蘭神學美學思想
現(xiàn)。阿拉伯紋樣;真主;無限;象征性;秩序感;自由性一阿拉伯伊斯蘭民族在人類藝術(shù)上的最偉大的貢獻在于他們創(chuàng)造了獨特的阿拉伯建筑形式和“阿拉伯花紋”的紋樣裝飾藝術(shù)。在國際學術(shù)界,有的學者認為,創(chuàng)作阿拉伯花紋的活動可以同時被看作是藝術(shù)與科學的活動。阿拉伯花紋不僅在數(shù)學上極為精確,講求比例和計算,而且在視覺上也美不勝收,并且還充滿了深厚的象征意義。對于穆斯林來說,所有的藝術(shù)形式、自然界、數(shù)學與科學都是真主的創(chuàng)造,都是真主透過它的創(chuàng)造物來顯示它自己的存在。人們所創(chuàng)造長江大學學報（社會科學版） 2010年1期2010-09-06
- 伊斯蘭教“中道”觀與儒家中庸思想之比較
一般原則，即其“真主獨一”的基本教義。這一教義構(gòu)成了伊斯蘭教中道思想的根本標準。正如《古蘭經(jīng)》[1]所云：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！币虼?，評判一個民族是否“中正”的標準就是是否承認存在一個獨一無二的真主。在真主獨一的原則之上，伊斯蘭教要求穆斯林在宗教生活中謹守中道，不搞偏激，遵循正路?！豆盘m經(jīng)》誡喻穆斯林：“你應(yīng)當按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人，也當遵循正路。你們不要過分，他（指真主）確是明察你們的行為的?！庇纱?/div>城市學刊 2010年2期2010-04-04
- 伊朗暗殺事件的背后
伊朗反政府武裝“真主旅”跳出來,宣稱對這起自殺襲擊負責。資料顯示,這個所謂的“真主旅”,不過是一小群打著宗教旗號另有所圖的恐怖分子,以其組織架構(gòu)和經(jīng)濟實力,它是如何探知到革命衛(wèi)隊準確的會議時間和地點的?又是如何能沖破層層封鎖實施爆破的?諸多疑問預示著,這次恐怖暗殺事件,可能并不簡單。難怪革命衛(wèi)隊在一份聲明中說:“很顯然,此次襲擊事件中有外國因素,特別是那些和全球傲慢勢力相關(guān)的因素存在?！闭媸窃捓镉性??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主旅”是些什么人?在伊朗國內(nèi),“真主旅”并不陌生。2新民周刊 2009年41期2009-11-04
- 巴國稱“真主旅”頭目藏身阿富汗
擊盤踞在那里的“真主旅”，還要求巴基斯坦交出“真主旅”首領(lǐng)阿卜杜拉·馬利克·里吉。一時間，伊朗對巴基斯坦劍拔弩張，似乎伊巴戰(zhàn)爭迫在眉睫。但巴國內(nèi)政部長拉赫曼·馬利克21日把矛頭指向了鄰國阿富汗，他反擊稱，“真主旅首領(lǐng)里吉不在巴基斯坦，而在阿富汗。”馬利克同時還表示，巴國已經(jīng)在與伊朗展開合作，最近幾個月，巴方向伊朗移交了十幾名可疑武裝分子，包括里吉的兄弟。伊朗安全官員摩格哈達姆將軍21日表示，伊朗安保部隊已經(jīng)逮捕數(shù)名參與制造18日自殺式爆炸襲擊的嫌疑犯，但他環(huán)球時報 2009-10-232009-10-23
- 伊朗要出國打擊“真主旅”
亮亮就極端組織“真主旅”18日在伊朗制造的恐怖襲擊事件，伊朗進一步向巴基斯坦施壓。伊朗革命衛(wèi)隊高官20日放出狠話稱，伊朗隨時準備進入巴基斯坦，對藏匿在那里的“真主旅”進行越界打擊。路透社21日援引伊朗媒體報道稱，伊朗革命衛(wèi)隊陸軍司令帕克波爾要求所有軍官及部隊待命，準備隨時進入巴境內(nèi)。帕克波爾說：“恐怖分子通過鄰國（指巴基斯坦）進入伊朗，并對伊朗發(fā)動恐怖襲擊，這對我們來說是不可忍受的”。他告訴伊朗媒體，“真主旅”頭目里吉就躲在巴基斯坦，“真主旅”武裝分子都在環(huán)球時報 2009-10-222009-10-22
- 美國暗中支持極端武裝 石油管道成為利益核心
