淺談魏晉南北朝“氣”范疇的美學(xué)發(fā)展

林晨

內(nèi)容摘要：“氣”是中國(guó)哲學(xué)和文化領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇，其發(fā)展歷史可以一直追溯到先秦時(shí)期，從中國(guó)古代到現(xiàn)當(dāng)代，我們可以從中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等眾多文化領(lǐng)域中感知到它存在的蹤跡。不僅如此，哲學(xué)往往對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生一定的影響，“氣”的范疇也就隨之延伸到中國(guó)美學(xué)并伴隨其不斷發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，“氣”這一范疇，意義深遠(yuǎn)，早已有不少人試圖去研究“氣”，但都無(wú)法窺其全部。本文試在前人的研究基礎(chǔ)上，截取魏晉南北朝這一時(shí)期，淺談這一時(shí)期的“氣”的由來(lái)、發(fā)展以及對(duì)其他美學(xué)概念和具體文學(xué)論作的影響。

關(guān)鍵詞：“氣” 魏晉玄學(xué) 美學(xué)命題 文學(xué)論作

一.魏晉南北朝時(shí)期“氣”的由來(lái)

（一）魏晉玄學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，思想分裂，然而精神卻是自由、開(kāi)放的。漢末魏晉時(shí)，玄學(xué)風(fēng)氣隨名士清談開(kāi)始逐漸傳播開(kāi)來(lái)，魏晉玄學(xué)受道家精神的影響，以《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典為指導(dǎo)，在老莊思想的基礎(chǔ)上，探究宇宙人生的哲理問(wèn)題。它是中國(guó)哲學(xué)史上的重要脈絡(luò)，雖屬哲學(xué)領(lǐng)域，但魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)和“氣”的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

魏晉玄學(xué)在發(fā)展前期中主要通過(guò)清談等方式針對(duì)當(dāng)時(shí)一些實(shí)際問(wèn)題和哲理進(jìn)行反復(fù)辯論，并且和當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系也十分密切。劉劭、嵇康等人為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表。劉劭《人物志》的主要內(nèi)容是辨析、評(píng)論人物，并作為推行九品中正制的理論依據(jù)，但這本書(shū)的意義不局限于此。劉劭在書(shū)中將人的內(nèi)在材質(zhì)和外在徵象相聯(lián)系，呈現(xiàn)為“九徵”，即所謂“氣質(zhì)”的層次。魏晉時(shí)期，流行品第人物的風(fēng)氣，劉劭的這種觀(guān)點(diǎn)正反映了時(shí)代思想，“氣”在此時(shí)被運(yùn)用于解釋人的自然生命和性格特征，這受了當(dāng)時(shí)魏晉品藻人物，崇尚自然心性的時(shí)代特征的影響。

嵇康則繼續(xù)承接兩漢氣性和劉劭才性論的內(nèi)在原理，提出包含了他自己創(chuàng)見(jiàn)的宇宙生成論，嵇康對(duì)人因“氣”之不同而產(chǎn)生不同的才性這一點(diǎn)，做出了具體分辨，賦予了“氣”更多的內(nèi)涵。他認(rèn)為“氣”有衡量人品質(zhì)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的作用，《養(yǎng)生論》中的“神氣說(shuō)”，對(duì)魏晉人物審美產(chǎn)生了非常重要的影響。

總的來(lái)說(shuō)，魏晉的“氣”的理論形成發(fā)展與魏晉玄學(xué)互相影響，對(duì)各方面發(fā)展都起了很重要的作用。

（二）老子和莊子“氣”的概念

魏晉玄學(xué)崇尚“三玄”，尤其是莊子、老子的思想。因此魏晉南北朝的“氣”的概念也深受老莊思想的影響。

老子《道德經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)幾次“氣”，以此來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的原始材質(zhì)、形構(gòu)原理與存在根據(jù)，并且賦予“氣”以哲學(xué)意蘊(yùn)。老子認(rèn)為每個(gè)人都要保守生命中的魂魄之氣，回歸到生命最本質(zhì)的樣子。專(zhuān)注于自己本心的“氣”，不讓外物的種種境況的變化去影響自己情緒，才能讓自己的“氣”發(fā)展地平穩(wěn)順?biāo)?。老子主張順其自然，不能存養(yǎng)生的欲望。老子的宇宙生成原理中也包含了“氣”的思維，在他看來(lái)“氣”為萬(wàn)物存在的原始根據(jù)，心知不應(yīng)該介入“氣”，而是讓它自然發(fā)展。綜上所述，“氣”是生命之本，是自然和諧的，人只有具備了專(zhuān)一的“氣”，才能堅(jiān)守生命最質(zhì)樸的狀態(tài)。

