“總體性”視角下盧卡奇物化理論的三重意蘊(yùn)

王禎

摘要：“總體性”的思維濫觴于古希臘哲學(xué)，歷經(jīng)黑格爾樹立“絕對(duì)精神”的權(quán)威，建構(gòu)全新的概念的總體性，再到馬克思語境中深挖“總體性”的方法論意義和經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，直到1923年西方馬克思主義的集大成者盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中首提“總體性”思想，并在其視角下構(gòu)建了從歷史意蘊(yùn)下的糾違正名、理論意蘊(yùn)下的提出物化概念再到階級(jí)實(shí)踐意蘊(yùn)下的指導(dǎo)實(shí)踐的三重意蘊(yùn)的邏輯體系，其理論有力地批判了當(dāng)時(shí)之社會(huì)，從而闡發(fā)出“物化”與“階級(jí)意識(shí)”的概念，并以此為武器，猛烈抨擊資本主義制度下，技術(shù)理性興盛后人的角色的物化與式微。

關(guān)鍵詞：“總體性” 盧卡奇 物化 意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0242-02

資本主義以其日新月異的速度進(jìn)行革新與推進(jìn)，衍生而來的不僅是生機(jī)蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在理論學(xué)界也產(chǎn)生了劇烈的震蕩與反思，盧卡奇從“總體性”思想切入，從“總體性”思維在西方哲學(xué)的嬗變出發(fā)，深研黑格爾概念總體性的確立，馬克思語境下對(duì)于“總體性”的全新認(rèn)識(shí)，從而闡發(fā)了對(duì)于經(jīng)典馬克思主義的繼承與揚(yáng)棄，同時(shí)也建構(gòu)了與青年馬克思“異化勞動(dòng)”理論驚人契合的物化理論體系。

一、盧卡奇“總體性”思想的理論來源

（一）重塑整體與終落窠臼：黑格爾的“總體性”思想

研讀盧氏的《歷史與階級(jí)》一書，不難發(fā)現(xiàn)，其“總體性”思想與黑格爾哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，而黑格爾哲學(xué)中夾雜著的“總體性”論述緣起于古希臘哲學(xué)的“總體性”思維，彼時(shí)，古希臘先賢對(duì)于“邏各斯”和“努斯”的主客體思想進(jìn)行了激烈的論辯和深入的闡釋，直到黑格爾哲學(xué)建構(gòu)封閉循環(huán)和首尾聯(lián)結(jié)的“圓圈型”模型，打破了二元對(duì)立的哲學(xué)形態(tài)，其重塑整體的歷史功績影響到后來馬克思在此基礎(chǔ)之上的繼承和揚(yáng)棄。然而，由于其總體性概念是建構(gòu)在服從“絕對(duì)精神”的自滿自足之下的理論，充斥著神秘抽象化的色彩，故而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)于總體性思想嬗變真正的飛躍，最終也難免淪為烏托邦式的構(gòu)想窠臼。

（二）實(shí)踐觀點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)：馬克思的“總體性”思想

實(shí)踐哲學(xué)貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)讓自己的“異化勞動(dòng)”理論投射到資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，將彼時(shí)罪惡的私有制下的資本主義社會(huì)定義為“非人的社會(huì)”，從而構(gòu)想了超越私有制社會(huì)后的“總體性”社會(huì)圖景。在馬克思主義的語境下，“總體性”不再囿于神秘化的精神實(shí)體，而是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，形成為馬克思對(duì)于黑格爾在此論述上的超越與進(jìn)步。其先創(chuàng)性貢獻(xiàn)為盧氏“總體性”思想的形成產(chǎn)生了巨大的借鑒意義。

二、“總體性”視角下物化理論的三重意蘊(yùn)

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇“總體性”思想的集大成之作，盧氏在書中的論述嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，從回溯歷史出發(fā)，到闡明物化理論再到指導(dǎo)實(shí)踐，建構(gòu)了物化理論的三重意蘊(yùn)。

（一）澄清概念：糾正對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

基于西方馬克思主義對(duì)于經(jīng)典馬克思的不斷修正與解讀的背景下，盧卡奇在寫作此書時(shí)將澄清概念作為首要任務(wù)，進(jìn)一步匡正和重塑馬克思對(duì)待社會(huì)歷史科學(xué)的、總體的辯證法方法。在開篇第一章，盧卡奇探討何為“真正的馬克思主義”，提倡“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的信仰，也不是對(duì)某本‘圣書的注解，恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法”①，由此，盧卡奇拒斥彼時(shí)學(xué)界對(duì)于馬克思主義正統(tǒng)性的誤讀，從而確立了以方法論解讀為方向的對(duì)于真正馬克思主義的探究。

