肖紹明

數(shù)字時代，信息網(wǎng)絡(luò)“將把我們帶入一個和平美好的世界，它將振興兒童教育，迎來一個健康的直接的民主時代，并最終創(chuàng)造條件，實現(xiàn)微軟總裁歡呼的那種‘沒有摩擦的資本主義”[1]。也就是說，它會以一種前所未有的方式和規(guī)模滲透到社會經(jīng)濟文化教育的一切方面，成為社會經(jīng)濟文化教育發(fā)展必不可少的工具和動力，并影響著教育，尤其是勞動教育的內(nèi)涵、形式和價值變化。人們不禁追問，何謂數(shù)字勞動及數(shù)字勞動教育？在數(shù)字時代，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中的勞動價值理論是否適用于數(shù)字勞動教育？教育治理怎樣處理數(shù)字勞動的異化及其教育影響？

一、數(shù)字勞動及其異化

在人類以數(shù)字化形式生存的當(dāng)今，數(shù)字勞動及其異化成為新時代的重要議題，也是勞動教育的時代主題。

（一）何謂數(shù)字勞動

數(shù)字勞動也叫“消費性工作”“玩勞動”“產(chǎn)用勞動”“互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的產(chǎn)消勞動”“非物質(zhì)勞動2.0”等。一般而論，數(shù)字勞動是指互聯(lián)網(wǎng)用戶在以數(shù)字技術(shù)支撐的互聯(lián)網(wǎng)（尤其是對等協(xié)作的P2P和社交網(wǎng)站）中生產(chǎn)、交流、分配和消費主體的情感、認知、經(jīng)歷等，并生成相關(guān)內(nèi)容的活動。[2]詳言之，數(shù)字勞動是在社交媒體的創(chuàng)作中的無償勞動;它不是典型的工作，而是資本主義生產(chǎn)方式中的一系列情感和社會活動，包括社交媒體網(wǎng)站中迅速飆升的參與、社交媒體對社會模式和交流的影響，以及工作與娛樂之間界限的消逝等。[3]無疑，數(shù)字勞動是資本社會數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，“需要運用馬克思的資本主義分析”[4]。

第一，數(shù)字勞動概念無疑是現(xiàn)代社會的概念，其二重性已經(jīng)發(fā)生巨大變化，一方面，“勞動已不再是主要的生產(chǎn)力來源，勞動時間不再是財富的衡量標準。因為企業(yè)借助電腦程序、用自動化系統(tǒng)取代人力勞動，能生產(chǎn)得更多更好，且方式更為靈活，但同時也大大降低了雇員人數(shù)”[5];另一方面，勞動是指參與社會生產(chǎn)的整個過程，發(fā)生在公共空間內(nèi)，面向作為社會個體的他者，通過數(shù)字商品形式變成“普遍意義上的”社會勞動、抽象勞動，因為，在數(shù)字時代，只有數(shù)字勞動作為這種“一般勞動”，才有商品屬性，才能變成數(shù)字資本。在數(shù)字時代，一切數(shù)字商品的價值取決于互聯(lián)網(wǎng)用戶在互聯(lián)網(wǎng)媒介社交網(wǎng)站上進行文化知識創(chuàng)造而凝固的勞動時間，是在數(shù)字商品的交換關(guān)系或交換價值（比例）中表現(xiàn)出來的共同的東西。然而，形成價值實體的數(shù)字資本不同于馬克思所處的工業(yè)時代的勞動資本，它既是相同的人類勞動，具有普遍性，同時，也是個人勞動，具有個體性;它既用凝結(jié)在上面的數(shù)字勞動的量，即社會必要勞動時間來計算，也隱藏了互聯(lián)網(wǎng)后臺服務(wù)商對用戶的不同程度的、隱匿的控制和剝削。

