楊文華 李韞偉

摘 要：由于西方話語霸權(quán)的阻滯，導(dǎo)致國際話語格局的失衡，使得話語民主發(fā)展尚不充分。世界話語民主發(fā)展的有限性態(tài)勢，亟需中國擔(dān)負(fù)起國際話語責(zé)任。為此，應(yīng)培育一批意識形態(tài)精英，使之在國際話語場表達(dá)中國價值;立足于文化間性尋求東西方意識形態(tài)的共義域，在此基礎(chǔ)上對國家意識形態(tài)進(jìn)行新的知識敘述，推動文化交往。并且，還應(yīng)提升國家意識形態(tài)價值表達(dá)的高度，使之超越民族國家利益，反映人類命運共同體的價值訴求，進(jìn)而建構(gòu)具有世界魅力的意識形態(tài)話語體系，由此，全面提升國家意識形態(tài)的國際話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：有限話語民主;文化間性;國際話語權(quán)

中圖分類號：D58

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）02-0001-07

作為法蘭克福學(xué)派的旗幟性人物，哈貝馬斯的話語民主理論蘊含著深刻的現(xiàn)實意義，揭示了當(dāng)代世界民主政治發(fā)展的一種新趨勢。全球化進(jìn)程中，國際政治空間日益具有公共領(lǐng)域的特征，愈來愈多的公眾、組織就全球性問題發(fā)表觀點，通過辯論、溝通和協(xié)商形成公共意見，進(jìn)而影響權(quán)力機關(guān)，這就構(gòu)建了一種新的民主模式，哈貝馬斯稱之為“話語民主”。這種話語民主模式“以日常語言為溝通手段，以‘理解為溝通前提，以‘開放為溝通取向，旨在通過自由、充分的商談形成高質(zhì)量的公共意見，并以此為載體實現(xiàn)反映社會問題的‘信號功能和對政治系統(tǒng)的批判功能”[1]457。隨著國際政治公共領(lǐng)域的擴大，其所具有的高度開放、話語平等的特征，為世界話語民主的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。然而，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家藉其經(jīng)濟、技術(shù)等方面的優(yōu)勢依然占據(jù)世界話語高地，阻礙著世界話語民主的發(fā)展，使得國際話語空間在發(fā)聲主體分布、議題設(shè)置、價值導(dǎo)向、外交用語等方面呈現(xiàn)出有限民主的特征。世界話語民主發(fā)展的有限性，客觀上需要日益走進(jìn)世界舞臺中央的中國提升國際話語權(quán)，擔(dān)負(fù)起推進(jìn)國際話語民主的責(zé)任。

國際話語權(quán)以國家意識形態(tài)為核心。國家意識形態(tài)是傳播國家價值、塑造國家形象、展示國家實力的思想觀念的總和，為作為政治主體的國家提供合法性闡釋。長期以來，我國在國際意識形態(tài)領(lǐng)域一直處于守勢地位，國家意識形態(tài)話語的內(nèi)向型特征極大地限制了中國價值的對外傳播，導(dǎo)致一些國際公眾對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程知之甚少。由于西方話語大行其道，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家對中國持續(xù)的污名化，導(dǎo)致一些國家和地區(qū)對中國出現(xiàn)誤解?！叭绻袊豢醋魇亲盍钊似鹨傻牡貐^(qū)大國的話， 那么美國則被認(rèn)為是一個良性的、 最沒有危險的國家……大多數(shù)東盟國家仍然把美國看作是一個不可替代的、積極的角色?！盵2]可見，建構(gòu)國際話語權(quán)，任務(wù)緊迫。為此，應(yīng)研判世界政治領(lǐng)域話語民主發(fā)展的新態(tài)勢，培育國家意識形態(tài)的話語主體，使之融入世界政治公共領(lǐng)域，引導(dǎo)世界公共輿論的走向;立足于文化間性進(jìn)行新的知識敘述，促進(jìn)東西方意識形態(tài)的對話;提升價值表達(dá)的高度，使之超越民族國家利益，成為反映人類命運共同體的、更為宏大的價值訴求;創(chuàng)新話語范式，使之充分行使融通各方、經(jīng)由理性達(dá)成理解的交往功能。由此，隨著話語民主在世界政治領(lǐng)域的發(fā)展，應(yīng)積極推進(jìn)國家意識形態(tài)的國際化，占領(lǐng)國際輿論陣地，贏得國際認(rèn)同。