莊子的“氣”概念思想影響很大，他的理論為中國(guó)傳統(tǒng)思想開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，在后來(lái)的發(fā)展中，“氣”的思想也在不斷地迸發(fā)出新的火花?！肚f子》一書(shū)內(nèi)外篇都多處提到了“氣”，主要分為生命形軀之氣、自然現(xiàn)象之氣、工夫修為之氣等三大類(lèi)，其由陰陽(yáng)二氣交互而生成，可以看做是宇宙自然萬(wàn)物的產(chǎn)生來(lái)源?！皻狻笔怯钪嫔囊环N節(jié)奏和規(guī)律，人要體會(huì)到生命的可貴之處，必須要理解陰陽(yáng)和諧的道理，這樣才能達(dá)到人生最高境界。莊子始終強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是宇宙自然與萬(wàn)物和人類(lèi)之間密不可分的聯(lián)系，人和自然應(yīng)該和諧相處，協(xié)調(diào)運(yùn)行。

正是有前面這些“珠玉”的鋪墊，再加上時(shí)代的渲染，魏晉南北朝的“氣”論才能應(yīng)運(yùn)而生。

二.“氣”在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展

魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)和美學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。在這一時(shí)期產(chǎn)生了一批很有美學(xué)理論價(jià)值的著作，美學(xué)家在這些著作中提出了一大批美學(xué)范疇，有些便是從先秦的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化而來(lái)的，“氣”就是其中之一。提到“氣”，就不得不關(guān)注這一時(shí)期一個(gè)新的美學(xué)范疇：“氣韻生動(dòng)”。

“氣韻生動(dòng)”，是南朝畫(huà)家謝赫提出的“繪畫(huà)六法，氣韻生動(dòng)居于首位”。這一概念是由中國(guó)文化發(fā)展而來(lái)并被賦予了豐富內(nèi)涵。要理解“氣韻生動(dòng)”這個(gè)命題，就先要把握“氣”這個(gè)范疇。這一時(shí)期的文藝批評(píng)和美學(xué)理論都有極大的發(fā)展，因此“氣”為了能作為一個(gè)能總結(jié)各種藝術(shù)和文學(xué)問(wèn)題的依據(jù)，便從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。首先，“氣”是概括藝術(shù)本源的一個(gè)范疇，藝術(shù)作品需要描寫(xiě)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命中的“氣”。其次，“氣”是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇。依照哲學(xué)上的元?dú)庾匀徽?，人的身體、精神都是“氣”，因此藝術(shù)家的生理和精神世界的思考與創(chuàng)造都可以歸為“氣”的范疇。

再來(lái)看“氣韻生動(dòng)”這一命題，理解“氣韻生動(dòng)”，應(yīng)將眼光著重放在“氣韻”上?！皻忭崱钡摹皻狻笨梢詫?duì)應(yīng)為宇宙和藝術(shù)家的元?dú)?，兩者結(jié)合，是藝術(shù)的生命。謝赫主要注重繪畫(huà)中的氣韻，文學(xué)中同樣應(yīng)該注重“氣韻”?！皻忭崱敝械摹绊崱痹凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于人物品藻的故事中，用得極多，因此從這里引申，可以表示為人物的審美形象。而轉(zhuǎn)到繪畫(huà)上，就要求人物畫(huà)表現(xiàn)出一個(gè)人的樣貌神韻?！皻忭嵣鷦?dòng)”的“生動(dòng)”，應(yīng)該是指氣韻應(yīng)該達(dá)到活生而靈動(dòng)的程度。謝赫提出包含了對(duì)于形而上的追求的“氣韻生動(dòng)”這一理論，他追求的是“神”與“妙”的境界，讓畫(huà)面形象蘊(yùn)含作為宇宙本體和生命的“氣”，并且要開(kāi)闊視野，才能做到“氣韻生動(dòng)”。