第二，數(shù)字勞動與精神勞動，尤其與文化的媒介傳播有直接的關(guān)系，具有受眾（audience）勞動和非物質(zhì)勞動的屬性。步入后工業(yè)社會，相對于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動，非物質(zhì)勞動逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用，其最新發(fā)展形式是數(shù)字勞動。數(shù)字勞動指生產(chǎn)商品的信息和文化內(nèi)容的勞動，“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，比如知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動”[6]。所有從事非物質(zhì)勞動的人就是大眾，他們“絕不會縮減成統(tǒng)一的或單一的身份—不同的文化、種族、族裔、性別和性取向;不同的勞動形式;不同的生活方式;不同的世界觀;不同欲望。大眾是所有這些個體差異的多樣性集合”[7]。當(dāng)然，數(shù)字勞動借助信息媒介調(diào)動用戶或受眾的主動創(chuàng)造性，同時，是互聯(lián)網(wǎng)平臺對受眾的商業(yè)化行為，是數(shù)字媒介生產(chǎn)受眾勞動力，例如，互聯(lián)網(wǎng)用戶在“消費”互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的同時，也生產(chǎn)自己的意識;在社交網(wǎng)站上發(fā)布或上傳一個在線視頻，這明顯地是在生產(chǎn)文化。

第三，數(shù)字勞動是社會媒介的商品化和資本累積[8]，是同時進行知識創(chuàng)新和剩余價值生產(chǎn)的勞動。數(shù)字勞動使商品擺脫它的形式而獨立成長，實現(xiàn)信息化給人類社會帶來的潛力和能力。數(shù)字化是一個加速過程，它使資本的實際循環(huán)越來越接近資本的理想化循環(huán)?！皵?shù)字數(shù)據(jù)是穩(wěn)定價值的理想載體。一旦東西被數(shù)字化，他們就只在概念和符號意義上存在，這使得圖像和符號的意義超過了實際的物體。任何數(shù)字化的物體都是一個數(shù)字的再現(xiàn)?！盵9]而且，數(shù)字代碼成為普通的等價交換物，把質(zhì)上的區(qū)別變成量上的區(qū)別，讓數(shù)字勞動省去了數(shù)字保存的消耗，只需要極小的存儲空間，“數(shù)字數(shù)據(jù)的生產(chǎn)就好像不存在的，因為它幾乎不需要支付任何活著或死去的勞動力”[10]。而且，數(shù)字資本只是不同電壓和一個數(shù)字的增殖，不耗費時間，不需要不同物質(zhì)化形式之間的轉(zhuǎn)化，因此，它讓我們成為交流和表達的主體，同時，吸收和轉(zhuǎn)化我們自己的行為為可用的數(shù)據(jù)。

（二）數(shù)字勞動的異化

追隨馬克思的勞動異化理論，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)字勞動出現(xiàn)新的異化形式，其主要表征是真實生活與虛擬實在之間的倒置。

第一，數(shù)字勞動的物化。數(shù)字勞動中，數(shù)字媒體內(nèi)置于信息通信技術(shù)之中，借助無孔不入的商品關(guān)系，給社會意識的物化形式提供了良好基礎(chǔ)，并產(chǎn)生新的物化形式。而且，數(shù)字勞動采取迂回的機制，似乎感受到自己是發(fā)生作用的能動者，是個人創(chuàng)造力的意識形態(tài)表達，為個體性提供了難得的機會，有可能建構(gòu)和展示個體性，令人著迷，但是，這只是數(shù)字媒體造成的錯覺，是商品化和客體化過程借助數(shù)字勞動的延伸。而且，“流通速度不斷加快是因為資本必須將抽象品兌換成真實存在來完成產(chǎn)品變革”，“數(shù)字化之后，這讓價值、資本和數(shù)字代碼可以通過機械和計算的形式被虛擬地成倍增加，而完全不管實際人類生活和自然世界中的物質(zhì)限制”[11]。

第二，數(shù)字勞動的時空異化。數(shù)字勞動中，數(shù)字的加速降低人們身份認同之基礎(chǔ)的地理位置或空間的重要性，出現(xiàn)“無地方性”的建構(gòu)與可能的時空消融，這種新異化再生產(chǎn)并隱藏了當(dāng)代全球社會中的階級沖突。[12]而且，“在數(shù)字化的‘全球化時代當(dāng)中，社會親近性與物理鄰近性之間越來越脫節(jié)了。那些與我們有著親密的社會關(guān)系的人，不必然在物理距離方面也離我們很近，反之亦然。同樣的，社會相關(guān)性也與空間鄰近性脫節(jié)開來”[13]。數(shù)字勞動的時間異化主要表現(xiàn)為時間體驗和內(nèi)在的時間的流逝，“在我們晚期現(xiàn)代的數(shù)字媒體世界，出現(xiàn)了一種新的時間體驗形式，跟‘經(jīng)典的那種‘體驗短/記憶久或是‘體驗久/記憶短的時間體驗和時間記憶模式完全相反，變成了‘體驗短/記憶也短的時間模式”[14]，時間飛快流逝，但在記憶中不留痕跡。

