摘? ? 要：在當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育不僅是學(xué)校德育的重要途徑，而且還是我國(guó)文化自覺、文化自信的體現(xiàn)，是文化傳承的必然途徑，是打贏未來(lái)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的必由之路。重視傳統(tǒng)文化教育有著特殊的時(shí)代意義，但當(dāng)前我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施還存在認(rèn)識(shí)偏差、內(nèi)容窄化、形式單一、合作乏力等問(wèn)題。對(duì)此，可從澄清認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變教育模式、重視家校合作等方面進(jìn)行改進(jìn)，將傳統(tǒng)文化教育更好地落到實(shí)處。

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化;文化認(rèn)同;傳承

作者簡(jiǎn)介：劉正正，山東師范大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為我國(guó)中小學(xué)教育的重要目標(biāo)和內(nèi)容，作為文化育人、立德樹人的一個(gè)重要組成部分，被提到了前所未有的高度，在中小學(xué)教育中備受重視。同時(shí)，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐卻遭遇了一些新的困境和挑戰(zhàn)。那么傳統(tǒng)文化教育的新時(shí)代意蘊(yùn)何在？傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐問(wèn)題有哪些？傳統(tǒng)文化教育又何以肩負(fù)使命，超越困境？這便成了當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育要思考的基本問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)代意義

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“傳統(tǒng)文化復(fù)興”的口號(hào)就此起彼伏，新世紀(jì)以來(lái)這種訴求更是深入人心，重視傳統(tǒng)文化已經(jīng)上升到國(guó)家民族的高度。近幾年來(lái)，我國(guó)相關(guān)教育文件也在不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性。這其中的原因自然有很多方面，但特殊的時(shí)代背景是決定性的因素。當(dāng)前學(xué)校重視傳統(tǒng)文化教育有著特殊的時(shí)代意義。

1.重視傳統(tǒng)文化教育是我國(guó)文化自信和文化自覺的體現(xiàn)

在全球化的時(shí)代，西方文化以普適化的文化價(jià)值觀身份強(qiáng)勢(shì)襲來(lái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了猛烈的撞擊。在這種情況下，提倡文化傳承，重視我國(guó)傳統(tǒng)文化教育是對(duì)傳統(tǒng)文化地位的新認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但有著現(xiàn)代西方文化所不能替代的獨(dú)立性價(jià)值，是中國(guó)文化的瑰寶，而且也是世界文化遺產(chǎn)中寶貴的財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代文化具有重要的影響意義。因此，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一種文化自信和文化自覺的體現(xiàn)。在2017年教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》中也明確提到這一點(diǎn)：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自覺和文化自信?！盵1]因此，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育就要強(qiáng)調(diào)這種文化自信和文化自覺，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)文化在世界文化中的地位。

2.重視傳統(tǒng)文化教育是新時(shí)代文化傳承的必然途徑

新時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳承是一個(gè)艱巨的歷史任務(wù)。這其中的原因主要有兩方面：一方面，自近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化幾度遭遇重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化傳承幾近斷裂，我們面臨著失去文化根基的危險(xiǎn)。另一方面，全球化時(shí)代我們面臨著西方現(xiàn)代性文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突與平衡問(wèn)題。西方現(xiàn)代性文化價(jià)值觀雖已深入人心，但也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，不管是在其生根發(fā)芽處，還是在移植到我國(guó)文化過(guò)程中。所以，傳統(tǒng)文化還急需發(fā)揮“現(xiàn)代性文化危機(jī)解毒劑”的作用。清華大學(xué)唐文明教授說(shuō)過(guò)：“從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)文化一度斷裂，但當(dāng)這種轉(zhuǎn)變完成，人們開始重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，古代的教化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)也正在慢慢和解?！盵2]在這樣的時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育顯得尤為緊迫和重要，通過(guò)公共教育普及傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化熏陶人、培育人，使之承擔(dān)起時(shí)代的歷史重任是必然要求。

3.重視傳統(tǒng)文化教育是打贏未來(lái)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的必由之路

未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅要在國(guó)內(nèi)夯實(shí)基礎(chǔ)、繁榮復(fù)興，也要走向更大的世界文化舞臺(tái)，讓世界了解中國(guó)文化，認(rèn)可中國(guó)文化。文化是軟實(shí)力，文化是精神支柱，在全球化與多元化的矛盾與沖突中，中華傳統(tǒng)文化必須成為我們堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支撐。唯有如此，我們才有充足的底氣和鮮明的立場(chǎng)在未來(lái)的世界文化舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟。重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感是全球化、多元化時(shí)代背景下的必然要求。概言之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化培育華夏子孫是民族復(fù)興的必由之路、應(yīng)有之義。