伊朗反政府武裝“真主旅”承認，是該組織派人炸死了伊朗革命衛(wèi)隊的高級將領(lǐng)。此前，伊朗已將這筆血債記在了“支持真主旅”的美國、英國和巴基斯坦的頭上。而“真主旅”的背后是困擾伊朗、巴基斯坦和阿富汗的俾路支問題。《環(huán)球時報》記者曾多次深入巴基斯坦的俾路支地區(qū)采訪，那里跨三國居住的俾路支人約有500萬，其社會形態(tài)甚至還保留著一些農(nóng)奴制的影子，而“真主旅”的“旅長”是一個沒上過幾天學的“80后”。但就是這樣一支力量，他們的行為卻影響著南亞至中東廣大地區(qū)的政治氣氛，一位環(huán)球時報 2009-10-212009-10-21
- 阿卜杜勒.嘎德爾及其蘇菲思想初探
勒·嘎德爾闡發(fā)了真主與仆人、“舍勒爾提”(Shari‘a(chǎn)，教乘)與“托若格提”(Tariq，道乘)、“扎赫勒”(Zahri，外學)與“巴忒尼”(Batni，內(nèi)學)等關(guān)系的諸多問題。作為一名曾研修并執(zhí)著于罕伯里教法學派的蘇菲學者，阿卜杜勒·嘎德爾謹守伊斯蘭教法，認為履行教法是從事精神功修的根本和必經(jīng)之路，教法和蘇菲學理互為表里。在宣傳蘇菲思想時，不忽視蘇菲學理在法理學上的意義。而在闡釋法理學原理時，強調(diào)法學在蘇菲學理上的指導作用和精神價值。他說，“于道中求教世界宗教研究 2009年3期2009-10-18
- “生命的尊嚴”
因此人的生命也是真主的賜予。依據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，真主說：“我確已用泥的精華創(chuàng)造人。”又說：“當時，你的主對眾天使說：‘我將從泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時候，你們就向他倒身叩頭。于是眾天使全體一同叩頭……”從古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭教認為人類是由真主所創(chuàng)造，真主用泥土的精華造就了人，真主又把“靈魂”吹入人體，因此人具備源于真主所賜予的靈魂。而且真主命令眾天使向人叩頭，象征人的品位比天使高。因為天使是絕對服從真主的命令，而人又被真主賦予海燕 2009年6期2009-06-11
- 伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟思想特點概論
經(jīng)典經(jīng)濟思想均由真主、使者所授和根據(jù)真主、使者命誡的基本精神而加以闡釋。真主所授的經(jīng)濟思想內(nèi)容集中于《古蘭經(jīng)》之中，使者以真主旨意所授的經(jīng)濟思想集中于圣訓之中，伊斯蘭教法是根據(jù)社會現(xiàn)實經(jīng)濟運行和發(fā)展的需要并按照《古蘭經(jīng)》和圣訓的基本精神，對伊斯蘭的經(jīng)濟制度詳加闡釋并使之法律化。其中最基本的原則性法律是直接源于《古蘭經(jīng)》和圣訓的命誡。伊斯蘭教基本信仰包括信真主、信使者、信經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真主是獨一無二的，是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌權(quán)者阿拉伯世界研究 2008年4期2008-08-23
- 撕自己的名片
主的拱北?！边@是真主的圣意，還是教主們的圣意，似乎不勞多說。為什么你要背靠它呢？是想當一個被神化的教主，還是想找一個教主來神化？你“要求中國文化接受”，又是在什么意義上？關(guān)鍵是，你自己準備接受它多久呢？你已經(jīng)一再撕毀了自己的名片。不喜歡中國文化了，就毅然出走，去擁抱西方文化。不久又撕了“海外赤子”的名片，說西方文化是“世界體制的淵藪”、“北美四面鐵壁，只有反共的洞可以讓你爬進去”。等去過西北，人們發(fā)現(xiàn)你又換上宗教的名片，皈依了哲臺忍耶。“極端做為正義的絕望中國青年 1996年3期1996-08-28
- 中國的“農(nóng)耕”與阿拉伯的“游牧”