第三，數(shù)字勞動的自我異化。在數(shù)字勞動中，“自我”數(shù)字化，并成為商品，主體可能會抵抗，但是由于和“屏幕”的關(guān)系，這種抵抗不斷遭到削弱。人們受到消費世界的“誘惑”，在數(shù)字的舞臺上表現(xiàn)我們自己。然而，在此，個體僅僅是一個屏幕，上面投射了由新的通信產(chǎn)業(yè)制造出來的欲望、需求和假想的世界。那些不再能從自己身上獲得身份之確保的人們，隱隱約約受到其意識未覺察之事物的支配。[15]因此，自我失去對數(shù)字以及生活于其中的世界的控制，不得不依照他人對我們的期待，審查我們的思想與我們的形象，導(dǎo)致其后果與自我之間的關(guān)系的異化。

第四，數(shù)字勞動的社會異化。數(shù)字勞動中，由于私有和公共的檢測借助數(shù)字技術(shù)得以成倍加強，對社會整體的管理和監(jiān)控顯現(xiàn)出數(shù)字技術(shù)的控制和權(quán)力，因此，數(shù)字勞動是“被他者統(tǒng)治和/或服從于一異己的權(quán)力系統(tǒng)的過程;特定類型的主體被創(chuàng)造的過程”，“數(shù)字技術(shù)經(jīng)由提供大量迂回的機制，這些機制將政治、社會與經(jīng)濟權(quán)力的目標轉(zhuǎn)換成個體的選擇與承諾，以使先進的自由治理方式得以實現(xiàn)”[16]。

二、數(shù)字勞動教育的特性

這里，我們從“數(shù)字勞動”推及“數(shù)字勞動教育”或“數(shù)育”，似乎有些勉強。事實上，這與從人的身、心二元，進而按照知、情、意把心靈分為德、智、美三部分，從而衍生體育、智育、德育和美育等四育，以及從勞動衍生勞動教育，是一樣的邏輯，仍具有一定的合理性和現(xiàn)實性。當(dāng)然，數(shù)字勞動教育不是數(shù)字勞動在教育中的映射，它擁有自己的獨特性，甚而成為數(shù)字勞動異化的治理途徑。

第一，在數(shù)字時代，數(shù)字勞動教育是勞動教育的一種新形式，具有強烈的時代性和現(xiàn)實性。馬克思主張的勞動教育是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的綜合社會教育。換言之，是所處的前工業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型期間，反對未成年兒童務(wù)工，即“童工”問題的結(jié)果，“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動與智育（instruction）和體育（gymnastics）相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[17]。步入數(shù)字時代，雖然勞動教育仍然以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的，但其內(nèi)容、手段、形式等因為信息技術(shù)的引入，已經(jīng)更具革命性、普惠性和普適性，關(guān)系全人類共同利益和社會正義。正如聯(lián)合國教科文組織2017年在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中指出的那樣，在數(shù)字時代，教育和知識被視為共同利益（common goods）。也就是說，數(shù)字勞動讓教育和知識的創(chuàng)造及其獲取、認證和使用成為所有人的事，成為社會集體努力的一部分，而且其參與過程、環(huán)境背景、福祉概念和知識生態(tài)系統(tǒng)具有多樣性。[18]

第二，從直觀的層面來看，數(shù)字勞動教育側(cè)重智育、技術(shù)教育的融合，更能體現(xiàn)一般勞動和腦力勞動的特性及其對教育發(fā)展和變革的巨大影響。馬克思在工業(yè)社會背景下已經(jīng)把教育置于上層建筑中，并且發(fā)現(xiàn)勞動教育中“一般智力”“技術(shù)教育”的關(guān)鍵作用和意義，提出“教育的三件事：智育、體育和技術(shù)教育”[19]。步入數(shù)字時代，數(shù)字勞動教育借助數(shù)字媒體的巨大作用，無疑更具有抽象性和普遍性。因為，數(shù)字時代是一個存儲、處理和挖掘巨大的個人化的和擴展的數(shù)據(jù)的時代，數(shù)字勞動教育借助數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)輸入快速、數(shù)據(jù)類型和來源種類多樣的教育大數(shù)據(jù)，更加貼近和反映具體的現(xiàn)實，逼近真實和客觀，保持其價值的低密度。具體而論，數(shù)據(jù)勞動教育處理的大數(shù)據(jù)能把許多之前不能量化的方面數(shù)據(jù)化，能夠分析文字記錄的文本信息、圖像、音頻、視頻等非文字記錄的超文本信息，促進視覺分析、自然語言理解和語音識別等人工智能能力提升，建立MOOCs平臺、智慧教育和智慧校園等。