二、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題與困境

當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的理念已經(jīng)在中小學(xué)得到了廣泛普及和重視，但在實(shí)施中還存在一些常見的問(wèn)題和誤區(qū)，它們削弱了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效，因此必須得到足夠重視。

1.理解偏差

所謂理解偏差是指在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，學(xué)校和教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解還不是很全面，甚至有些地方存在誤解。首先，很多學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育等同于經(jīng)典誦讀。在這種認(rèn)識(shí)之下，傳統(tǒng)文化要么成為語(yǔ)文課程的一部分，要么成了獨(dú)立的一門課程。同時(shí)，文化育人幾乎成了語(yǔ)文老師或?qū)ｉT的傳統(tǒng)文化老師的特定職責(zé)。北京大學(xué)教授樓宇烈在提到中華傳統(tǒng)文化的育人現(xiàn)狀時(shí)就曾指出過(guò)這一問(wèn)題，他說(shuō)：“為什么只有語(yǔ)文老師可以教，歷史老師、數(shù)學(xué)老師、物理老師為什么不能教呢？”[3]實(shí)際上這就反映了老師在傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)上的偏差。其次，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代意義認(rèn)識(shí)不夠深刻，缺乏教學(xué)反思。傳統(tǒng)文化為何受到如此重視？學(xué)校為何要將傳統(tǒng)文化教育看作教育工作重要的一部分？傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系是什么？很多老師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)這些問(wèn)題缺乏必要的探究能力和反思能力，這勢(shì)必導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教學(xué)的盲目性。

2.內(nèi)容窄化

中華傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。怎樣挖掘傳統(tǒng)文化的精髓、通過(guò)什么樣的內(nèi)容來(lái)培育國(guó)人是一個(gè)值得不斷探討的問(wèn)題。當(dāng)前我們已經(jīng)挖掘的傳統(tǒng)文化的精髓主要包括那些在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)、流傳至今的核心價(jià)值觀念和倫理道德傳統(tǒng)，諸如“剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)”[4]“仁義禮智信”“以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)”[5]等等。這些既可以從諸子百家的思想典籍中找到，也貫穿在中華民族的日常生活中。當(dāng)前，學(xué)校通過(guò)閱讀經(jīng)典實(shí)施傳統(tǒng)文化教育就是要從這些典籍中挖掘傳統(tǒng)文化的倫理道德和價(jià)值觀念精髓。但中華傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅包括這些，它還應(yīng)有更加廣泛的內(nèi)容，如獨(dú)具中國(guó)特色的中醫(yī)、歷法、文化藝術(shù)等也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)同樣是育人的重要內(nèi)容。

當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容顯然是非常窄化的。一方面，主要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和倫理道德，在這其中又主要側(cè)重于儒家思想的傳遞，忽略了諸子百家的思想精髓。另一方面，單單囿于價(jià)值觀念和倫理道德是片面的，傳統(tǒng)文化還應(yīng)包含豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)科學(xué)、天文地理等領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。只有廣泛涉獵、全面了解，才能更加深刻地理解中華傳統(tǒng)文化，也才能更順利地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心。

3.形式單一

在當(dāng)前的文化育人中，讀、誦成為學(xué)生們接觸、感受傳統(tǒng)文化的主要，甚至唯一途徑，而灌輸則成為教師最基本的教學(xué)方式。在某種程度上，人們將傳統(tǒng)文化看作一種“知識(shí)”，而且這種“知識(shí)”可以通過(guò)記憶來(lái)傳遞。很多小學(xué)，甚至幼兒園讓孩子死記硬背《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這種形式是否真的能夠做到“以文化人”是值得懷疑的。樓宇烈先生就曾明確反對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中讀經(jīng)、背經(jīng)的慣常做法。他認(rèn)為：“沒有必要背，要去學(xué)習(xí)其中的精神，根本的精神……我們繼承傳統(tǒng)文化，根本之道在于繼承其精神?！盵6]