一、國家意識形態(tài)的主體培育應(yīng)適用于政治公共領(lǐng)域

當(dāng)今世界，話語民主的發(fā)展，得益于政治公共領(lǐng)域的擴大。在世界政治公共領(lǐng)域，我國仍然處于“有理說不出”和“說了傳不開”[3]的境地。這就迫切需要加強話語主體建設(shè)，使其承擔(dān)起在國際政治公共領(lǐng)域宣傳、闡釋國家意識形態(tài)的使命。

首先，政治公共領(lǐng)域的擴大對于構(gòu)建國際話語權(quán)具有重要意義。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相對，是由公眾匯聚、圍繞公共議題展開討論的場所。“所謂‘公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放?！盵1]125公共領(lǐng)域高度開放，它可以是任何有形或無形的場所，包括媒體、論壇、會議及活動等，任何對公共議題感興趣的個人、群體或組織，不論其身份、地位或階層、社會背景都可以進(jìn)入其間參與討論，公共領(lǐng)域在公眾的溝通和協(xié)商中形成。公共領(lǐng)域“是在溝通行動中產(chǎn)生的社會空間”[4]。公共性是公共領(lǐng)域的本質(zhì)特征，它體現(xiàn)在三個方面：一是不受官僚機構(gòu)的規(guī)約;二是由本來互不相識的公眾自發(fā)地匯聚;三是討論公共議題，形成公共意見。當(dāng)今國際政治領(lǐng)域，也存在著具有公共性特征的公共領(lǐng)域，并且，這一國際性的政治公共領(lǐng)域正不斷擴大。這是因為：一是隨著全球交往的增加，不同國家的公民個人之間、社會組織、文化團體之間的交往日益增多，使得原本在國內(nèi)公共領(lǐng)域由私人組成的公眾，在國際政治公共領(lǐng)域發(fā)展成為由公民個人、社會組織、文化團體構(gòu)成的公眾，公眾來源日益多元化，公眾規(guī)模不斷擴大;二是糧食安全、恐怖主義、核安全、生態(tài)問題等全球性問題的出現(xiàn)，使得公共議題日益多樣化。因而，由公眾發(fā)起的公共協(xié)商不斷擴大，公共活動不斷增多，推動著國際政治公共領(lǐng)域的發(fā)展。公共領(lǐng)域的日益擴大，為我國創(chuàng)造了更多的發(fā)聲機會。要充分利用這一歷史性機遇，就應(yīng)培養(yǎng)一批能夠闡明中國立場的話語主體，以非政府身份融入國際政治公共領(lǐng)域，影響世界輿論。

其次，融入國際政治公共領(lǐng)域，需要培養(yǎng)一批國際化的意識形態(tài)理論家。齊格弗里德·耶格爾（Siegfried Jger）認(rèn)為：“話語并非因為對社會實踐的單純表達(dá)而有趣，而是因為它們‘服務(wù)于特定目的——即用它的全部效果來運作權(quán)力（而有趣）?！盵5]不同于政治權(quán)力，話語權(quán)是基于一定的知識、道德權(quán)威吸引人們主動追隨的一種軟權(quán)力。對于國家意識形態(tài)而言，其話語權(quán)的建構(gòu)，需要一批具有國際視野、深厚學(xué)養(yǎng)和敏銳政治洞察力的意識形態(tài)精英。具體而言，他們既要具有新時代理論創(chuàng)新的能力，又要具有應(yīng)對國際輿情變幻的話語藝術(shù);既能夠敏銳抓住一切輿論契機，又能不著痕跡，使國際受眾在不知不覺中消弭政治隔閡，接受我國意識形態(tài)。為此，應(yīng)探索建立政府部門與學(xué)術(shù)機構(gòu)的“旋轉(zhuǎn)門”機制，打開流通途徑，讓有政治謀略的學(xué)者進(jìn)入政府，培養(yǎng)具有國際影響力的學(xué)術(shù)型官員;同時，讓有政治經(jīng)驗的卸任官員加入學(xué)術(shù)研究隊伍，培養(yǎng)具有國際知名度的政治家學(xué)者。通過學(xué)術(shù)與政治的緊密配合，為國家構(gòu)筑政治精英與學(xué)術(shù)精英的人才聯(lián)盟，培育兼具學(xué)術(shù)專長和政治專長的意識形態(tài)精英。