第三，數(shù)字勞動教育是“信息資本主義”“數(shù)字資本主義”等發(fā)展和變革的集中體現(xiàn)，產(chǎn)生以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心的學(xué)習(xí)革命，催生新的勞動階層，并促進社會階層流動[20]，利于實現(xiàn)教育公平，例如：社交媒體為教育協(xié)作和共同創(chuàng)作等活動提供機會，對以課堂為中心的教授和學(xué)習(xí)帶來挑戰(zhàn);社交媒體、移動設(shè)備、在線課程（MOOC）把移動電話、智能手機、平板電腦、電子閱讀設(shè)備、便攜式音頻播放器和掌上游戲機等帶入整個教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，聯(lián)結(jié)正式教育與非正式教育，促進從基礎(chǔ)教育到高等教育的變革?？傊?，數(shù)字勞動教育“將今天的數(shù)字鴻溝轉(zhuǎn)變?yōu)槊魈斓臄?shù)字紅利，從而實現(xiàn)公平和優(yōu)質(zhì)全民教育的關(guān)鍵”[21]。

第四，數(shù)字勞動教育實現(xiàn)了抽象的人性和人的個性的有機結(jié)合，更高程度地凸顯了數(shù)字時代的自我敘述和自我認同。數(shù)字勞動教育從誕生那天開始，就是一種協(xié)同的、社會的工作，讓人充滿渴望并富有魅力，既體現(xiàn)數(shù)字勞動教育的相對自主性，也在更高程度上解放人。進而，由于數(shù)字勞動使人們更精于表現(xiàn)自我，讓人們進行多重敘述，所以數(shù)字勞動教育追求的主體化是“用故事敘述的自我”，其中的自我不是心理機制，而是對話、話語和規(guī)則建構(gòu)的結(jié)果，“使個體相信他們在表現(xiàn)其自我時所作的選擇是其自主行為，并且他們作出的選擇是對其個體性的表達”[22]。詳言之，數(shù)字勞動教育增強了自我敘述的表露，加快了自我敘述的傳達，增加了反應(yīng)的數(shù)量并加強了主體化的相互影響，縮短了主體相互影響的時間，通過軟件諸如photoshop（PS.在線圖片編輯器），硬件諸如數(shù)碼相機、智能手機等使創(chuàng)建多重自我敘述更為便利，使相互一致的自我敘述成為可能。[23]

第五，數(shù)字勞動教育不僅體現(xiàn)數(shù)字勞動的物性、人性、活動性和可認知性[24]，而且，通過受眾勞動、非物質(zhì)勞動等形式，把數(shù)字勞動的普遍性和個性化結(jié)合起來，更高層次地體現(xiàn)人的個體性和主體性，推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目的和教育公平。2018年12月中下旬《中國青年報》《光明日報》等先后發(fā)表和轉(zhuǎn)載《這塊屏幕可能會改變命運》。[25]該報告報導(dǎo)了四川部分地區(qū)通過直播教學(xué)，讓貧困地區(qū)的學(xué)生和成都七中的優(yōu)秀學(xué)生同步上課，使很多貧困地區(qū)的學(xué)生考上包括清華、北大等在內(nèi)的重點本科院校。這篇報導(dǎo)及其引起的巨大反響和爭議反映了數(shù)字媒介作為信息、資本流通、循環(huán)的關(guān)鍵組成部分，能實現(xiàn)教育中信息與信息、資本與資本之間的共享和交流，而且，新信息科技允許學(xué)校、教師和學(xué)生以更個體化的方式勞動，淡化了傳統(tǒng)教育中不同階層分享知識的不對稱、不平等，同時，使教育的空間和教學(xué)心理的界限逐漸消弭，知識的獲取、流通和消費方式變得更多樣，或許，這恰是后現(xiàn)代特色的“深度符號資本主義”給教育帶來的影響。

