紀(jì)昌蘭

摘?要：宋代民間孝道相關(guān)記載所見事例表明，家庭內(nèi)部對于子女孝行期待與規(guī)范總體包括態(tài)度上的恭敬和行為上的愛護(hù)。對于孝與不孝之界定，最根本的是子女面對年老體邁的父母長輩，其行為和態(tài)度處理是否得當(dāng)。法律與道德是規(guī)范孝行的兩個(gè)方面，因法律規(guī)范孝行遇到血脈親情與懲處力度缺乏合理性的雙重阻力，具體實(shí)施過程中收效有限，實(shí)際上成為一種頗具震懾性作用的條文。在民間真正對孝行起到規(guī)范作用的是倫理道德，法律僅僅是一種輔助性手段而已。

關(guān)鍵詞：宋代;民間;孝;法律;道德

中圖分類號(hào)：K244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）02-0119-07

《說文解字》中“孝”的解釋為“善事父母”①，是對古人關(guān)于“孝”之理念的精準(zhǔn)解讀。“孝”是基于人性最根本的行為規(guī)范，是延續(xù)血緣親情的重要一環(huán)，也正因此學(xué)者們對歷代孝道的關(guān)注與研究從未停止過，尤其是對宋代孝道的研究可謂成果豐碩。②宋代世人眼中孝與不孝的具體表現(xiàn)散見于時(shí)人各類著作中，傳遞出廣大民間社會(huì)對于孝道的期待和規(guī)范。潛行于宋代民間社會(huì)的孝行規(guī)范在道德和法律具有雙重約束作用的情況下，在日常生活中卻表現(xiàn)出比重不同的實(shí)際效力。從民間社會(huì)家庭內(nèi)部具體孝行實(shí)例及民眾行孝表現(xiàn)中又十分清晰的折射出宋代國家維護(hù)地方治理與統(tǒng)治秩序之方略，傳承之下孝作為一種重要的立國治家理念已深入民間社會(huì)。

一、宋代民間孝行分類

中國古代社會(huì)，上至達(dá)官顯貴下到平民百姓對于孝道的宣傳與教化從未停止過，《孝經(jīng)》中有所謂“天地之性人為貴。人之行莫大于孝”③之說法，將孝的重要性提升到人之德行的首要地位。傳承之間，孝道作為古人立德立行所褒美的行為規(guī)范歷經(jīng)世代傳揚(yáng)而不衰，臺(tái)灣學(xué)者楊國樞先生就曾認(rèn)為“孝是中國文化最突出的特色”④。從家庭成員自身來看，老有所依、子女孝敬也是人們對于維護(hù)家庭內(nèi)部穩(wěn)定與延續(xù)血脈親情最基本、最迫切的一種期待。孝敬父母長輩被認(rèn)為是善舉，不僅能夠得到鄰里左右的肯定，孝跡卓著者還會(huì)獲得政府的褒獎(jiǎng);反之，子女悖逆不孝，其所遭受之懲罰往往也是雙重的，既有來自道德倫理的嚴(yán)厲譴責(zé)，也有面臨法律制裁的潛在威脅?！靶ⅰ蓖瑯右彩撬未幕囊淮筇厣Ｋ未小肮诿岚傩心笥谛ⅰ雹莸恼f法，將“孝”的位置提升到了無以復(fù)加的地步。宋代勸孝文獻(xiàn)更是種類豐富，據(jù)研究顯示，宋代勸孝文獻(xiàn)包括民間勸孝詩文、家訓(xùn)、蒙書、俗約、方志、歌詞、繪畫以及俗文故事等，⑥以上種類繁多的勸孝文獻(xiàn)以各種形式和內(nèi)容出現(xiàn)，除了勸孝專著之外，在文集、詩集、史書、墓志、家族規(guī)約、家訓(xùn)等各類文獻(xiàn)中無不隨處可見其影跡，相關(guān)行為規(guī)范和勸誡內(nèi)容不勝枚舉，足以說明宋代從官方到民間對于孝道的普遍重視。

從具體內(nèi)容和事例來看，宋代民間社會(huì)對于子女實(shí)行孝道的規(guī)范和期待又與機(jī)械的文字書寫或者法令條文有所不同。筆者選取記錄宋代民間社會(huì)生活、具有典型代表意義的重要文獻(xiàn)，聚焦于家庭內(nèi)部孝親奉養(yǎng)之一端，透過形形色色的民間行孝事例，感知鮮活的人世社會(huì)，將孝道實(shí)踐以更加靈活多樣的形式呈現(xiàn)出來，以期無限接近事實(shí)真相，反映出宋代現(xiàn)實(shí)生活中的世相百態(tài)和人情冷暖。以總體內(nèi)容和行為性質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，宋代民間社會(huì)孝道相關(guān)事實(shí)大體上可分為孝行和非孝行兩大類，即“孝”與“不孝”，具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)又因事而有所不同。

