摘 要：在傳統(tǒng)的社會學(xué)領(lǐng)域，對于方法論，一直存在整體主義和個(gè)體主義這兩種對立的論斷。布迪厄針對這兩種方法論做出了新的解讀，以“場域”為視角，對兩種方法論進(jìn)行批判，提出基于關(guān)系取向的新方法論，從而實(shí)現(xiàn)了對整體主義和個(gè)體主義這兩種對立社會學(xué)方法論的超越。文章對此進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：整體主義;個(gè)體主義;布迪厄關(guān)系主義方法論

在傳統(tǒng)的社會學(xué)領(lǐng)域，長久以來一直存在整體主義和個(gè)體主義這兩種對立的方法論。作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家，布迪厄通過綜合研究，提出了將“場域”作為研究的對象與基本的分析單位，基于關(guān)系取向進(jìn)行綜合研究的關(guān)系主義方法論，從而超越了整體主義和個(gè)體主義這兩種二元對立的社會學(xué)方法論，使社會學(xué)發(fā)展成為一門綜合性質(zhì)的學(xué)科科學(xué)。

一、社會學(xué)的整體主義和個(gè)體主義方法論

1.整體主義方法論

所謂的整體主義方法論，通常也被稱為集體主義方法論，是一種以整體為研究的基點(diǎn)，通過對群體性行動進(jìn)行分析的方法體系。這種方法論把社會等整體當(dāng)作分析問題、解決問題的基本單位，試圖通過對整體進(jìn)行研究，對事物的全貌進(jìn)行描述?？v觀我們?nèi)祟愒谏鐣W(xué)方法論的研究歷程，這種方法論是我們最先選擇的一種思維方式。比如，我國古代的儒家思想就以“家國天下”為號召，提出“修身、齊家、治國、平天下”的理念，認(rèn)為人應(yīng)該具有“兼濟(jì)天下”的思想，而不應(yīng)謀求一己私利。這種整體的社會學(xué)方法觀，表達(dá)了古代人對社會和諧的期望，但這種方法論同時(shí)也抹殺了人的個(gè)體獨(dú)立人格。

2.個(gè)體主義方法論

與整體主義方法論持相反態(tài)度的個(gè)體主義則主張所有的社會現(xiàn)象都應(yīng)也只應(yīng)該通過個(gè)人以及與個(gè)人有關(guān)的事實(shí)進(jìn)行解釋。這種思想最杰出的代表就是社會學(xué)奠基人之一的馬克斯·韋伯。在他的主張里，個(gè)體才是現(xiàn)實(shí)社會中真實(shí)存在的本體，也是進(jìn)行社會科學(xué)分析基本的單元。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會都不能脫離個(gè)體而單獨(dú)存在，而所謂的“社會”不過是人們?yōu)榱朔奖愣褂玫摹懊Q”或者說是“標(biāo)簽”，只是用于表達(dá)個(gè)體及其任何行動的集合與關(guān)系。

二、布迪厄“場域”方法的關(guān)系取向

布迪厄畢生都在致力研究如何將社會學(xué)發(fā)展成一門總體性的學(xué)科，試圖超越傳統(tǒng)社會學(xué)領(lǐng)域存在的個(gè)體與整體的學(xué)說，該方法論在其場域分析中得到充分體現(xiàn)。

在布迪厄看來，“場域”就是指一束關(guān)系，因此，他從分析的角度給出的“場域”定義為：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造”。從這一點(diǎn)上講，將“場域”當(dāng)作進(jìn)行社會學(xué)研究的基本單位，充分彰顯了布迪厄在關(guān)系主義方法論上基礎(chǔ)的要求，因?yàn)榛凇皥鲇颉钡慕嵌群突凇瓣P(guān)系取向”的角度進(jìn)行思考從本質(zhì)上講是一致的。而且，基于場域的角度，對社會關(guān)系進(jìn)行具體分析，需要對社會上不同場域不同的見解進(jìn)行不停的轉(zhuǎn)換。

例如，我們在對某一權(quán)力問題進(jìn)行研究的過程中，采用整體主義或個(gè)體主義這兩種頗極端的思維方式進(jìn)行分析，只能重視對統(tǒng)治階級的研究和分析，但同時(shí)，統(tǒng)治階級泛指一個(gè)真實(shí)存在的人群，這兩種方法論的解釋都過于片面，而基于關(guān)系取向的“場域”視角研究，我們就可以將研究的重點(diǎn)定位于權(quán)利以及與全力有關(guān)的場域上面，針對其在社會位置中存在的各種關(guān)系進(jìn)行對比分析，進(jìn)而獲得較為理想的研究結(jié)果。