最后，融入國際政治公共領(lǐng)域，需要培養(yǎng)一支合格的意識形態(tài)人才隊伍。要有組織地開展大規(guī)模的意識形態(tài)教育。以各級文化部門、外事部門、宣傳部門、新聞出版部門、教育部門等文化機構(gòu)為重點，組織馬克思主義和中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)，提升意識形態(tài)的知識儲備。同時，舉辦紅色影院、紅色書畫展、紅色讀書會、紅色藝術(shù)節(jié)等多種文化活動，通過品味紅色作品的過程滋養(yǎng)國家情懷。此外，還要進(jìn)行意識形態(tài)的實戰(zhàn)演練，針對國際輿論場上出現(xiàn)的新議題、新焦點，開展辯論、演講，提升話語表達(dá)能力。經(jīng)過不間斷的意識形態(tài)培育，按照年齡、職級、職能的分布進(jìn)行科學(xué)配置，建構(gòu)一支有必備的意識形態(tài)素養(yǎng)、“有理說得出”的人才梯隊。

二、國家意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)立足于文化間性

當(dāng)今世界，話語民主的發(fā)展，得益于基于文化間性的文化對話的擴大和文化交往的增多。馬克思主義是國家意識形態(tài)的知識性要素，國家意識形態(tài)的知識敘述是以馬克思主義為內(nèi)核展開的。從其發(fā)展歷史看，馬克思主義有著深厚的西方文化背景。我國要抓住世界話語民主發(fā)展的契機提升國際話語權(quán)，就應(yīng)立足于文化間性，尋求國家意識形態(tài)與西方文化的共義域，促進(jìn)東西方意識形態(tài)的對話。

首先，基于文化間性展開文化對話，對于建構(gòu)國際話語權(quán)具有重要意義。當(dāng)今世界，文化正在重構(gòu)全球政治。在國際政治博弈中，文化的作用不斷上升，逐漸超過政治和經(jīng)濟的因素，成為影響國際政治的關(guān)鍵因素。亨廷頓認(rèn)為，在文化重構(gòu)世界的過程中，文化沖突的因素正在增長，“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”[6]。文化的親緣關(guān)系促進(jìn)了國家的聯(lián)合，而文化的差異則加劇了國家間的對抗，“最危險的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突”[6]。哈貝馬斯認(rèn)為，文化沖突的根本原因，在于西方推行的文化沙文主義所導(dǎo)致的西方文化與非西方文化的對立，而話語民主模式則可能緩和文化緊張局勢，有助于解決文化沖突。這是因為，話語民主尊重文化的差異性，倡導(dǎo)多元共存，主張不同種族、不同宗教、不同價值的文化享有同等的權(quán)利，鼓勵不同文化之間基于文化間性進(jìn)行文化交流，達(dá)成文化共識。“應(yīng)當(dāng)用相互理解、寬容、和解的立場處理不同的價值觀和道德觀，乃至不同文化傳統(tǒng)之間的差異與沖突?！?[7]133可見，文化間性不是立足于某一特定的、孤立的文化，而是包容所有類型的文化;它講求相互理解、寬容的交往藝術(shù)，試圖從文化差異中尋求共同的善，致力于將被意識形態(tài)分離的國家或人民，重新用文化聯(lián)系起來，“在國際關(guān)系和不同文化類型的交往中，實現(xiàn)一種無暴力、無強權(quán)的平等、公正的狀態(tài)，是人類惟一的選擇”[7]133。因而，只有基于文化間性的話語民主才能遏制西方文化霸權(quán)，使不同民族國家的文化實現(xiàn)平等交往、和諧共處，創(chuàng)造自由和公正的國際新秩序。對于我國而言，提升國際話語權(quán)，應(yīng)充分利用世界話語民主初步發(fā)展的契機，主動參與文化交往，這就要尋求國家意識形態(tài)與其他文化的文化間性，促進(jìn)東西方意識形態(tài)的對話。