1.行孝分類

相關(guān)文獻(xiàn)記載顯示，宋代民間家庭內(nèi)部成員之間的行孝內(nèi)容豐富多樣，實(shí)踐方式更是不勝枚舉。其中，洪邁所撰《夷堅(jiān)志》是宋代篇幅最大的志怪小說集，所載故事源于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活實(shí)際，陸游評(píng)價(jià)其“豈惟堪史補(bǔ)，端足擅文豪”⑦。清人沈屺瞻認(rèn)為該書“可信可徵，有足以擴(kuò)耳目聞見之所不及”⑧。書中有關(guān)宋代孝道的資料十分豐富，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)民間家庭內(nèi)部奉養(yǎng)生活的真實(shí)狀況，深刻體現(xiàn)著普通百姓對于孝道的大體認(rèn)識(shí)和殷切期待。筆者從《夷堅(jiān)志》中搜集整理出78例孝道相關(guān)故事，以此為引子分析在宋人眼中孝與不孝的具體表現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，書中共有45例行孝故事⑨，孝行具體表現(xiàn)歸納起來主要有：身陷囹圄卻存孝念者10例，照料父母飲食起居者7例，割骨療親者5例，探望撫問父母者4例，以身代父母禍者4例，祈求神明延父母或祖父母壽者3例，結(jié)廬墓側(cè)者2例，孝謹(jǐn)事父母者8例。

另外，從行孝結(jié)果來看：因心存孝念而受神明庇佑免遭厄運(yùn)者13例，子女行孝，父母病患苦痛消失或減輕者12例，因孝受到國家獎(jiǎng)賞者6例，包括物質(zhì)賞賜4例，官職賞賜2例。以上從一個(gè)層面反映出，宋代民間社會(huì)人們對于子女孝行規(guī)范不僅包括生前的侍奉與敬重，更有身后的祭吊與哀榮，⑩從內(nèi)心意識(shí)到行為舉止具有雙重規(guī)范與要求，這一點(diǎn)從宋代孝道規(guī)范其他記載中也有十分明顯的體現(xiàn)。蘇洵《安樂銘》就曾明確指出：“圣賢千言萬語，無非綱紀(jì)人倫。竭力孝養(yǎng)父母，劬勞恩似海深。晨昏省候安否，凡事體順顏情。當(dāng)效返哺之義，尋思跪乳之恩。追想父母愛我，愛子之心愛親。為子出入必告，倘若有事可尋。有病不離左右，湯藥扶持辛勤。不幸百年歸世，厚治棺槨衣衾?！盉11要求子孫晚輩面對父母長輩，行為舉止以“恭順”為首要原則，身后更要“厚治”為先，即儒家所謂“生，事之以禮;死，葬之以禮”B12。司馬光《居家雜儀》中關(guān)于居家奉養(yǎng)之道的規(guī)范亦是如此，有“凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食奉養(yǎng)之”B13的要求，倡導(dǎo)侍奉父母要“樂其心，不違其志”，與以上生前后事“諸事順?biāo)臁钡囊?guī)范如出一轍。

2.不孝分類

宋代民間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中民眾對于不孝行為的根本判斷并非立足于簡單的是非對錯(cuò)，而是散見于各類尋常奉養(yǎng)事實(shí)之間。從《夷堅(jiān)志》整理的78例孝道相關(guān)故事中，不孝故事有31例。B14

據(jù)統(tǒng)計(jì)所見31例不孝故事的內(nèi)容來看：不贍養(yǎng)父母者14例，包括不給飲食或飲食乏善、驅(qū)逐拋棄或陰謀害命、拒絕認(rèn)養(yǎng);打罵父母者8例，喪葬送終事宜處理于禮法不符者5例，包括棺木置備、送終資費(fèi)、入土下葬等;悖逆父母者4例。從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，不孝大體上可以歸結(jié)為對父母大不敬，最主要的表現(xiàn)則是行為態(tài)度上缺乏恭敬和內(nèi)心不思感念。

從實(shí)際結(jié)果來看不孝行為大多下場慘烈，輕者變?yōu)榕！ⅠR等畜生，重者斃命。具體來說：因不孝喪命者19例，約占整個(gè)事例的57.6%。其中，因辱罵責(zé)打父母喪命者4例，因棄而不養(yǎng)喪命者4例，因蓄意謀害父母喪命者3例，因喪葬送終于禮法不符喪命者3例，因飲食不給喪命者2例，另外3例都是“不孝”，但無具體事由。因不孝遭報(bào)應(yīng)而變?yōu)榕?、馬等畜生者共5例，約占整個(gè)事件的15.2%，只不過有的是現(xiàn)世報(bào)，有的是轉(zhuǎn)世報(bào)。因不孝肢體受損者2例，因不孝仕途受阻者2例，因不孝出家修行者2例。從整體情況來看，因不孝而喪失性命者在整個(gè)31例不孝故事中占據(jù)了一半還多的比例。雖然事由有所不同，但正是通過這種最為慘烈的下場，傳達(dá)出宋代民間社會(huì)人們對于家庭成員“孝”行的期待和規(guī)范，一旦背離這個(gè)基本要求，子女們所遭受到的懲罰是相當(dāng)殘酷的。統(tǒng)觀《孝經(jīng)》中“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”之規(guī)范，在宋代民間家庭內(nèi)部奉養(yǎng)生活中同樣適用，且盛行不衰。

二、宋代民間社會(huì)對孝行的期待

宋代民間社會(huì)對于家庭內(nèi)部孝養(yǎng)關(guān)系的規(guī)范對象總體上來看具有普遍性和高度一致性。統(tǒng)計(jì)所見78例孝道相關(guān)故事中孝與不孝大都發(fā)生于子女與父母之間，共67例，另外婆媳之間6例，祖孫之間2例，另有3例關(guān)系不明。關(guān)于此，司馬光《居家雜儀》、朱熹《家禮》中所列舉的孝親關(guān)系有類似規(guī)定?？梢钥闯?，宋人對于孝的期待大體存在于直系親屬內(nèi)部，即最為密切的長幼關(guān)系之間。