基于關(guān)系取向進(jìn)行綜合研究，換句話說，就是要想充分理解個(gè)體及其相關(guān)的行為，就要以該個(gè)體所存在的場域?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行細(xì)致的了解和研究，研究的重點(diǎn)是場域關(guān)系，如藝術(shù)場、宗教場、經(jīng)濟(jì)場以及學(xué)術(shù)場等，而不是對個(gè)體自身或整體社會進(jìn)行研究分析，因?yàn)椋诓嫉隙蚩磥?，“社會”這個(gè)概念也具有一定程度的空泛性特征，因?yàn)楝F(xiàn)代社會是分化的社會形式，具體而言，就是由不同的、具有較強(qiáng)自主性的各個(gè)社會場域所構(gòu)成，而且不同場域間，也要遵循不同的邏輯，同時(shí)，這些邏輯還具有無法跨越的典型特征，因此，這些獨(dú)具特色的“場域”就構(gòu)成了社會學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行方法論分析的基礎(chǔ)單位。

三、關(guān)系主義場域方法對整體主義與個(gè)體主義的超越

整體與個(gè)體的二元對立，在布迪厄看來這些對立是虛假的，整體主義也具有狂妄性、虛假性、獨(dú)斷論特色。

從整體意義而言，布迪厄提出的基于關(guān)系取向的“場域”方法論，其本質(zhì)就是為了真正清除在傳統(tǒng)社會學(xué)中存在的各種各樣的、虛假的對立，基于“場域”分析研究的角度對各種場進(jìn)行分析研究，而不是遵從傳統(tǒng)的理念，從實(shí)體角度對社會或個(gè)體進(jìn)行觀察和分析，這樣就從根本上避免了實(shí)際個(gè)體與社會、個(gè)體行動與整體結(jié)構(gòu)方面存在的各種對立關(guān)系，從而拓寬了當(dāng)代社會學(xué)研究的領(lǐng)域，并進(jìn)一步深化了我們對社會進(jìn)行的科學(xué)研究和認(rèn)識。

布迪厄基于關(guān)系取向進(jìn)行綜合研究，提出了以“場域”為研究的對象與基本的分析單位，這種基于關(guān)系取向進(jìn)行研究分析的方法論，認(rèn)為在實(shí)際的社會學(xué)研究領(lǐng)域，研究的主要對象既不是個(gè)體，也不是社會，而是一種“場域”，他在自己的著作中寫道：“社會科學(xué)的真正對象并不是個(gè)體，盡管如果不通過個(gè)體人們就無法構(gòu)筑場，而且統(tǒng)計(jì)分析所必需的信息一般也與個(gè)體或制度聯(lián)系在一起的。……（個(gè)體在場中）是作為行動者存在的。他們是作為場內(nèi)活躍的、行動著的事物被社會性地建構(gòu)的，這一建構(gòu)是通過行動者對場內(nèi)有效的、能產(chǎn)生一定效應(yīng)的必然特性的占有而完成的，正是由于我們對他們牽涉其中的場本身的了解，才使我們能夠最有效地理解他們特性的根源、他們的觀點(diǎn)或在場中的位置，以及建立在這些之上的他們對世界和對場本身的特殊看法?！睆乃倪@番言論中，我們可以看出，布迪厄的社會學(xué)說關(guān)系主義方法論已經(jīng)完全超越了整體主義和個(gè)體主義二者之間的對立，指出了這兩種方法論均存在一定程度的片面性，基于此，布迪厄主張以“場域”為研究對象與基本的分析單位。

四、結(jié)語

本文首先分析了集體主義社會學(xué)方法論和個(gè)體主義社會學(xué)方法論，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)分析研究了布迪厄關(guān)系主義方法論，針對他提出的基于關(guān)系取向進(jìn)行綜合分析，以“場域”為研究的對象與基本的分析單位，對現(xiàn)實(shí)社會中真實(shí)存在的關(guān)系場域進(jìn)行綜合的解析，從而真正拓寬了當(dāng)代社會學(xué)研究的領(lǐng)域，進(jìn)一步深化了我們對社會學(xué)方法論進(jìn)行的科學(xué)研究和認(rèn)識。當(dāng)然，這僅是筆者的一家之言，希望能對相關(guān)研究者的研究提供有益的參考和借鑒。

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