伍育琦

〔摘 要〕本文以張家界特有的民間音樂形式“騾馬號子”為研究主體，以田野考察為主要方法對張家界古茶道周邊區(qū)域進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查，實(shí)事求是地分析了騾馬號子傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，根據(jù)實(shí)際情況提出了保護(hù)和傳承的思路。

〔關(guān)鍵詞〕張家界；騾馬號子；傳承

張家界慈利縣、桑植縣等地自古便是重要的茶葉種植基地，在元明清時(shí)期就有種植茶樹、生產(chǎn)和銷售綠茶的詳細(xì)記載。這里至今存留的古茶道、古驛站、古茶加工作坊等等都記錄了當(dāng)時(shí)張家界人收茶制茶、使用騾馬運(yùn)茶的歷史。這些茶被運(yùn)往湖北后或并入茶馬古道，或踏上萬里茶道。

一、騾馬號子的由來

我國的茶馬古道與萬里茶道不僅是商道，也是人文之道、音樂文化之道。在這兩條道上，不計(jì)其數(shù)的人以馬為工具運(yùn)送茶鹽等生活物資，一路上他們用馬蹄聲和歌聲引路，在山林深谷中艱難前行，這幫人被稱為“馬幫”。馬幫人唱的歌多以當(dāng)?shù)氐纳礁杳窀铻榛{(diào)。在途中，自己的本土音樂與所經(jīng)之地的民族民間音樂相互交流、碰撞和融合，歷經(jīng)悠悠歲月，傳承演繹，便形成了各地獨(dú)具特色的馬幫音樂。騾馬號子便是其中的一種。

張家界的慈利縣、桑植縣等地，山道崎嶇，交通不便。運(yùn)送茶鹽等物資靠的是當(dāng)?shù)氐尿咇R。趕騾馬的張家界人哼著自己的小調(diào)，在山野林間辛苦奔波，他們代代相傳的小調(diào)被當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“騾馬號子”?！膀咇R號子”以流行于當(dāng)?shù)氐奈寰渥忧楦铻榛{(diào)，以騾馬客的勞動(dòng)、生活、愛情為主要內(nèi)容，一般五句一首，調(diào)子基本相同，歌詞可以即興創(chuàng)作，是一種極具本土特色的民間音樂形式。

二、張家界騾馬號子的承續(xù)現(xiàn)狀

（一）張家界騾馬號子的分布情況

張家界古茶道主體在慈利、桑植等地，其中以慈利三合鎮(zhèn)一帶保存最為完好。據(jù)現(xiàn)有石碑記載，三合鎮(zhèn)牧羊沖村曾在乾隆三十二年和道光十六年對古道進(jìn)行過整修。這條古道北上石門埡，經(jīng)湖北的南北屯、鶴峰、恩施入川，南經(jīng)杉木橋鎮(zhèn)下慈利縣城、常德、益陽等地。張家界騾馬號子主要流傳在古茶道經(jīng)過的這些村鎮(zhèn)。其具體分布情況如圖1所示。

目前張家界騾馬號子以兩種形式傳承，一是個(gè)人手抄的孤本，二是通過一些會唱號子的人傳唱。我們多次在慈利、桑植及周邊村落進(jìn)行走訪，通過聽、錄、記等方式，共收錄到了160余首騾馬號子。我們剔掉了重復(fù)和意思表達(dá)不清楚的號子，并按其內(nèi)容進(jìn)行了歸類整理，現(xiàn)存的騾馬號子大致分為敘事、愛情、打諢、對唱和綜合五類。

（二）張家界騾馬號子的傳承人現(xiàn)狀

在張家界的慈利縣和桑植縣還少量保留著趕騾馬的傳統(tǒng)，不過現(xiàn)在這一運(yùn)輸方式主要用于近距離運(yùn)送物品。目前我們掌握的張家界及周邊地區(qū)曾經(jīng)有過趕騾馬經(jīng)歷且在世的人一共有155位，其分布情況見表1。

即使是趕過騾馬的人，也不一定就愛唱、能唱騾馬號子。在張家界及周邊地區(qū)能尋訪到的會唱騾馬號子的人有19人（詳情見表2），是趕過騾馬的人總數(shù)的12%，19人中有84%的人年齡超過了60歲，70歲以上的老人占58%，一位80歲老人（李應(yīng)光）在我們收錄完他的騾馬號子后不久就離世了。這也說明我們工作的意義和價(jià)值，更加堅(jiān)定了我們繼續(xù)收集和整理騾馬號子的決心。