三.“氣”對(duì)于美學(xué)概念及文學(xué)論作的影響

（一）“氣”與其他美學(xué)概念

王充在繼承前人理論的基礎(chǔ)上，提出了元?dú)庾匀徽?。他認(rèn)為天與地都是客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體，而“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的最初物質(zhì)元素。這一理論在美學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中都有極大的影響，魏晉南北朝時(shí)期，除了受這種觀(guān)念促成的美學(xué)命題“氣韻生動(dòng)”，還有一種美學(xué)命題“傳神寫(xiě)照”也與其有關(guān)。

顧愷之認(rèn)為著眼于人體的某個(gè)關(guān)鍵部位，才能把人物畫(huà)的傳神，這就是所謂的“傳神寫(xiě)照”的命題。這一命題的起源可以追溯到莊子，《莊子·德充符》中就描寫(xiě)了好幾位貌丑但德充神美的人。這和顧愷之的想法不謀而合，他認(rèn)為“神”指一個(gè)人的風(fēng)神，即一個(gè)人的個(gè)性和生活情調(diào)，要抓住其典型特征并且把具有這樣情調(diào)的人放在相適應(yīng)的環(huán)境中加以表現(xiàn)，這樣才可以達(dá)到傳神的要求。他的觀(guān)點(diǎn)在某一程度上和“氣”的意蘊(yùn)有異曲同工之妙，顧愷之認(rèn)為要發(fā)揮藝術(shù)想象去把握一個(gè)人的風(fēng)韻，這樣才能突破有限的形體，而可以通向無(wú)限的“氣”。

（二）氣與文學(xué)論作

“氣”的概念無(wú)論在其內(nèi)涵還是外延上都非常豐富，使得中國(guó)的古典美學(xué)理想具有特殊的品格。它對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)這塊都有很大的影響，這在魏晉南北朝多部文學(xué)論作中都有體現(xiàn)。

南朝鐘嶸在《詩(shī)品·序》中提出藝術(shù)的表現(xiàn)在根本上是藝術(shù)家的物感，而物感之所以發(fā)生，又在于人與物都是“氣”的運(yùn)行所造成的。他要求詩(shī)歌在藝術(shù)上以風(fēng)力為基干，以丹彩為潤(rùn)色，所謂“風(fēng)力”就是指作品思想感情要表現(xiàn)地明朗有力，風(fēng)采和語(yǔ)言要相互結(jié)合，這樣才能達(dá)到上乘水平。他還非常重視自然之美，反對(duì)用典，這顯然是受了“氣”論的影響，魏晉時(shí)期人物品藻都非?？粗厝宋镒匀恍男?。

劉勰《文心雕龍》中也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。他在論述風(fēng)骨問(wèn)題時(shí)，也有涉及到“氣”。《風(fēng)骨》直接引用了曹丕《典論·論文》中的表述來(lái)闡釋氣與風(fēng)骨的關(guān)系。“氣”是指作者本身的氣質(zhì)才性和文章風(fēng)格。文章中的風(fēng)格來(lái)源于作者的氣質(zhì)才性，兩者是一致的。而在實(shí)際的寫(xiě)作活動(dòng)中，“氣”要如何傳達(dá)才能真正對(duì)實(shí)際寫(xiě)作起作用呢？劉勰在《體性》中將“氣”看做是一個(gè)狹義的概念，是“血?dú)狻敝皻狻?，也就是先天的稟賦，只有與作者在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的思想情感相結(jié)合，才能真正推動(dòng)寫(xiě)作的動(dòng)力。

四.結(jié)論

“氣”的歷史底蘊(yùn)非常深厚，從古至今，從哲學(xué)到美學(xué)，“氣”始終在隨時(shí)代而發(fā)展。它在中國(guó)古代哲學(xué)中用來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物生成的原理，而除了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，“氣”論更是真正開(kāi)始與文學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，這一時(shí)期的“氣”分類(lèi)更精細(xì)，理論更豐富。“文以氣為主”的文學(xué)批評(píng)原理在這一時(shí)期的文學(xué)和文論領(lǐng)域占主體地位，再往細(xì)分，人物品藻、書(shū)畫(huà)審美等都受到了“氣”論的影響，對(duì)美學(xué)的綜合發(fā)展起到了重要作用?！皻狻痹谖簳x美學(xué)中突出了人的本性，通過(guò)“氣”來(lái)詮釋人的才性風(fēng)采和情感體驗(yàn)，這樣的發(fā)展讓魏晉南北朝進(jìn)入了中國(guó)文學(xué)和美學(xué)史上的自覺(jué)時(shí)代，具有劃時(shí)代的意義。

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（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）