其次，立足于文化間性，應(yīng)回到馬克思，使之成為東西方意識形態(tài)對話的媒介。馬克思主義產(chǎn)生于西方，它本就是受到西方文化滋養(yǎng)的一種國際化思潮，它的影響曾經(jīng)遍及全球。19世紀(jì)中葉，共產(chǎn)主義作為一個“幽靈”（Gespenst）“在歐洲游蕩”[8]399。它讓資產(chǎn)階級夜不成寐，“為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”[8]399。20世紀(jì)八九十年代，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運動陷入低谷，馬克思主義的國際陣地逐漸縮小。時至今日，資產(chǎn)階級仍未停止對馬克思主義、共產(chǎn)主義的圍剿?！氨仨毮g(shù)般地圍剿一個幽靈，驅(qū)逐一種可能會返回的力量，這種力量被認(rèn)定本身就是不祥的，它的惡魔般的威脅一直在本世紀(jì)的上空徘徊。”[9]資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論家們堅信“那幽靈必死”，他們甚至已經(jīng)預(yù)見了馬克思主義的消亡。德里達(dá)對此進(jìn)行了堅決的駁斥并指出，馬克思主義具有強大的生命力，它沒有也不可能死去。馬克思主義誕生170年來，包括政界、學(xué)界在內(nèi)的西方各界對馬克思主義的研究和討論從未斷絕，無論他們的態(tài)度是贊賞與追隨，還是批判與抨擊，都充分表明馬克思主義的世界性影響始終存在，馬克思主義對世界政治、經(jīng)濟、文化生活的影響從未消失?！盁o論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵3]對于中國而言，抓住世界話語民主發(fā)展的契機，積極參與世界文化交往，應(yīng)以馬克思主義為文化媒介。具體而言，就是要回到馬克思。

回到馬克思，既應(yīng)體現(xiàn)于具體的研究過程，又應(yīng)貫徹于宏觀的研究導(dǎo)向中。一是在具體的研究過程中，重視以馬克思的思想引領(lǐng)馬克思主義研究。應(yīng)在馬克思的經(jīng)典文本中，發(fā)現(xiàn)馬克思的核心話語，挖掘馬克思的真知灼見;而且，還應(yīng)提煉馬克思的理論框架、知識譜系，在總體上把握馬克思的本真訴求;此外，研究不應(yīng)停留于文本的表層文字，還應(yīng)體味文本的留白、文字的斷裂之處，研究馬克思的思維方式、分析方法，活學(xué)活用馬克思。由此，通過回歸文本的學(xué)術(shù)探索，用馬克思的觀點支撐馬克思主義，用馬克思的話語表達(dá)馬克思主義，厘清在國際共產(chǎn)主義運動中形成的對馬克思的種種誤讀、曲解，才能鞏固新時代國家意識形態(tài)的立論根本。二是在宏觀的研究導(dǎo)向中，重視以馬克思主義研究引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)研究。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際學(xué)術(shù)影響力不足，尤其是馬克思主義的學(xué)術(shù)話語相對乏力，使得國家意識形態(tài)的學(xué)術(shù)根基不牢。“我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。”[3]為此，應(yīng)在科學(xué)研究領(lǐng)域加大向馬克思主義學(xué)科的傾斜力度，提高其在國家級科研獎項、國家級重大課題中的比重，將其列為高等院校、科研機構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊建設(shè)中的重點學(xué)科，進(jìn)而形成一批具有世界先進(jìn)水平、能夠推向國際的研究精品，推動馬克思主義研究的國際化。