三、數(shù)字勞動教育治理

數(shù)字勞動聚沙成塔，重組人類生產(chǎn)、生活要素，以及生產(chǎn)、流通、分配和消費等環(huán)節(jié)，尤其是讓傳播與消費成為新的生產(chǎn)力，使其不僅促進流通，還創(chuàng)造剩余價值，成為重要的資本。從數(shù)字的政治經(jīng)濟學(xué)批判來看，數(shù)字勞動必然產(chǎn)生異化，使數(shù)字勞動教育的科學(xué)治理成為必然的和必須的行動。

第一，數(shù)字勞動教育有克服數(shù)字勞動異化的擔(dān)當(dāng)和任務(wù)，維護數(shù)字勞動的正面的、積極的、能動的價值和意義。為此，數(shù)字勞動教育需要辯證處理一些基本的關(guān)系，例如：在勞動教育中教師、學(xué)生等每個教育參與者都成為獨立交換數(shù)字媒介的中心，但他們每個人又容易淹沒在人際交往的定量增加中;數(shù)字勞動教育常常是瞬時進行的，而且是文化生產(chǎn)和資本循環(huán)動力的快速融合，但是，數(shù)字勞動教育中人的發(fā)展是連續(xù)的、階段的，而且作為文化生產(chǎn)需要相對的獨立性，和資本保持距離;數(shù)字勞動教育擴大消費，提高生產(chǎn)力，但學(xué)校的數(shù)字勞動教育更加注重數(shù)字勞動技能或素養(yǎng)的培養(yǎng)，不以追求經(jīng)濟效益最大化為終極目的;數(shù)字勞動教育必須與符號或符號的代表結(jié)合，這種符號的特征是大量消費，才能產(chǎn)生共享和廣泛流通的效用，但勞動教育中的數(shù)字符號僅僅是語言的機械形式，不能完全囊括勞動教育中人的所有意志、認知和情感，也就是善、真和美的內(nèi)容。

第二，需要運用數(shù)字勞動自身優(yōu)勢克服數(shù)字勞動教育中的異化問題。數(shù)字資本主義的飛速發(fā)展，容易將教育作為一種牟利手段，將某些最敏感的社會學(xué)校教育過度置于一種獨有的市場邏輯之下[26]，而且，“加劇不平等，教學(xué)法、質(zhì)量保證、低完成率以及學(xué)習(xí)的承認和認證等問題，更是引發(fā)了嚴重關(guān)切”，“數(shù)字媒體創(chuàng)造出了新的空間、關(guān)系和動態(tài)，由此產(chǎn)生的影響給正規(guī)教育在公民和政治社會化方面的作用帶來挑戰(zhàn)”[27]。因此，“在新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教育工作者需要幫助新一代‘?dāng)?shù)字國民做好更加充分的準備，應(yīng)對現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)，乃至今后新技術(shù)的倫理和社會問題”[28]。不過，幸運的是，數(shù)字勞動能通過博客、facebook、twitter、Wechat等社交媒體和大數(shù)據(jù)、云計算等數(shù)字技術(shù)為代表的新的數(shù)字世界，對數(shù)字勞動異化的抵抗和行動預(yù)留空間。[29]

第三，充分挖掘數(shù)字勞動教育的創(chuàng)新性。在數(shù)字時代，數(shù)字資本作為生產(chǎn)、流通和消費的體系，其資本流通的速度幾乎達到光速，而且，作為一個結(jié)構(gòu)，它是一個自我傳播過程中的主體建構(gòu)對象，具有主體性、主動性、能動性，因此，數(shù)字勞動教育可以通過處理高度普遍性和個人化的數(shù)據(jù)，依賴其數(shù)據(jù)的無處不在和個人化使數(shù)字勞動的信息循環(huán)成為數(shù)字資本和數(shù)字勞動矢量擴展和強化的源頭，使自媒體、自創(chuàng)內(nèi)容、自主學(xué)習(xí)、共享學(xué)習(xí)等成為數(shù)字勞動教育的基本內(nèi)容，因此，數(shù)字勞動教育無處不在、無時不在創(chuàng)新和進行剩余價值的資本創(chuàng)造，“帶來無處不在和即時性，資本加速的邏輯來到了一個邏輯終點”[30]。