具體事例顯示，涉及孝行規(guī)范，子女舉止孝與不孝都有著較為極端的表現(xiàn)。行孝事例中，表現(xiàn)最極端者為“割骨療親”。據(jù)統(tǒng)計(jì)所見45例行孝故事中，“割骨療親”者5例，約占整個(gè)45例行孝故事的11%，雖然比重不大，但相關(guān)事實(shí)卻令人印象深刻。例如：亳州人祁酥兒，母久病，步履艱難，酥兒割股肉以療，母接服之，經(jīng)宿有瘳。B15再如：行者妙心，無父兄弟侄，獨(dú)母存，患瘋疾，累年不能步履。妙心焚香告天，破腦出髓救母，煮粥和服，粥成，母一啜而盡，便覺手足輕快，比下床，若初無疾者，母子俱喜。B16類似者還有3例。暫且不管實(shí)際效果如何，單從行為本身來看就難以擺脫“愚孝”B17的嫌疑?！缎⒔?jīng)》中明確指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盉18“割骨療親”這類嚴(yán)重?fù)p害肢體的做法顯然背離了儒家孝行的初衷。但正是這種“愚孝”行為卻受到了世人的普遍贊揚(yáng)。仔細(xì)梳理相關(guān)記載不難發(fā)現(xiàn)，字里行間透露出民間社會(huì)對于此類極端事件的贊賞與褒獎(jiǎng)。上至文人士大夫下到平民百姓無不交口傳頌，且從孝行結(jié)果亦能窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的態(tài)度傾向。洪邁認(rèn)為祁酥兒割股肉療母疾行為值得名留史冊，“惜其無傳于世，為載之三辛第一章”B19。而妙心破腦出髓救母疾行為更是獲得了政府褒獎(jiǎng)，“賜錢五十千，絹二十疋，以為孝養(yǎng)之勸”B20。且當(dāng)時(shí)（紹興三十年）士大夫多作詩以贊詠稱頌。關(guān)于此有學(xué)者就曾一針見血地指出，由于政府大力褒獎(jiǎng)，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步，一時(shí)間孝子輩出，孝行壯烈得驚人。這類極端孝道不再是一種值得稱道的美德，而逐漸演變成為桎梏人們思想行為的精神枷鎖。B21

值得注意的是，宋代以后世人對于孝行的總體期待卻有了一個(gè)相對理性的轉(zhuǎn)變，即由愚孝向更文明更理智的認(rèn)識(shí)過渡。關(guān)于此，突出表現(xiàn)在官方對于割股療親事跡的基本態(tài)度上。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更加關(guān)注對于行孝者本身的尊重。在宋代，自太祖、太宗以來“刲股割肝，咸見褒賞”B22，在《宋史·孝義傳》中對于宋代社會(huì)所見割股療親事例尤其是所受旌表狀況有著十分詳細(xì)的記載。但是到了元朝，官方的態(tài)度卻是“諸為子行孝，輒以割肝、刲股、埋兒之屬為孝者，并禁止之”B23。直至明朝前期，統(tǒng)治者對此類行為的看法與宋朝幾乎大相徑庭：“臥冰割股，上古未聞”，“皆由愚昧之徒，尚詭異，駭愚俗，希旌表，規(guī)避里徭。割股不已，至于割肝，割肝不已，至于殺子。違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，療治罔功，不得已而臥冰割股，亦聽其所為，不在旌表例”。B24這里，明朝政府將“割骨療親”歸結(jié)為“愚昧”行為，鄙薄之意躍然紙上。從宋到明官方對于“割骨療親”態(tài)度的基本轉(zhuǎn)變折射出隨著時(shí)代發(fā)展，統(tǒng)治者至少在認(rèn)識(shí)層面上對孝道有了更加理性的看法，不再像宋朝時(shí)期盲目追捧崇尚，蘊(yùn)含其中的“愚孝”成分要少很多。B25“孝”實(shí)際上要求人們在遵循道德倫理的同時(shí)也尊重行孝者?！靶ⅰ辈⒉皇呛翢o理由與無限度的付出，儒家就強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，其中“父慈”不僅包含對老人品性的描述，更傳遞出給予行孝者充分尊重的意涵，較之不顧一切的“愚孝”要理性化、人性化很多。這種適度的“孝”才是值得倡導(dǎo)的真正意義上的孝，才能夠在規(guī)范和調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系和諧發(fā)展中走得更遠(yuǎn)。因此，宋以后統(tǒng)治者對于孝的認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)相對理性，閃耀著人性化的光芒。