最后，立足于文化間性，應(yīng)尋求馬克思主義與西方意識形態(tài)的共義域。在意識形態(tài)發(fā)展史上，馬克思主義與自由主義之爭從未停歇過。表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，我國國家意識形態(tài)與西方意識形態(tài)始終處于不可調(diào)和的對立與沖突中。面對這種歷史性分歧，我國國家意識形態(tài)既不能盲目吸收，走非意識形態(tài)化路線，也不可一味排斥，走泛意識形態(tài)化路線，而應(yīng)立足新時代，在價值表達(dá)上求同存異，以有利于人類文明進(jìn)步為根本尺度，探求東西方意識形態(tài)的共義域。在堅持馬克思主義核心價值的前提下，兼容西方意識形態(tài)中的某些合理要素，增強我國國家意識形態(tài)的國際認(rèn)同，建立更廣泛的民眾基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從馬克思主義的理論產(chǎn)生與政治實踐的全過程提煉出世界性元素，贏回馬克思主義的話語優(yōu)勢。

三、國家意識形態(tài)的價值表達(dá)應(yīng)著眼于命運共同體

我國要抓住世界話語民主發(fā)展的契機提升國際話語權(quán)，就應(yīng)提升國家意識形態(tài)價值表達(dá)的高度，使之超越民族國家利益，反映人類命運共同體的、更為宏大的價值訴求。

首先，超越民族國家利益的共同體價值對于建構(gòu)國際話語權(quán)具有重要意義。哈貝馬斯的話語民主理論建構(gòu)了一個理想的烏托邦（Utopia）。但他堅持認(rèn)為，這種烏托邦與幻想（illusion）有著根本的區(qū)別，因為它不是無根據(jù)的、永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的空想，而是通過對現(xiàn)實社會的文化批判，展現(xiàn)了一個克服了現(xiàn)實弊端、與現(xiàn)實完全不同的合乎理性的未來社會，并以此作為社會進(jìn)步的目標(biāo)。當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程的加快至少導(dǎo)致了兩個后果：一是民族國家職能的削弱。經(jīng)濟一體化使得各國對世界市場的依賴不斷加深，這在一定程度上削弱了民族國家的經(jīng)濟職能?！懊鎸κ澜缡袌龅念嵏埠徒^對命令，面對交往在世界范圍內(nèi)的不斷緊密，國家的對外主權(quán)，不管如何論證，在今天都已經(jīng)過時了?！盵10]不僅如此，全球化還加劇了利益沖突，使得全球利益盤根錯節(jié)，這在一定程度上削弱了民族國家的政治職能。二是風(fēng)險共同體的形成。當(dāng)下，全球性危機成為日益強勁的紐帶，將地球上所有國家的命運緊密聯(lián)結(jié)起來，由此形成一個風(fēng)險共同體?；趯θ蚧乃伎?，哈貝馬斯建構(gòu)了一個共同體理想，其實質(zhì)是對全球性危機解決目標(biāo)的設(shè)定，其核心是倡導(dǎo)共同體價值，即要求每一成員都應(yīng)跨越各自的民族國家利益來服從共同體利益。這就為話語民主開拓了廣闊的空間。共同體理想的實現(xiàn)，必然要以話語民主為指導(dǎo)性機制，既不允許拒斥弱小，也不應(yīng)屈從強權(quán)，“必須意識到個別國家正在參與一個負(fù)有世界義務(wù)的國家共同體，并已融入一個有約束力的合作過程”[11]。在話語民主機制的約束下，推動各民族國家平等協(xié)商、協(xié)同行動。對于我國而言，要抓住世界話語民主初步發(fā)展的契機提升國際話語權(quán)，就應(yīng)提升國家意識形態(tài)價值表達(dá)的高度。

