撰文/王江鵬

聞聽秋霖先生大名，是因為他的《吉祥秦地》，這件獲得第八屆全國美展最高獎的作品，曾成為當(dāng)年西安美院乃至陜西畫壇的一段佳話。致使后來的許多年，每每提起秋霖，總能聽聽到嘖嘖的贊嘆之聲。

秋霖先生以人物畫響世，其作品主要以關(guān)中隴東地區(qū)的農(nóng)民形象為藍(lán)本，在保持中國傳統(tǒng)繪畫基本格局的狀況下，立足現(xiàn)實主義的視角，采用色墨融合表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出一種雅致雋永的文人畫格調(diào)。筆墨構(gòu)建方面，先生在保持傳統(tǒng)筆墨精神的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步推進(jìn)，他改造了傳統(tǒng)的折杈骨描，轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具個人特色的側(cè)鋒和散鋒筆法，表現(xiàn)出一種輕松靈動的意蘊；色彩方面，先生則注重對陜西民間色彩的借鑒和運用，達(dá)到一種明快潤澤的效果，兩者巧妙結(jié)合，從而使畫面在清潤簡淡中透出一種特有的滄桑味，營造出“干裂秋風(fēng)，潤含春雨”的審美境界。

當(dāng)下中國畫的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨向，筆者認(rèn)為大致可歸為以下幾類：一是現(xiàn)實主義趨向，這一趨向根源于早期的革命文藝傳統(tǒng)，到20世紀(jì)后半葉，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足社會主義文藝繁榮發(fā)展的需要。當(dāng)今現(xiàn)實主義趨向的中國畫主要有革命主題性繪畫、歷史題材繪畫以及對當(dāng)下社會狀況正面的現(xiàn)實主義表現(xiàn)的繪畫等幾個類型。二是對純正的中國畫學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。這種演進(jìn)趨向主張立足于傳承，以古為師，力圖順著古人的道路推進(jìn)中國畫的發(fā)展。歷史上從來不乏這種發(fā)展路線，并且有著廣泛的受眾群體。這一演進(jìn)思路主張通過對傳統(tǒng)的重返和深入發(fā)掘，來推進(jìn)中國畫的發(fā)展。這里所要警惕的是，如果僅僅是重新回歸原點而不和當(dāng)代人文精神與視覺體驗發(fā)生聯(lián)系，那么這種推進(jìn)就不具備文化演進(jìn)的意義。三是在當(dāng)代造型藝術(shù)及圖像形式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)畫學(xué)精神的嫁接、變異和再造。這里有對民族民間藝術(shù)的借鑒和利用，有對西方現(xiàn)代藝術(shù)的誤讀，也有對中國傳統(tǒng)畫學(xué)的改造。綜上這三類趨向，都在一定程度上推進(jìn)了中國畫的發(fā)展，很明顯三者實施推進(jìn)的方法和路徑各不相同，甚至三者的界限也并不是那么明顯，筆者也并不認(rèn)為三者有藝術(shù)層面上的高下

之分。以這種尺度來觀察秋霖先生的繪畫藝術(shù)，可發(fā)現(xiàn)其基本屬于第一種趨向的第三種類型，但同時我們也可以發(fā)現(xiàn)其畫面中保留了純正的中國畫筆墨調(diào)性。藝術(shù)作品審美風(fēng)格的呈現(xiàn)受到外向的社會、文化等因素的影響，更與藝術(shù)家個人的選擇和審美愛好有關(guān)。秋霖先生于20世紀(jì)80年代末至本世紀(jì)初在西安美術(shù)學(xué)院求學(xué)，這一時段正處在文化多樣發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型期，其沒有受當(dāng)時流行的“新思潮”所左右，而是堅持了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的創(chuàng)作路線。以其個人所言，他是通過蔣兆和的《流民圖》、徐悲鴻的《愚公移山》、劉文西的《陜北人》等經(jīng)典作品讀懂了中國農(nóng)民的精神，進(jìn)而由衷地發(fā)出對他們的無限崇敬和仰慕，從而試圖透過筆墨來表達(dá)對他們的深厚情感和昂揚禮贊。由此足見秋霖先生藝術(shù)情懷之真摯熱烈，藝術(shù)取向之高遠(yuǎn)堅定。