文化在很大程度上是經(jīng)由文字或口耳相傳所承載的思想來(lái)進(jìn)行傳承和為后人所了解，但文化不是靜止的思想和文字。文化能夠被人們認(rèn)識(shí)并形成一種牢固的觀念和價(jià)值體系還不夠，它必須能夠指導(dǎo)人們的生活和行為，體現(xiàn)在日常生活中，古代所謂“化民成俗”就包含這層意思。只有動(dòng)詞意義的文化才真正有活力，才是可以傳承的文化，才不是斷裂的文化。文化不是“死”的，不是停留在書頁(yè)中的知識(shí)，而是一種活的精神;文化的傳承并不是靠記憶、背誦來(lái)延續(xù)的，而是通過(guò)行動(dòng)、習(xí)慣傳遞的。因此，文化育人的正確方式不是記憶、背誦，也不僅僅是理解，更重要的是理解之后要落實(shí)到行動(dòng)中去，形成身體力行的習(xí)慣，也就是要成為“百姓日用”的文化。如此，優(yōu)秀的文化精神才能真正傳承下去，才能真正達(dá)成育人的目的。

4.合作乏力

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程，也是潛移默化的過(guò)程。單純依靠學(xué)校教育的力量實(shí)施傳統(tǒng)文化教育是不夠的，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭與社會(huì)的力量。當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的氛圍濃厚，但這主要體現(xiàn)在學(xué)校教育中，社區(qū)教育和家庭教育的主動(dòng)性和積極性都沒有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，家校之間缺乏有效溝通和合作。學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育氛圍濃厚，很多學(xué)生在學(xué)校接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，但在家里家長(zhǎng)信奉和踐行的可能是恰恰相反的一套理念。家校之間的文化割裂，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知錯(cuò)位，不能形成一以貫之的認(rèn)知和習(xí)慣。其次，很多家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)學(xué)校文化育人理念缺乏支持動(dòng)力。在這方面，學(xué)校沒有充分發(fā)揮教育優(yōu)勢(shì)，沒有對(duì)家庭進(jìn)行必要的引導(dǎo)和宣傳。最后，社區(qū)文化環(huán)境缺乏必要的傳統(tǒng)文化氛圍。社區(qū)文化宣傳和教育僅停留在墻面文化和宣傳欄的形式中，能夠與學(xué)校傳統(tǒng)文化教育相呼應(yīng)的教育活動(dòng)很少，學(xué)生能夠參與的活動(dòng)更是鳳毛麟角。

以上現(xiàn)象體現(xiàn)出家庭、學(xué)校和社區(qū)之間的育人活動(dòng)銜接不暢，這就很容易造成“5+2=0”的教育現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社區(qū)之間的合力，才能保證教育的質(zhì)量、鞏固教育的效果。而當(dāng)前我國(guó)學(xué)校、家庭以及社區(qū)之間的傳統(tǒng)文化教育協(xié)同合作是欠缺的，還有很大的推進(jìn)空間。

三、基于意義與問(wèn)題的傳統(tǒng)文化教育策略

綜上而言，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育既肩負(fù)著特殊的時(shí)代使命，也面臨著現(xiàn)實(shí)的困境和問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐必然要回應(yīng)時(shí)代的要求、面向現(xiàn)實(shí)的困境，基于時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題改進(jìn)育人策略，才能將學(xué)校傳統(tǒng)文化教育真正落到實(shí)處。

1.澄清認(rèn)識(shí)，著力培養(yǎng)文化自覺和文化認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是一個(gè)具有廣泛內(nèi)涵和外延的詞匯。首先，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化與西方文化有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，傳統(tǒng)文化教育必須要對(duì)二者的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化是相對(duì)于西方文化而言的，但二者并不對(duì)立，而是獨(dú)立并行且相互借鑒的。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，是民族之根。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化仍然要滋養(yǎng)民族的靈魂，支撐民族持久發(fā)展。二者都是人類持久發(fā)展不可或缺的精神給養(yǎng)，不能厚此薄彼。在全球化環(huán)境中，二者的矛盾和沖突不可避免，傳統(tǒng)文化教育要用辯證的眼光看待兩者的精華與糟粕，正視傳統(tǒng)文化中一些與時(shí)代精神不協(xié)調(diào)的等級(jí)觀念、非理性成分。其次，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化不僅僅局限于傳統(tǒng)倫理道德思想，而是包含了中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文地理中最優(yōu)秀和璀璨的成分，它是世界文化中不可多得的精神遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化教育不是語(yǔ)文學(xué)科的一部分，不等同于經(jīng)典閱讀，不是某個(gè)老師的責(zé)任。傳統(tǒng)文化教育要貫穿在所有學(xué)科的教育中，需要所有老師的共同努力。