其次，提升價值表達(dá)的高度，應(yīng)使國家意識形態(tài)超越民族國家利益。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，從種和類的角度對人的特性進(jìn)行了研究，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[12]。由此揭示了自由的自覺的活動是全人類的共同特性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步研究了人的類特性的實現(xiàn)問題，認(rèn)為“只有在共同體中才可能有個人自由”[8]199。與過去的種種冒充的、虛假的共同體不同，未來的共產(chǎn)主義社會，是“真正的共同體”，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[8]199。由于消滅了階級差別，消滅了國家，在那里，每個人的自由特性乃至一切人的自由特性都得到了充分實現(xiàn)。由此可知，馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義社會作為實現(xiàn)全人類共同特性的唯一社會，這就把實現(xiàn)全人類的自由和解放作為奮斗目標(biāo)，由此確立了全人類的價值維度。中國特色社會主義理論體系，是在馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合的過程中發(fā)展起來的。在這一過程中，中國特色日漸凸顯，類的價值取向亦愈加明確。習(xí)近平總書記提出：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！盵3]他先后提出“合作共贏”“親、誠、惠、容”“互聯(lián)互通”等具有國際情懷的新觀點，形成了新時代“人類命運共同體”思想。這一思想的實質(zhì)是“自由人的聯(lián)合體”的過渡形式，既彰顯了對馬克思的“類特性”的觀照，又為新時代國家意識形態(tài)的價值表達(dá)指明了方向。

最后，提升價值表達(dá)的高度，應(yīng)使國家意識形態(tài)反映人類共同價值。要依據(jù)時代變遷，將我國國家意識形態(tài)的價值取向從國家的維度擴展到全球的維度，使之不僅反映我國國家和人民的特定訴求，還能夠反映全球絕大多數(shù)國家及公眾的共同訴求。這就要求國家意識形態(tài)不止于描繪“中國夢”，還應(yīng)切中具有全球性的時代課題。人類進(jìn)入21世紀(jì)，人口、資源、環(huán)境等問題成為世界各國共同面臨的嚴(yán)峻的全球性問題。它關(guān)涉人類命運，吸引全球關(guān)注，內(nèi)含著能夠形成世界共識的倫理機制。因此，著眼于全球性問題，為全球性問題提供中國智慧，是國家意識形態(tài)贏得世界認(rèn)同的必然選擇。

四、國家意識形態(tài)的話語體系應(yīng)遵循交往理性

當(dāng)今世界，話語民主的發(fā)展得益于話語交往行為中交往理性的自覺約束。哈貝馬斯的交往行為理論論及的話語交往問題，是在馬克思的話語思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思認(rèn)為：“理論只要說服人（ad hominem），就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[8]10這里，馬克思提出了話語權(quán)的三個要件：理論、說服機制或話語體系、群眾。馬克思認(rèn)為，只有反映社會現(xiàn)實、反映人的根本需求的理論才能掌握群眾，而話語則是其必不可少的工具。這是因為，一方面，語言與意識的生產(chǎn)過程相聯(lián)系，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[8]151。語言是意識的外化，是思想的直接現(xiàn)實。另一方面，語言與人相聯(lián)系，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”[8]161。因而語言能對人的意識活動產(chǎn)生直接的影響，在改造群眾的過程中起著重要作用。馬克思揭示了話語與話語權(quán)力的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出了話語交往中的交往理性問題。

首先，交往理性對于建構(gòu)國際話語權(quán)具有重要意義。哈貝馬斯分析了話語作為一種民主模式與交往理性之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確提出交往理性是話語民主得以實現(xiàn)的倫理準(zhǔn)則。這是因為，“真正的共識絕不會否定差異，取消多元性，而是要在多元的價值領(lǐng)域內(nèi)，對話語論證的形式規(guī)則達(dá)成主體間認(rèn)識的合理的一致，并將這一前提引入語言交往”[7]126。理想的對話是建立在高度開放和充分溝通的基礎(chǔ)之上的，它最大限度地包容對話參與各方的價值差異性和利益多元性，因而只有遵循交往理性，才能保證參與各方平等溝通、自由對話，才能建構(gòu)一個非中心化的協(xié)商平臺。可見，話語民主是基于交往理性的政治實踐。哈貝馬斯認(rèn)為，交往理性對于世界性的話語民主實踐，具有尤為重要的意義，“不同信仰、價值觀、生活方式和文化傳統(tǒng)之間，必須實現(xiàn)符合交往理性的話語平等和民主，反對任何用軍事的、政治的和經(jīng)濟的強制手段干涉別人、通過武力貫徹自己意志的做法” [7]133?？梢姡煌硇员窒嗷ダ斫?、相互體諒的原則，與軍事、政治和經(jīng)濟的強制手段相比更具建設(shè)性，能夠為世界范圍內(nèi)話語民主的發(fā)展提供道德框架，有助于構(gòu)建全新的世界秩序。對于我國而言，應(yīng)充分利用話語民主初步發(fā)展帶來的重要契機，遵循交往理性進(jìn)行意識形態(tài)話語創(chuàng)新，面向國際公眾，建構(gòu)國際化的話語體系，爭取國際話語權(quán)。