水墨人物 2017

①侗寨風(fēng)情 2018

②水墨人物 2016

③水墨人物 2017

侯外廬先生在論述中國古代文明的演進(jìn)路徑時曾認(rèn)為中國文明發(fā)展的思想路線是：在新舊糾葛的情境中滋生和成長，是一種維新的路線而不是革命的路線。侯先生引用中國古文獻(xiàn)的話說是“人惟求舊、器惟求新” （《韌的追求》），意思是中國文化是在創(chuàng)新因素和傳統(tǒng)因素的相互平衡中逐步發(fā)展的，中國畫學(xué)的演進(jìn)與之頗有相通之處。因為有強大而長久的中國畫傳統(tǒng)，現(xiàn)代中國畫學(xué)的推進(jìn)發(fā)展總是顯得非常艱難，但并不是不能推陳出新，而是要在傳統(tǒng)和創(chuàng)新的平衡中持續(xù)前進(jìn)。美國華裔考古學(xué)家張光直先生在其著作《連續(xù)與破裂》中也曾說：世界文明的起源，即從野蠻到文明的過渡有兩種不同的道路，希臘、羅馬為代表的歐洲西方道路是一種斷裂的道路，以中國為代表的道路是一種連續(xù)的道路。因此，對于當(dāng)下的中國畫發(fā)展，我們應(yīng)該關(guān)注的是這些新近的中國畫作品是否豐富了中國畫學(xué)的內(nèi)涵，擴充了中國畫學(xué)的外延以及是否對中國畫學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行了深度探索和挖掘等因素，其目的是要形成中國畫學(xué)在當(dāng)代新的視覺表達(dá)與審美體驗。以此而言，秋霖先生可謂是一個勇敢的探索者，他曾言：“我在豐富多樣的中國畫語匯中尋找著突破與結(jié)合的契機……我會為每一次失敗的苦痛或收獲的欣喜而感到體驗的可貴……只有如此，一個中國畫的探索者才能比較客觀地確立自己的審美趣味與藝術(shù)追求，才不至于在當(dāng)代這個特殊的社會文化轉(zhuǎn)型期內(nèi)陷入茫然和困惑。”由此可見，秋霖先生藝術(shù)理念之深達(dá)，思考問題之通透。

①田園春光 2016

②豐衣足食 2017

隨著時間進(jìn)入21世紀(jì)，一種更加開放包容的“創(chuàng)造型”藝術(shù)發(fā)展趨向正在被大眾逐步接受?，F(xiàn)今陜西畫壇的畫家有對周秦漢唐藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化，有對革命藝術(shù)的反思與超越，有對“長安畫派”藝術(shù)精神的拓展，有對民族民間藝術(shù)的利用和開發(fā)，有對藝術(shù)本體的獨立思考和堅守，他們在當(dāng)下相對自由的空間中表現(xiàn)出了對以前藝術(shù)形式和風(fēng)格的突破。陜西畫壇的這種多樣化的藝術(shù)面貌以及畫家個性化的藝術(shù)選擇是當(dāng)下文化生態(tài)多元混雜境況的折射。特別是在現(xiàn)今無法回避的全球化浪潮中，社會現(xiàn)實和文化環(huán)境正經(jīng)歷復(fù)雜多元的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作搖擺于市場、官方意識以及各種藝術(shù)觀念之間，也使藝術(shù)家陷入另一種復(fù)雜的境況和更加多樣的選擇中。如何突圍并贏得更大的自主和尊嚴(yán)，已成為每個藝術(shù)家面臨的新命題。秋霖先生關(guān)于中國畫創(chuàng)作思路的選擇和體驗為我們提供了良好的范本。

③和弦佳色 2017

“作為一個真誠的體驗者，我將堅決地在這條永無終極的路上走下去，在前行中感受勞動的幸福與快樂?！鼻锪叵壬寡哉\哉！壯哉！讓我們期待他攀越更高的藝術(shù)之峰。