（三）張家界騾馬號子的傳承方式

騾馬號子在張家界當(dāng)?shù)刈钪饕膫鞒蟹绞绞亲匀粻顟B(tài)下的個(gè)人傳承，也就是一些會唱、愛唱的人有事沒事的時(shí)候喊幾嗓子，周圍的人聽多了，有些人也就自然而然會唱了，這種傳承大多是無意識地傳承，基本上可以稱之為自生自滅。有兩三個(gè)有點(diǎn)文化且對音樂有興趣的人也會有意識地收集一些，形成個(gè)人的手抄本。另外在少數(shù)的家族中還存在代際傳承。

近年來，隨著全域旅游、鄉(xiāng)村旅游的興起，本地人對傳統(tǒng)文化也慢慢有了認(rèn)知，騾馬號子也出現(xiàn)了節(jié)會活動(dòng)傳承。如2015年4月，慈利縣三合口鄉(xiāng)舉行了以“尋訪張家界茶馬古道，品嘗牧羊沖千年古茶”為主題的活動(dòng)；2016年10月，“走進(jìn)牧羊沖——茶馬古道歷史文化與旅游學(xué)術(shù)研討會”等。最為典型的是牧羊沖村于2016年成立了牧羊沖民間藝術(shù)團(tuán)（其中有騾馬號子表演隊(duì)），在他們的努力下，牧羊沖村每年舉行春節(jié)晚會——“村晚”，這臺晚會上必有騾馬號子的身影。在這些節(jié)會活動(dòng)中人們通過重走茶馬古道、聽騾馬號子、研討茶文化等方式，挖掘、研討當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也保護(hù)和傳承了以騾馬號子為代表的本土民間音樂文化。

三、張家界騾馬號子承續(xù)中存在的問題

隨著社會的發(fā)展，張家界人的生活方式發(fā)生了巨大變化，用騾馬運(yùn)送物資的運(yùn)輸方式慢慢被淘汰，騾馬號子賴以生存發(fā)展的土壤業(yè)已消失，騾馬號子也就慢慢變得支離破碎，承續(xù)乏人。騾馬號子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要繼承和延續(xù)下去，還要解決以下幾個(gè)方面的問題：

一是知曉度不高。騾馬號子是特殊的勞動(dòng)人群在工作中表達(dá)情緒的音樂形式，基本上只在騾馬客中相互傳唱，騾馬號子遠(yuǎn)不像桑植民歌那樣被廣大民眾所熟知，即便是本地人對它也知之甚少。政府了解不多就會導(dǎo)致政策支持不到位，就不會去設(shè)立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)的管理?xiàng)l例，給予一定的資金支持等等；民間了解不多也就不會有人去刻意關(guān)心它、關(guān)注它、宣傳它，更別說去傳承和保護(hù)它了。

二是繼承人難尋。傳統(tǒng)民間音樂的傳承主要依托本土的居民。在騾馬號子傳唱的地區(qū)，一方面是趕騾馬的人越來越少，騾馬號子沒有傳唱的氛圍；另一方面是這里的年輕人多數(shù)在外打工，民間傳統(tǒng)文化離他們是漸行漸遠(yuǎn)。會唱的都已老去，年輕人幾乎不學(xué)，騾馬號子的承續(xù)變得十分艱難，隨時(shí)可能因“人亡歌息”而歸于消亡。

三是傳播力不強(qiáng)。張家界騾馬號子是勞動(dòng)人民即興創(chuàng)作，在傳唱中美感和接受度存在一定的局限性。這種號子曲調(diào)表現(xiàn)形式比較單一，且都是用方言演唱，由不同的人唱出來又會出現(xiàn)跑調(diào)、音不準(zhǔn)、不穩(wěn)等問題，因此傳播力較弱，吸引力不強(qiáng)。在聽不懂方言的人看來，聽張家界騾馬號子只是聽個(gè)熱鬧，唱的什么基本不知道，對于其中所表達(dá)的情感、文化，基本不能理解，所以學(xué)唱的興趣也就不大。