其次，遵循交往理性，應(yīng)對傳統(tǒng)意識形態(tài)話語進(jìn)行科學(xué)調(diào)適。由于與西方意識形態(tài)的長期對峙，以及我國文化建設(shè)中曾經(jīng)出現(xiàn)的左傾傾向，使得我國國家意識形態(tài)在話語表達(dá)上有兩個明顯特征：一是革命性表達(dá)。在和平與發(fā)展成為時代主題的背景下，我國曾經(jīng)單一的“社會革命、階級專政、制度對抗”的革命性話語鋒芒有必要進(jìn)行適度調(diào)適，應(yīng)以更寬廣的視野、更豐富的發(fā)展話題，融通中外。二是說教式表達(dá)。宏大、嚴(yán)肅、生硬的官方話語始終占據(jù)我國意識形態(tài)宣傳的主流，在一定程度上與新時代受眾的簡單、隨意、輕松的文化偏好相悖，這必然會限制國家意識形態(tài)的傳播范圍。為此，只有克服傳統(tǒng)話語局限，創(chuàng)新話語表達(dá)方式，才能使國家意識形態(tài)走向國際，才能不斷增強中國特色社會主義的話語權(quán)和國際認(rèn)同度[13]。

最后，遵循交往理性，應(yīng)建構(gòu)具有世界魅力的話語范式。?？轮赋觯瑥谋砻嫔峡?，言說可能是微不足道的，但是圍繞它而產(chǎn)生的禁忌表明，言說是同權(quán)力聯(lián)系在一起的[14]。話語權(quán)與話語魅力直接相關(guān)，它存在于話語魅力之中。唯有世界魅力的話語才能爭取國際話語權(quán)。提升我國國家意識形態(tài)的話語魅力，關(guān)鍵在于三方面。一是深入研究傳統(tǒng)文化，在與傳統(tǒng)文化的熔融中構(gòu)建大國語態(tài)。中華民族在經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等方面曾長期處于世界領(lǐng)先地位，傳統(tǒng)文化具有包容宇內(nèi)的寬廣視角和歷久彌深的社會價值，蘊含著豐富的國際化思想?！疤烊撕弦弧钡睦砟铙w現(xiàn)著對人與自然關(guān)系的終極關(guān)懷，對當(dāng)今世界的可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義;“強不執(zhí)弱、富不侮貧”的思想體現(xiàn)了國際交往中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識;“協(xié)和萬邦”“和而不同”“剛?cè)嵯酀钡乃枷塍w現(xiàn)了處理國際關(guān)系的和平原則;“天行健，君子以自強不息”“天勢坤，君子以厚德載物”表達(dá)了在國際潮流下與時俱進(jìn)、砥礪前行的自處態(tài)度。實現(xiàn)國家意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化的熔融，就應(yīng)不斷開發(fā)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)資源，以中華精神提升大國氣派，構(gòu)建大國語態(tài)。二是靈活結(jié)合西方藝術(shù)形式，在與西方藝術(shù)的熔融中激發(fā)文化共鳴。我國意識形態(tài)要走向國際，就應(yīng)研究國際受眾的文化趣味?！拔幕旧碜兂闪四撤N東西。它首先是用來指‘心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣，與人類完善的思想具有密切的關(guān)系。其后又用來指‘一個社會整體中知識發(fā)展的一般狀態(tài)。再后是表示‘各類藝術(shù)的總體?！盵15]可見，文化直達(dá)心靈，是改變?nèi)藗兯枷氲耐贰＿@是因為，文化不僅是意識形態(tài)的外在形式，也是意識形態(tài)的內(nèi)在源泉，是承載意識形態(tài)的載體。如果將我國國家意識形態(tài)融入西方文化之中，使之通過習(xí)得的方式滲透進(jìn)人們的意識里，融入看不見的日常生活，就易于形成一種接納中國、認(rèn)同中國的社會氛圍。這就需要借鑒西方音樂、繪畫、詩歌、舞蹈、歌舞劇等藝術(shù)形式，研發(fā)具有西方文化風(fēng)格的意識形態(tài)產(chǎn)品，通過開展文藝演出、文化交流活動，激發(fā)西方民眾的文化共鳴。三是關(guān)注世界發(fā)展的現(xiàn)實，通過講述世界故事，設(shè)置全球議程。以馬克思主義的立場、觀點和方法，對西方資本主義的歷史與現(xiàn)實做出科學(xué)解釋和判斷，關(guān)注西方社會普通民眾的民生、民想、民愿，拉近與西方民眾的距離，擴大西方群眾認(rèn)同。