澄清傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念是為了更好地理解傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和文化自信心，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)文化的認(rèn)同。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是傳統(tǒng)文化教育的前提。它首先要求在理性的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是民族的根，更是世界文化遺產(chǎn)中不可或缺的一筆寶貴財(cái)富。失去對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，不僅僅意味著在全球化的環(huán)境中失去自我，也意味著世界文化喪失了一筆可貴的財(cái)富。其次，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是走向世界的必要條件。一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化沒有認(rèn)同感的國(guó)家和民族永遠(yuǎn)不可能成為強(qiáng)大的國(guó)家，更不可能成為偉大的國(guó)家。中華民族之所以能屹立世界根本上是因?yàn)槲覀冇兄豢蓱?zhàn)勝的文化，在未來(lái)的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化將為我們提供不竭的精神動(dòng)力和支持。

在學(xué)校傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，老師要有反思意識(shí)，厘清對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，清楚傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代意義。在教學(xué)過(guò)程中，也要引導(dǎo)學(xué)生樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，全面理解傳統(tǒng)文化的地位和意義，從培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)開始，著力強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的培養(yǎng)。

2.改變單一灌輸模式，將傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到行動(dòng)中

文化一詞自古以來(lái)就有動(dòng)詞的意義?！吨芤住べS卦·象傳》中曾有：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！币源藖?lái)看，文化本身就蘊(yùn)含著“以文化人”“化成天下”之意。

以文化人就是文化育人，因此，文化育人的核心和關(guān)鍵在于行動(dòng)，在于“化”。傳統(tǒng)文化教育必須要重視文化的動(dòng)詞意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化滲透到日常的生活中去，貫穿到行動(dòng)中去，使之成為人們的一種生活方式，指導(dǎo)人們的行為舉止。在新文化運(yùn)動(dòng)100周年的紀(jì)念活動(dòng)中，北京大學(xué)教授樓宇烈和臺(tái)灣智慧大學(xué)校長(zhǎng)曾仕強(qiáng)在北大的一次交流中都曾提到傳統(tǒng)文化要回歸生活，從行動(dòng)開始。[7]

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育就要將傳統(tǒng)文化滲透到日常班級(jí)教學(xué)活動(dòng)中、師生日常生活中、學(xué)校文化制度建設(shè)中，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，使其耳濡目染。傳統(tǒng)文化教育不能僅依靠背誦記憶或者慶典儀式，而是要穩(wěn)扎穩(wěn)打，長(zhǎng)期落實(shí)。將傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到行動(dòng)中要改變單一灌輸?shù)慕逃Ｊ?。在“說(shuō)理教育法”“實(shí)踐鍛煉法”“情感陶冶法”“共情理解法”等諸多的教育方法中，尤其要強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐鍛煉法”。那種認(rèn)為通過(guò)背誦，甚至把經(jīng)典變成考試內(nèi)容就能復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、達(dá)成育人目的的想法是無(wú)益的，必須改變單純文字記憶、口號(hào)化、形式化的教育方式。只有將認(rèn)知教育與學(xué)生的實(shí)踐相結(jié)合，并最終付諸生活實(shí)踐，形成一種道德習(xí)慣，才真正達(dá)到了“知行合一”，才真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。

3.家校協(xié)同教育，重視代際傳承的作用

《中小學(xué)德育工作指南》中提到要堅(jiān)持協(xié)同配合，“大力促進(jìn)德育工作專業(yè)化、規(guī)范化、實(shí)效化，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局”[8]。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界協(xié)同合作的積極性，形成育人合力，尤其是要發(fā)揮家校協(xié)同配合的作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。另外，傳統(tǒng)文化教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜和艱巨的任務(wù)，單純依靠學(xué)校教育的力量很難達(dá)到理想的效果?！爸行W(xué)德育工作要堅(jiān)持協(xié)同配合，這是學(xué)校德育工作開放性、系統(tǒng)性的反映，也是克服以往教育界所詬病的‘5+2=0現(xiàn)象的必由之路?！盵9]傳統(tǒng)文化教育作為德育的一部分，自然也要遵循這一原則。

學(xué)校要發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，開辟家校溝通合作的渠道，指導(dǎo)家庭教育工作，促進(jìn)家庭與學(xué)校教育工作的銜接。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)講座、家校聯(lián)系手冊(cè)等方式與家庭進(jìn)行溝通，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化教育的重要性。通過(guò)溝通和引導(dǎo)讓家長(zhǎng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的意義，使其能以身作則，從而發(fā)揮代際之間的傳承作用。學(xué)校還可以通過(guò)家庭作業(yè)、組織文化活動(dòng)等方式讓家長(zhǎng)和孩子參與到傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)中來(lái)，為代際傳承提供儀式化的契機(jī)。

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責(zé)任編輯︱李 敏