不孝行為最極端的表現(xiàn)莫過于辱罵責(zé)打父母。據(jù)《夷堅(jiān)志》統(tǒng)計(jì)所見33例不孝故事中，因打罵父母遭天譴者8例，占整個(gè)事例的24%。在8個(gè)事例中，除了一例遭受夢魘折磨而知悔過外，其他7例均下場慘烈。例如，其中一例，廣州女“佷戾不孝，無日不悖其親”，因晝飲過醉，“復(fù)詈母，既又走出戶，以右手指畫，肆言穢惡不可聞”。面對此種大逆不道之行為，鄰里的反應(yīng)是“不能堪，至欲相率告官者”，最終此女子受雷擊而亡，其“身不仆，手猶舉指如初”，B26死狀慘烈。事實(shí)雖不會(huì)果真如此，卻寄托著廣大民眾對辱罵父母這種嚴(yán)重違反道德倫理行為最徹底的譴責(zé)與憤怒，其結(jié)局的慘烈在情理之中。同樣因辱罵甚至責(zé)打父母而遭受雷擊慘死者還有兩例B27。除遭受雷擊而亡外，辱罵責(zé)打父母還有轉(zhuǎn)世為畜生的悲烈下場。例如，市上茶店小五郎，因“生前時(shí)時(shí)毀罵親母作老狗”，結(jié)果死后“受罰墮畜生道”變成一只狗。故事結(jié)尾，小五郎以畜生之身作人語，自明其事，“奉勸世人，以為戒爾”。B28同時(shí)道出了作者書寫該故事的真正意圖之所在，詮釋著宋代民間潛于人心的孝行準(zhǔn)則和規(guī)范。

概而言之，宋代民間家庭內(nèi)部對于孝行的期待與規(guī)范總體說來就是善事父母，孝行具體體現(xiàn)在謹(jǐn)、篤等字眼所傳遞的言行態(tài)度方面。在所統(tǒng)計(jì)行孝故事中，對子女孝行的描述大都用“孝謹(jǐn)”“謹(jǐn)”，這兩個(gè)詞在45例行孝事例中出現(xiàn)7次，另外還有“誠孝”3次，“盡孝”3次，“至孝”3次，“甚孝”2次，“孝愛”1次，“篤孝”1次，“孝友”1次。關(guān)于實(shí)行孝道的言行態(tài)度，袁采曾一再強(qiáng)調(diào)指出：“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神。嘗見世人有事親不務(wù)誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝，而門戶昌隆者乎？”B29既有家庭內(nèi)部對于孝養(yǎng)父母長輩“誠”“篤”的行為規(guī)范，又暗含“門戶昌隆”的德行勸誡。

對于不孝的評(píng)判大體為悖逆父母，言行表現(xiàn)包括悖、戾、兇、惡等字眼。據(jù)統(tǒng)計(jì)所見不孝故事中，對于子女不孝行為描述用詞大都是“很戾”“悖戾”“悖逆”“兇?！薄皟挫搴芏省薄邦B很”“兇暴”“兇淫”“尤悖”“兇愎”“惡”。這些描述子女不孝行為的字眼頻繁出現(xiàn)，如“?！弊殖霈F(xiàn)6次，“戾”或“逆”字出現(xiàn)6次，“兇”或“惡”字出現(xiàn)6次，“很”字出現(xiàn)4次。顯而易見，民間對于孝行期待不外乎“敬”與“順”。這種行為和態(tài)度首先要求“孝”是源于子女內(nèi)心深處的真切體會(huì)，繼而才能順其自然的轉(zhuǎn)化成態(tài)度上的“敬”和行為上的“順”。

朱熹在《家禮》中說，面對年邁的父母長輩需要恭順孝親，其中有言：“凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之，事畢則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然后改之。若不許，茍于事無大害者，亦當(dāng)曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子，況未必是乎？”B30倡導(dǎo)恭順的孝養(yǎng)態(tài)度。至此，傳遞出隱藏于民間的孝行潛在規(guī)則：但凡辱罵、責(zé)打父母者皆難逃嚴(yán)厲懲處與慘烈結(jié)局。相應(yīng)的，割骨療親之類至尊至誠行為亦會(huì)獲得天意饋贈(zèng)。二者行為態(tài)度雖然天壤之別，結(jié)局卻在意料之中，道德評(píng)判與意識(shí)導(dǎo)向水到渠成，無論如何都顯得理所當(dāng)然?？鬃釉?jīng)指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”B31儒家這種對于孝道的“養(yǎng)”“敬”態(tài)度要求成為指導(dǎo)人們行為的圭臬，幾千年來未曾改變，在宋代民間依然盛行不衰。宋人認(rèn)為：“善事父母曰孝，既有違犯是名不孝?！盉32包含對父母的尊敬、順從和愛護(hù)，背離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即為不孝。當(dāng)時(shí)社會(huì)諸如“不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝”B33、“年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財(cái)微利，喜受飲食果實(shí)小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣”B34之類教化比比皆是。

現(xiàn)代英國直覺主義倫理學(xué)大師威廉·大衛(wèi)·羅斯認(rèn)為，人們的道德態(tài)度是對感知到的善與正當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，B35很好地詮釋著父母與子女之間這種親密卻需要相互撫慰照料的關(guān)系，只是這種關(guān)系需要不同時(shí)段、相同態(tài)度來進(jìn)行對待而已。這種關(guān)系不僅與儒家“父慈子孝”的標(biāo)準(zhǔn)相符，更與宋代民間對于孝行的期待相契合，即袁采所謂“父母方求盡其慈，子方求盡其孝”，“子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報(bào)其少小愛念撫育之恩”。B36如此才能呈現(xiàn)所謂“入則孝順父母，出則和睦鄉(xiāng)鄰”之安樂和美局面。