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著中國正在步入世界舞臺中央，這使得國際話語權(quán)的重要性日益凸顯。而與此同時，西方國家不斷制造“中國威脅論”“大國責(zé)任論”“非洲殖民論”等話語，全面加強了對中國的意識形態(tài)遏制。美國總統(tǒng)特朗普執(zhí)政以來，一種“新帝國主義列強論”甚囂塵上，認(rèn)為中國正在成為拉美地區(qū)的新帝國主義列強。習(xí)近平總書記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵?！?jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題?！盵16]面對西方話語的強勢攻擊，我國應(yīng)突破有限話語民主的困局，利用話語民主初步發(fā)展帶來的重要契機，積極應(yīng)對。應(yīng)注重提煉那些既能反映中國發(fā)展又能契合世界潮流的國際性范疇、價值與話語，賦予其能為國際公眾所廣泛接受的新形式，使之具有國際感召力和說服力。既要講好中國故事，消除誤解，塑造負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?也要描繪世界愿景，用“人類命運共同體”詮釋世界夢、人類夢，展示求和平、共命運的大國情懷。唯有如此，中國才能成為新時代話語民主的引領(lǐng)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]?尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域[M]//文化與公共性.汪暉，陳燕谷，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[2]?GANESAN N. ASEANs Relationships with Major External Powers[J].Contemporary Southeast Asia，2000（2）：258.

[3]?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（2-3）.

[4]?HABERMAS J. Between Facts and Norms[M].Cambridge： Polity Press，1996：421.

[5]?WODAK R， MEYER M. Methods of Critical Discourse Analysis[M]. London： SAGE Publications Ltd，2001：34.

[6]?薩繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，2005：7.

[7]?尤爾根·哈貝馬斯，米夏埃爾·哈勒.作為未來的過去——與著名哲學(xué)家哈貝馬斯對話[M].章國鋒，譯.杭州：浙江人民出版社，2001.

[8]?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]?雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：138.

[10]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2002：173.

[11]尤爾根·哈貝馬斯.超越民族國家？——論經(jīng)濟全球化的后果問題[J].柴方國，譯. 馬克思主義與現(xiàn)實，1999（5）：63.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：162.

[13]鐘天娥.文化自信視域下中國特色社會主義話語體系建設(shè)路徑研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（3）：6.

[14]FOUCAULT M.The Archeology of Knowledge[M].New York：Pantheon Books，1972：216.

[15]韋森.文化與制序[M].上海：上海人民出版社，2003：9.

[16]習(xí)近平.在全國黨校工作會議上的講話[J/OL].求是，2016（9）[2018-01-03].http//www qstheroy.cn/dukan/qs/2016-04/30/C.1118772415 htm.