四、張家界騾馬號子傳承的思考

張家界騾馬號子歷史悠久，是研究武陵山片區(qū)民間音樂文化必不可少的歷史資料，應(yīng)該得到政府的重視。政府應(yīng)鼓勵(lì)地方繼續(xù)開展相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)，出臺相應(yīng)的保護(hù)與傳承的規(guī)劃、措施；投入或引導(dǎo)投入相應(yīng)的人力、物力；設(shè)立或鼓勵(lì)設(shè)立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)、陳列館等等。引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)和傳承騾馬號子，支持和指導(dǎo)他們的各種傳承行為，開拓更多的傳承方式。

（一）村落傳承

張家界騾馬號子曲調(diào)多為當(dāng)?shù)亓鱾鞯男≌{(diào)、山歌等，內(nèi)容都源自當(dāng)?shù)厝说纳钆c感情，語言是當(dāng)?shù)氐姆窖?，因此，它的傳承離不開滋生它的故土。我們應(yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)貫轵咇R號子的學(xué)習(xí)與表演提供各種便利條件，要喚起本地居民對張家界騾馬號子的興趣和自豪感，這是它能否傳承下去的關(guān)鍵，更是它生根、開花的土壤。只有一個(gè)個(gè)村的居民經(jīng)常哼唱與交流，這種民間音樂形式才能夠原汁原味地保留下來，才能在新的時(shí)代被賦予新的內(nèi)容又不至于變味。

（二）代際傳承

傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要代代相傳。在全域旅游、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的背景下，張家界的各個(gè)鄉(xiāng)村也在努力脫貧，當(dāng)?shù)氐哪贻p人也會越來越多地選擇回來創(chuàng)業(yè)、謀生。我們應(yīng)通過物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的獎(jiǎng)勵(lì)來鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐哪贻p人學(xué)習(xí)和傳唱騾馬號子，如對第幾代傳承人進(jìn)行評選和認(rèn)定，并給予獎(jiǎng)勵(lì)和多方面的支持等，使年輕人有動(dòng)力去學(xué)習(xí)和傳承。我們還可以嘗試讓張家界騾馬號子以本土特色課程的形式走進(jìn)中小學(xué)課堂，甚至是大中專院校，讓騾馬號子傳承人親自為學(xué)生們授課，從小培養(yǎng)孩子們對張家界騾馬號子的認(rèn)知與興趣，讓張家界騾馬號子融入他們的生活中，流淌在他們的血液里。

（三）旅游傳承

張家界是世界知名的旅游勝地，每年游客無數(shù)。如果我們能對騾馬號子與當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化進(jìn)行挖掘與開發(fā)，形成有地方特色的民間旅游文化產(chǎn)品，對于推進(jìn)騾馬號子的傳承大有裨益。如將當(dāng)年古茶道的繁華和騾馬號子以山水實(shí)景演出的方式向游客們展現(xiàn)，以牧羊沖的千畝茶園和古茶道為舞臺背景，讓游客和當(dāng)?shù)鼐用褚黄鸫┧笤诓鑸@中、走在古茶道上，唱響騾馬號子。這一方面可以吸引游客，為當(dāng)?shù)厝藥韺?shí)實(shí)在在的收益，也自然點(diǎn)燃了當(dāng)?shù)厝藗鞒序咇R號子的熱情；另一方面，游客的參與與體驗(yàn)，也有助于騾馬號子走出山村，走向更大的舞臺。

（四）數(shù)字化傳承

利用現(xiàn)代技術(shù)對騾馬號子進(jìn)行文字、音頻、視頻的記錄與處理，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新手段，也是實(shí)現(xiàn)長久保護(hù)、永遠(yuǎn)留存的重要手段。我們甚至可以運(yùn)用全息技術(shù)，讓想學(xué)唱騾馬號子的人能身臨其境地跟唱、對唱，使得這些瀕臨失傳的民間音樂形式隨時(shí)隨地處處生花。

總之，在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，當(dāng)年趕騾馬人譜寫傳唱的一首首鮮活的小調(diào)已經(jīng)慢慢淡出人們的視野，其生存發(fā)展的空間也勢必會越來越??；我們本著“記錄也是對文化的一種保護(hù)”的信念，堅(jiān)持不懈地把騾馬號子進(jìn)行了較為全面的收錄與整理，我們希望凝聚了幾代趕騾馬勞動(dòng)者生活、情感的張家界騾馬號子能夠保留下來，并能以一種合適的方式傳承下去。

（責(zé)任編輯：馮顯容）

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本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“張家界慈利縣茶馬古道騾馬號子的整編與傳承”（編號：17YBX025）的研究成果之一。