三、宋代法律與道德對孝行規(guī)范的不同作用及原因分析

在宋代民間社會(huì)，關(guān)于孝行之規(guī)范法律所起到的實(shí)際效用相對有限，在現(xiàn)實(shí)生活中倫理道德卻具有十分明顯的約束效力。在統(tǒng)計(jì)的78例孝道相關(guān)故事中，只有6例涉及法律訴訟，但沒有一例是因不孝被判刑而受到法律懲處的（并非法律懲處力度不夠，而是告發(fā)子女者寥寥），大多不孝者都以遭受天譴的方式受到懲戒;所見31例不孝故事中，因不孝而慘死者多達(dá)19例，沒有一例是因受到刑律判罰而喪命者，無一例外都是通過天譴的方式受到懲處。從某一方面說明在約束孝行的實(shí)踐中，法律效力與道德規(guī)范相比相形見絀。造成這一現(xiàn)象之原因有如下幾個(gè)主要因素。

在規(guī)范孝行方面道德約束力之所以大于法律，最根本的原因在于法律在懲處不孝行為時(shí)遇到的雙重阻力：一是難以超越血脈親情的矛盾心理。事例中當(dāng)父母遇到子女們有不孝行為時(shí)，大都采取忍讓態(tài)度或者祈求神明庇佑，很少見到尋求法律路徑解決問題的。例如：興國軍民熊二，稟性悖戾。父明為軍卒，年老退伍，喪失謀生能力，依子為命，其子“視如路人，至使乞食。明垂泣致懇，肆罵弗聽，將訴之于官，復(fù)不忍，但每夕焚香，仰告神天，冀其子回心行孝”B37。鄉(xiāng)民陳念三，悖逆其父，父不能堪，每赍褚鏹詛之于神祠。B38從“復(fù)不忍”中明顯感受到父母的矛盾心理，這種心理正是由血緣與親情共同作用的結(jié)果，卻也是最難跨越的情感鴻溝。B39遇到子女的不孝行為時(shí)，首先想到訴諸法律的人往往是其鄰居。例如：小民杜三，事母不孝，“特酗酒，小不如意，至于辱罵加棰，鄰曲見者皆扼腕，導(dǎo)其母使訟，未及也”B40。建康府絲帛主人周翁，長子不孝，常酗酒兇悖，“每操刀宣言，會(huì)須殺死老畜生，父不勝憂懼。鄰里慮事或成，不惟玷辱鄉(xiāng)風(fēng)，且將貽累，相結(jié)約共訴于府”B41。在這里，周翁之子不孝，鄰里擔(dān)心的理由之一是“玷辱鄉(xiāng)風(fēng)”，最終才相約采取法律手段解決問題。另外丁志卷八《雷擊王四》中，臨川縣民王四“事父不孝，常加毆擊，父欲訴于官，每為族人勸止”B42。面對王四的不孝行為，當(dāng)事人王四之父難以忍受，迫于無奈意欲告官，但“每為族人勸止”，根本原因在于懼怕?lián)p毀家族聲譽(yù)。面對子女的不孝行為，除非迫不得已，人們（發(fā)起者往往是旁觀者而非當(dāng)事人）才會(huì)想到通過法律途徑解決問題，但這已經(jīng)邁出了一大步。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果從側(cè)面說明民間對于不孝行為懲罰的期待為道德層面，通過神明的懲罰以期對不孝者產(chǎn)生巨大心理震懾作用，使其自覺遵守孝行規(guī)范，較之通過法律懲處效果更加明顯，此時(shí)的法律只是輔助工具而已。從某種程度上說“法治”與“德治”便有了“他律”與“自律”的區(qū)別。

法律懲處不孝行為遇到的另一阻力是實(shí)際效力有限，法律文本自身并不完備，最重要的是缺乏懲處的合理性。宋代關(guān)于孝行的法律規(guī)范大致沿襲《唐律疏議》，法律條文并無較大改動(dòng)。B43《宋刑統(tǒng)》中對于各種不孝行為進(jìn)行了法律規(guī)范，其中“諸罵祖父母、父母者絞，毆者斬”B44。據(jù)所見列31例不孝事例中，打罵父母者8例，從宋代的法律規(guī)定來看，打罵父母要處以死刑，這也就不難解釋為何父母遇到此類情況時(shí)大都采取忍讓態(tài)度。一旦介入法律手段，子女們要喪命，這種極端的、可預(yù)見性的懲處對于父母來說無論如何無法接受，可謂舐犢情深。此外，《宋刑統(tǒng)》中還有這樣的規(guī)定：“諸子孫違犯教令，及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”且“須祖父母、父母告，乃坐”。B45所見31例不孝事例中，不贍養(yǎng)父母者就有14例，如果嚴(yán)格按照法律條文懲處，要判兩年徒刑。從法律對以上具有代表性不孝行為的處罰規(guī)定和父母采取的容忍態(tài)度來看，雖然法律規(guī)范出于好意，目的在于懲戒不孝行為，但可行性卻大打折扣，缺乏一定的合理性。面對如此嚴(yán)厲的懲罰，當(dāng)事人雙方都無法接受。這也就不難解釋在《夷堅(jiān)志》所載31例不孝故事中，無一例父母告發(fā)子女事件了。