第四，數(shù)字勞動教育的雙重目標在于，一方面，通過數(shù)字勞動的技術(shù)或手段及其對人類思維方式、教學(xué)和學(xué)習(xí)的革命式發(fā)展，在數(shù)字勞動教育中解放人本身;另一方面，數(shù)字勞動教育需要克服數(shù)字資本主義帶來的勞動異化，在勞動教育之外解放勞動本身。數(shù)字勞動教育是抽象的數(shù)字資本的具體實現(xiàn)，它不僅提高教育參與者的勞動技能和素養(yǎng)，為社會培養(yǎng)滿足數(shù)字時代需要的勞動力，而且，進行教育技術(shù)創(chuàng)新，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，積極發(fā)展和完善一定的教育和社會生產(chǎn)關(guān)系，為國家、社會和個人創(chuàng)造可觀的剩余價值。馬克思認為，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)”[31]，因此，數(shù)字勞動及其教育反映或表現(xiàn)一項制度，生產(chǎn)和維系更為隱蔽的物質(zhì)關(guān)系形式，生產(chǎn)新的主體性和新的教育治理方式等。也就是說，數(shù)字勞動教育不同于簡單的技術(shù)教育或教育技術(shù)學(xué)，它的獨特性既在于它不僅關(guān)涉和處理網(wǎng)絡(luò)在線課程、電子課程資源創(chuàng)建、課堂與信息技術(shù)的深度融合等關(guān)系和內(nèi)容，而且，它以實證主義、解釋主義、批判主義等范式為支撐，回歸人性、承載人文、以人為本。[32]

第五，數(shù)字勞動教育不是憑靠灌輸，而是需要借助數(shù)字媒體和資本，讓每個教育參與者成為既相互獨立又交互對話的“受眾”，既發(fā)揮個體的主觀能動性，也通過數(shù)字文化共享消除“數(shù)字封建主義”和其他消極的文化、價值觀念和行為，實現(xiàn)教育的共同利益，而非與私人利益相對的公共利益。在數(shù)字勞動教育中，既要維護數(shù)字勞動的生產(chǎn)性消費的特性，也要防止和消除消極的、頹廢的、墮落的觀念及其表現(xiàn)物。同時，數(shù)字勞動教育需要辯證處理數(shù)字勞動中的剝奪性積累，阻止和消滅互聯(lián)網(wǎng)在文化和意識生產(chǎn)中發(fā)揮潛在的非資本生產(chǎn)的工具主義效用，進行“數(shù)字圈地”或“思想奴役”。此外，數(shù)字勞動教育需要防止數(shù)字勞動中的霸權(quán)形式，防止在同質(zhì)化的數(shù)據(jù)編碼，或把所有信息以電子脈沖的形式同質(zhì)化為數(shù)字編碼的過程中，出現(xiàn)高度的同一性，出現(xiàn)“千校一面、千師一面、千生一面”，失去人的個性、多樣性和生命活力。

總之，在數(shù)字時代，數(shù)字勞動創(chuàng)造了新的人類歷史和客觀世界，在存在論意義上也創(chuàng)造和豐富了人本身，然而，雖然數(shù)字勞動讓人擺脫了傳統(tǒng)工業(yè)社會中人與物、人與人之間的雇傭關(guān)系，但它并沒有擺脫人通過物而建立的人與人的依附關(guān)系，不能完全消滅剝削和階層對立。因此，數(shù)字時代的數(shù)字勞動教育需要堅持和發(fā)展馬克思勞動理論中的存在論批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判，既研究數(shù)字勞動教育與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，也探索數(shù)字勞動教育如何有效抵制數(shù)字資本主義的消極力量和影響，數(shù)字勞動教育的治理“只是抵制資本主義制度各種趨勢最必要的措施”[33]。

參考文獻：

[1][26]丹·希勒.數(shù)字資本主義[M].楊立平，譯.南昌：江西人民出版社，2001：11，13.

[2]謝芳芳，燕連福.“數(shù)字勞動”內(nèi)涵探析—基于與受眾勞動、非物質(zhì)勞動、物質(zhì)勞動的關(guān)系[J].教學(xué)與研究，2017（12）：84-92.

[3]Digital labor[EB/OL].[2018-12-13].https：//en.wikipedia.org/wiki/Digital_labor.