盧卡奇從歷史的維度出發(fā)，將馬克思錯(cuò)誤正統(tǒng)化匡正為真正的認(rèn)識(shí)，從而為其之后提出的物化理論提供正確性前提，也表達(dá)了作為學(xué)者盧卡奇的責(zé)任與使命，這是物化理論的第一重意蘊(yùn)。

（二）批判社會(huì)：物化理論的提出

作為守護(hù)真正馬克思主義的衛(wèi)道者，盧卡奇的思想深受馬克思實(shí)踐意蘊(yùn)和社會(huì)意蘊(yùn)的影響，從“總體性”出發(fā)，盧氏并沒有僅停留在理論闡釋層面，而是將其建構(gòu)的“總體性”哲學(xué)理論應(yīng)用到資本主義社會(huì)中，提出了之后讓其聲名大噪的物化理論，猛烈批判資本主義進(jìn)入到20世紀(jì)后，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人類本體客體化的無情物化現(xiàn)象。

對(duì)于物化含義的理解，盧卡奇在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中曾作出過論述，“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成為客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成為依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”②。這與青年馬克思的異化理論出奇地契合，通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，從內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，盧氏闡發(fā)的物化理論，揭示了異于人類的物質(zhì)力量與人的本性相隔閡、對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人造物反過來制約與桎梏人的個(gè)性自由發(fā)展。物化的社會(huì)催生了虛假的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，讓無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步淪為資產(chǎn)者生產(chǎn)的工具。

（三）意識(shí)覺醒：“總體性”指導(dǎo)下無產(chǎn)階級(jí)的自我救贖

從開篇第一章澄清概念，重塑真正的馬克思主義思想權(quán)威，盧卡奇糅合了馬克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，提出了一套總體的方法論意義上的辯證思想。與此同時(shí)，盧卡奇深刻揭露了物化社會(huì)下資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的欺騙性與偽裝性，從而強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要通過自我救贖，看清社會(huì)丑陋的物化本質(zhì)，進(jìn)而喚醒意識(shí)，進(jìn)行革命。

對(duì)于物化世界丑陋的本質(zhì)，盧卡奇進(jìn)行了猛烈的批判，并指出物化“使人的存在和歷史進(jìn)程無論在理論上還是實(shí)踐上都喪失了內(nèi)在的、有機(jī)的、具體的總體性”③。因此，盧氏一貫堅(jiān)信要想真正解放無產(chǎn)階級(jí)，讓無產(chǎn)階級(jí)的主體性復(fù)歸，必須堅(jiān)守“總體性”原則。正是靠無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)“總體性”認(rèn)識(shí)的不斷深化，對(duì)物化社會(huì)的不斷抗?fàn)?，作為商品化的個(gè)人終將具有主體性的“階級(jí)意識(shí)”，進(jìn)而發(fā)展成為自知自覺的能動(dòng)活動(dòng)，在不斷揚(yáng)棄和重塑中完成個(gè)人的全面解放。

三、“總體性”視角下的物化理論的價(jià)值貢獻(xiàn)

盧卡奇所批判的資本主義社會(huì)之所以畸形與罪惡，是因?yàn)槿说闹黧w性喪失，商品經(jīng)濟(jì)使人主體客體化，每個(gè)人變成一座座孤島，原子化的個(gè)人變成為物的工具。因此盧氏強(qiáng)調(diào)用“總體性”擺脫物化的困境，根據(jù)其范式，以及歷史的、社會(huì)的和階級(jí)行動(dòng)的三重意蘊(yùn)，既為馬克思主義的發(fā)展滌清了支流，同時(shí)也關(guān)切社會(huì)問題，追問發(fā)展之痛，重塑人的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體性意識(shí)，正如黨的十九大報(bào)告指出，“一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，”④;另一方面，其階級(jí)實(shí)踐意蘊(yùn)也為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義愿景提供了強(qiáng)大理論動(dòng)力。

注釋：

①盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智譯.北京：商務(wù)印書館，1999：59.

②盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智譯.北京：商務(wù)印書館，1999：96.

③盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智譯.北京：商務(wù)印書館，1999：77.

④習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟等譯.北京：商務(wù)印書館，1997：56.

[2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智譯.北京：商務(wù)印書館，1999：59，77，96.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

責(zé)任編輯：孫瑤