實(shí)際審判過程中，官員秉承的指導(dǎo)思想也是以道德勸化為主、法律懲戒為輔。筆者從《名公書判清明集》中統(tǒng)計(jì)出13例B46與孝道相關(guān)的判罰案例。其中因不孝受到勸誡、教育者8例，占整個(gè)案例的61%，因不孝受到法律懲處者僅5例。13例案件所呈判詞中自始至終圍繞著勸導(dǎo)教化而展開，如“以厚人倫，美教化為第一義”、“當(dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后”、“為政者先風(fēng)化，刑殺云乎哉！”之類話語充斥其中。子女不孝被父母告發(fā)者僅2例，其中1例因母親悔訟而免遭刑責(zé)。從父母告發(fā)的動(dòng)機(jī)來看，是期望子女的不孝行為受到法律的警戒而知悔改，并非真正希望其受到刑罰;從判罰結(jié)果來看，受到法律嚴(yán)厲打擊者僅1例，其他4例均以“從輕”二字為判罰前提，警戒意味濃厚。在8例受勸誡的案例中，判詞的最后大都警示子女如若教化后再犯，當(dāng)以法律嚴(yán)懲。以上審判子女不孝的案例與《夷堅(jiān)志》所見狀況基本一致，某一層面充分說明與道德人倫密切相關(guān)的孝行其主要懲治手段還是道德本身，法律的輔助性作用十分明顯，其約束效力也是相對有限。對此，有學(xué)者就明確指出，宋代把孝治原則引入司法實(shí)踐，導(dǎo)致孝與法不可避免的產(chǎn)生矛盾。一方面通過法律遏制不孝行為，保障孝治;另外卻出現(xiàn)“法”枉屈于“孝”，法制原則被孝治思想扭曲，使法律的約束力大打折扣。在此矛盾下，儒家孝道文化對宋代法制建設(shè)及法律原則所產(chǎn)生的巨大作用與影響異常突出。B47

四、宋代民間孝行規(guī)范與國家治理之關(guān)系

宋代民間社會(huì)對于家庭內(nèi)部孝行的期待與規(guī)范總體上來說就是行為與態(tài)度上的“敬”和“順”。這不僅是保證廣大民眾家庭內(nèi)部生活穩(wěn)定與成員團(tuán)結(jié)的基本倫理需要，實(shí)際上也是宋朝國家所倡導(dǎo)的一種積極的道德理念，是“國泰民安”的重要精神保障，即宋人所謂“人稟天地正氣，原為萬物之靈。家齊而后國治，正己始可修身”B48。

值得一提的是，宋時(shí)涉及道德層面，與孝相對應(yīng)的另外一個(gè)重要精神特質(zhì)是“忠”?！爸倚ⅰ彼枷胍惑w化趨勢的形成與論說的提出并非宋朝統(tǒng)治者所獨(dú)創(chuàng)，早在《孝經(jīng)》中關(guān)于孝、忠之間關(guān)系的闡釋已經(jīng)是一目了然?！妒空隆酚醒裕骸百Y于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”B49而在《庶人章》中更是直言不諱地講道：“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”B50將孝作為一種積極的道德倫理精神予以倡導(dǎo)，對以君王為代表的“上”表現(xiàn)為“忠”，對以父母長輩為代表的“下”則是“順”，忠、順雙重標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范之下引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，即保證“國泰民安”的良好發(fā)展局面。甚至某種程度上可以說，孝與忠互為表里，相得益彰，因而受到上至帝王下到普通民眾的相當(dāng)重視與推崇。

家庭內(nèi)部侍奉長輩行為孝順，朝堂之上面對君主表現(xiàn)忠誠，即古人所謂“忠孝兩全”，不僅有來自家庭內(nèi)部的殷切期待，也是以帝王為首的國家統(tǒng)治層面所積極倡導(dǎo)者。立足于道德規(guī)范，在家庭內(nèi)部以“孝”為典型代表的“小家”之需求面前，國家層面以“忠”為標(biāo)志的“大家”規(guī)范又顯得相對重要，即凸顯了在朝為忠，在家為孝，孝為基礎(chǔ)，以忠為大的理念與需求。關(guān)于此，《論語》中曾一針見血地指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盉51對于家庭內(nèi)部成員奉行孝悌之道繼而所起到的避免亂上之“忠良”效果顯露無遺，也就很好地闡釋了忠孝并舉的根本原因。關(guān)于此，歐陽修在《新唐書》中有一段相當(dāng)精彩的論述：

圣人治天下有道，曰：“要在孝弟而已”。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之國，國而之天下，建一善而百行從，其失則以法繩之。故曰：“孝者天下大本，法其末也?！敝疗シ騿稳?，行孝一概，而兇盜不敢凌，天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。B52

歐陽修之所見與儒家言論相契合，坦言圣人治理天下的“道”關(guān)鍵在于“孝悌”而已，尤其是結(jié)論部分“天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也”，可謂一語道破天機(jī)，凸顯了以“孝”為基礎(chǔ)前提繼而求“忠”的倫理道德需求。即對于個(gè)人而言，先于家庭內(nèi)部敬孝，而后忠君事主，最終才能表現(xiàn)為對于國家和社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，由“小家”而及“大家”。因此，宋人有所謂“君父無二體，忠孝非兩端”B53之說法。在教育子弟幼小時(shí)亦是如此，楊億在家訓(xùn)中就明確規(guī)定童稚之學(xué)“必先以孝弟、忠信、禮義、廉恥等事”，B54蘊(yùn)含著世人對于忠孝的總體期待與要求。

宋代以嚴(yán)刑律法為代表的治國方略，其嚴(yán)正不容侵犯的威嚴(yán)往往在忠君事國面前黯然失色，而以孝行為代表的道德倫理亦是如此，“以忠為大”之理念日漸深入人心。例如在《宋刑統(tǒng)·告祖父母父母》條中，有明文規(guī)定“諸告祖父母、父母者絞”，議曰：“父為子天，有隱無犯，如有違失理，須諫諍起恭。起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者絞?！焙竺娴膫渥s十分醒目：“謀反、大逆及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪?！盉55在告發(fā)祖父母、父母之類孝行規(guī)范中之大逆不道行為，同樣為法律所不能容忍，難逃處以絞刑之重罪。道德規(guī)范與法律審判顯得十分默契，無論如何都是相得益彰之舉。在法律與道德雙重規(guī)范之下，告發(fā)行為毫無生機(jī)可言。但是，條文中又有所補(bǔ)充，“謀反大逆及謀叛以上”屬于“不臣”之舉，在此種情況之下，子孫告發(fā)檢舉被定性為“無罪”，法律終于網(wǎng)開一面。倫理道德規(guī)范在國家統(tǒng)治原則面前做出讓步，以忠孝立國之根本理念顯露無疑。從某種意義上說，實(shí)施孝道是另外一種治國安邦的重要舉措和必要補(bǔ)充，以忠孝立國之理念和道德規(guī)范顯得十分必要。其施行不僅關(guān)乎家庭內(nèi)部和諧與興盛，也是國家穩(wěn)定發(fā)展的必要補(bǔ)充。加之倫理道德教化較之其他方式更顯溫情，因此也最容易為民眾和國家所接受。宋人王栐就曾無比自豪地宣稱“皇朝以孝治天下，篤厚人倫”，“四海之內(nèi)均沾寵惠，雖于古禮違悖，亦忠厚之至也”，B56字里行間充滿贊譽(yù)和感念之情。

概而言之，一方面，以國家為引導(dǎo)，積極倡導(dǎo)和宣揚(yáng)孝親行為，樹立符合禮俗傳統(tǒng)和道德規(guī)范的孝行與意識(shí)，輔之法律獎(jiǎng)懲等行政手段，維護(hù)家庭和諧與地方社會(huì)秩序;另一方面，通過忠孝立國的理念引導(dǎo)民眾，提高國民向心力，鞏固邦國基礎(chǔ)。對于個(gè)人而言是立德立行的重要體現(xiàn)，同時(shí)又教化了良好社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)際上屬于利國利民之舉。這正是古代社會(huì)歷朝歷代“以孝治天下”之重要理念長盛不衰的根源之所在，也是廣大民眾樂于遵從的主要原因。

注釋

①許慎：《說文解字》，天津古籍出版社，1991年，第173頁。

②舒大剛：《兩宋時(shí)期的孝悌文化》，《宋代文化研究》第19輯;楊振華：《論宋朝孝文化發(fā)展的特征》，《南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期;王曉如：《宋代的孝》，《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期;黃修明：《宋代孝文化述論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2002年第4期;羅山：《宋朝孝德教化研究》，湖南大學(xué)岳麓書院2010年碩士學(xué)位論文;張?。骸秲伤蚊耖g勸孝文獻(xiàn)研究》，東北師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文;王娟：《宋代孝文化研究》，山東師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

③B18B49B50汪受寬：《孝經(jīng)譯著》，上海古籍出版社，2004年，第43、2、21、27頁。

④楊國樞：《中國人的蛻變》，臺(tái)灣桂冠圖書公司，1988年，第31頁。

⑤B22脫脫：《宋史》，中華書局，1977年，第13386、13386頁。

⑥張?。骸秲伤蚊耖g勸孝文獻(xiàn)研究》，東北師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

⑦陸游：《陸游集·劍南詩稿》卷三七《題〈夷堅(jiān)志〉后》，中華書局，1976年，第946頁。

⑧B15B16B19B20B26B28B37B38B40B41B42洪邁：《夷堅(jiān)志》，中華書局，1981年，第1835、1386、1550、1386、1550、504、1557、732—733、1556、242、1603、601頁。

⑨書中所見出處：《向氏家廟》《鹽官孝婦》《陽大明》《虞并甫奏章》《章惠仲告虎》《韭黃雞子》《周昌時(shí)孝行》《星宮金鑰》《陳才輔》《亂漢道人》《昭惠齋》《吳二孝感》《謝生靈柑》《樓煩道中婦》《虞主簿》《蔣堅(jiān)食?！贰队⒅菀皹颉贰督幑А贰稜I道孝婦》《張承事女》《如皎鹿母》《觀坑虎》《太陽步王氏婦》《徐希孟道士》《聞人氏事斗》《畫眉山土地》《齊宜哥救母》《半山兩道人》《長垣婦人》《祁酥兒》《佛授羊肝圓》《岳陽董風(fēng)子》《俞杰孝感》《龔明之孝感》《妙心行者》《謝小吏》《都昌吳孝婦》《詹惠明》《蕪湖孝女》《文思親事官》《新城縣賊》《段氏疫癘》《張二十四郎》《愿代母死》。

⑩春秋時(shí)期，孔子通過數(shù)次的論“孝”和“仁”，開啟了孝的理論化進(jìn)程。孝是對雙親的養(yǎng)、敬、事和祭，兼顧物質(zhì)和精神，貫穿生前和死后。參考文雅：《古今之間的“孝道”—兼論傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《道德與文明》，2017年第5期。

B11石成金編：《傳家寶全集》，線裝書局，2008年，第131頁。

B12B31B51金良年：《論語譯注》之《為政第二》，上海古籍出版社，2004年，第9、9、1頁。

B13司馬光：《司馬氏書儀》卷四《居家雜儀》，中華書局，1985年，第42頁。

B14書中事例所見出處：《不葬父落第》《不孝震死》《楊公全夢父》《杜三不孝》《謝七嫂》《張二子》《長溪民》《廣州女》《濰州豬》《葉德孚》《雷擊王四》《要二逆報(bào)》《龍澤陳永年》《龍澤陳永年》《錢塘潮》《豐城孝婦》《陳十四父子》《溫大賣木》《李氏虎首》《常珤?！贰缎芏恍ⅰ贰读盒《贰洞箬箅[語》《許成悖母》《袁娼馮妍》《吳廿九》《倪彥忠馬》《費(fèi)氏父子》《陳曾惡子》《陳曾惡子》《陳婆家狗》《褚大震死》《周翁父子》。

B17李錦泉先生認(rèn)為“孝”的本義是子女孝順父母及其長輩，而父母則要愛護(hù)和教育子女，父慈子孝、尊老愛幼是彼此雙方應(yīng)負(fù)的義務(wù)，但在實(shí)行時(shí)要有個(gè)“度”，否則就會(huì)走向極端成為“愚孝”（《中國古代“孝”文化的兩重性》，《孔子研究》2004年第4期）。此外，曾振宇先生也曾指出，從秦漢開始，原生儒家孝論中所彰顯的父子人格平等與獨(dú)立的終極關(guān)懷夭亡了，傳統(tǒng)法律對于不孝的規(guī)定助長了社會(huì)上“愚孝”風(fēng)氣愈演愈烈（《儒家孝論的發(fā)生及其變異》，《文史哲》2002年第6期）。

B21肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年，第93-94頁。

B23宋濂：《元史》，中華書局，1976年，第2682頁。

B24張廷玉：《明史》，中華書局，1974年，第7593頁。

B25舒大剛先生指出宋朝是中國歷史上又一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，宋代的孝悌文化也進(jìn)入歷史的最盛狀態(tài)，《兩宋時(shí)期的孝悌文化》，《宋代文化研究》第19輯?；蛟S“愚孝”正是這種最盛狀態(tài)下的一種表現(xiàn)形式。

B27在筆者統(tǒng)計(jì)的33例不孝故事中，因不孝而遭雷擊者13例，約占整個(gè)事例的39.4%。有學(xué)者認(rèn)為，宋代民間對雷神的崇拜由自然神崇拜轉(zhuǎn)向職能神崇拜。作為職能神，雷神更多地承擔(dān)了社會(huì)道德評(píng)判的責(zé)任。它懲惡揚(yáng)善，扶正祛邪，成為司罰的使者，公正的化身。圍繞著善惡報(bào)應(yīng)，雷神身上承載著宋代民間的社會(huì)道德理想。（張靜：《從〈夷堅(jiān)志〉中雷電災(zāi)害看宋代民間雷神崇拜》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期）。宋代民間正是通過雷神這一公正的形象對子女不孝行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰來宣揚(yáng)孝道，其警示規(guī)誡意圖不言而喻。

B29B34B36袁采：《袁氏世范》，中華書局，1985年，第4、4、4—5頁。

B30朱熹：《朱子全書》第七冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第882頁。

B32B44B45B55竇儀：《宋刑統(tǒng)》，中華書局，1984年，第11、349、369、364頁。

B33朱熹：《朱子語類》卷二七《事父母樂諫章》，中華書局，1986年，第704頁。

B35戴維·羅斯著、菲利普·斯特拉頓·萊克編：《正當(dāng)與善》，林南譯，上海譯文出版社，2008年，導(dǎo)論第3頁，斯特拉頓-萊克引自the foundations of ?Ethics ，oxford：Clarendon press，1939，p.168.

B39此類事件在《名公書判清明集》中有較明顯的體現(xiàn)，具體見下文所錄事例。

B43《宋刑統(tǒng)》卷一中關(guān)于不孝的規(guī)定：“告言，詛詈祖父母、父母及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有缺;居父母喪，自身嫁娶，若作樂、釋服從吉;聞祖父母、父母喪，匿不舉哀;詐稱祖父母、父母死”，以上行為屬“十惡”之一，都要受到嚴(yán)厲的法律懲處。

B46所見出處：卷一《崇風(fēng)教》、卷四《子不能孝養(yǎng)父母而依棲婿家則財(cái)產(chǎn)當(dāng)歸之婿》、卷九《義子背母無狀》、卷十《婦以惡名加其舅以圖免罪》、卷十《子妄以奸妻事誣父》、卷十《子未盡孝當(dāng)教化之》、卷十《祖母生不養(yǎng)死不葬反誣訴族人》、卷十《讀孝經(jīng)》、卷十《母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷》、卷十《因爭財(cái)而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷》、卷十《母訟其子而終有愛子之心不欲遽斷其罪》、卷十《母訟子不供養(yǎng)》、卷十《母訟其子量加責(zé)罰如再不改照條斷》。

B47黃修明：《宋代孝文化述論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2002年第4期。

B48石成金編：《傳家寶全集》，第131頁。

B52歐陽修等：《新唐書》卷一九六《章全益?zhèn)鳌?，中華書局，1975年，第5592頁。

B53晁說之：《嵩山文集》卷一四《大辯》，上海書店，1985年，第11頁。

B54韓霖著、孫尚揚(yáng)、肖清和等校注：《鐸書校注》，華夏出版社，2008年，第101頁。

B56王栐：《燕翼詒謀錄》卷二，中華書局，1997年，第16頁。

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