今天，我給大家講一講如何進(jìn)行心理學(xué)課程學(xué)習(xí)與運(yùn)用的話(huà)題。首先，我們需要弄清楚這個(gè)演講題目中“通達(dá)”的意思?！巴ㄟ_(dá)”出自《周禮·地官·掌節(jié)》：“凡通達(dá)於天下者，必有節(jié)以傳輔之，無(wú)節(jié)者，有幾則不達(dá)?！薄肚f子·則陽(yáng)》中也有“通達(dá)”一詞：“知游心於無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)?！睂?duì)于“通達(dá)”的含義，可以從四個(gè)層面來(lái)理解：首先是能“通行到達(dá)”，而后是能“通曉洞達(dá)”，進(jìn)而是能“通情達(dá)理”，最終達(dá)到“通人達(dá)士”的境界。

通達(dá)內(nèi)外

此處通達(dá)內(nèi)外中的“內(nèi)”，主要是指做學(xué)問(wèn)要融會(huì)貫通，不必拘泥于一門(mén)學(xué)科、一種學(xué)派、一位人物或一種理論，而是要將心理學(xué)的內(nèi)部知識(shí)打通，了解心理學(xué)的基本理論及其各分支學(xué)科的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)心理學(xué)課程時(shí)，要把各個(gè)概念和章節(jié)理解透徹，并能連接在一起，形成明晰的概念體系。通達(dá)內(nèi)外中的“外”，主要是指作為一名心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者，不能只了解心理學(xué)的相關(guān)課程，還要和其他學(xué)科建立聯(lián)系，尤其是生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等，這樣至少能夠?yàn)樽约涸趯W(xué)習(xí)和分析各種心理現(xiàn)象時(shí)奠定一個(gè)正確的科學(xué)觀(guān)。

比如，大家都學(xué)完了基礎(chǔ)心理學(xué)課程，可是對(duì)于“智力到底是什么？”“智商與智力是什么關(guān)系？”“智商與學(xué)習(xí)成績(jī)有什么關(guān)系？”等簡(jiǎn)單的心理學(xué)問(wèn)題，可能很多人都回答不上來(lái)。這便反映了我們專(zhuān)業(yè)水平的欠缺，也是我們學(xué)習(xí)時(shí)需要改進(jìn)的地方。我們要特別重視心理學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，要注重在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建新的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成新的、系統(tǒng)的邏輯概念圖。學(xué)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)心理學(xué)的學(xué)生都知道，零散的知識(shí)點(diǎn)容易忘記，而把它們變成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)就會(huì)加深理解，記得更牢?，F(xiàn)在比較常見(jiàn)的邏輯思維導(dǎo)圖、樹(shù)形圖都是運(yùn)用這種原理的產(chǎn)物。比如，我們先掌握一個(gè)核心的上位概念——心理，然后分解出許多小的下位概念，如個(gè)性、需要、動(dòng)機(jī)、信念、性格、氣質(zhì)、能力、知覺(jué)、思維、注意、情緒、意志等，然后梳理這些概念間的關(guān)系，看看哪些屬于心理過(guò)程，哪些屬于個(gè)性，心理過(guò)程內(nèi)各個(gè)概念之間是什么關(guān)系，個(gè)性?xún)?nèi)各個(gè)概念之間是什么關(guān)系，概念之間既需要分明，又需要分層，要弄清所有概念之間的邏輯關(guān)系和意義關(guān)系。

如果把心理學(xué)看作是一棵枝繁葉茂、根系發(fā)達(dá)的大樹(shù)，那么廣義的社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等）和生物學(xué)（解剖學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、生化學(xué)等）便是最大的根基，基礎(chǔ)心理學(xué)、心理學(xué)史則為樹(shù)干，衍生出的兩大樹(shù)枝便是群體心理學(xué)與個(gè)體心理學(xué)。作為心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這兩大根系和兩大主干的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，只有在深刻地學(xué)習(xí)、了解了身體結(jié)構(gòu)和大腦活動(dòng)的關(guān)系，以及個(gè)體和群體、宏觀(guān)和微觀(guān)之間是如何相互影響、相互作用的機(jī)制之后，才能為日后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)鋪平道路，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科內(nèi)部的“通行到達(dá)”“通曉洞達(dá)”。

大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在社會(huì)層面，還是在基礎(chǔ)教育層面，心理學(xué)的作用越來(lái)越被理解和重視。作為心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者，我們趕上了好時(shí)候，因此更應(yīng)努力提升自己的專(zhuān)業(yè)水平，做到自助和助人。自助很好理解，就是幫助自己。當(dāng)你遇到生活中不順心的事時(shí)，可以通過(guò)調(diào)節(jié)自己的情緒和認(rèn)知來(lái)擺脫痛苦。助人方面，最直接的就是幫助自己身邊的人，通過(guò)自己所學(xué)習(xí)到的知識(shí)來(lái)為周?chē)说男睦斫】堤峁┲С帧?/p>

司馬遷編《史記》用了18年，司馬光著《資治通鑒》用了19年，李時(shí)珍著《本草綱目》用了27年，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》用了10年。曾國(guó)藩一生勤奮好學(xué)，以“勤”“恒”兩字激勵(lì)自己，給自己定了“十二條規(guī)矩”，每天堅(jiān)持?；A(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)更需要厚積薄發(fā)，經(jīng)歷大浪淘沙，方能“不鳴則已，一鳴驚人;不飛則已，一飛沖天”。

“靜則思，思則變，變則通，通則達(dá)”，《論語(yǔ)》中也講，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。有的人讀書(shū)學(xué)習(xí)往往犯教條主義的錯(cuò)誤，為讀書(shū)而讀書(shū)，為記憶而記憶，終究擺脫不了書(shū)呆子的命運(yùn)。孟子在《孟子·盡心下》中講，“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》，取二三策而已矣”。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，要對(duì)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)推敲、琢磨，把書(shū)本上的知識(shí)變成自己的思想。因此，我們必須掌握足夠的理論基礎(chǔ)，以便做到通曉洞達(dá)，再抱著一種“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，做到“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，不僅對(duì)人對(duì)事能夠做到通情達(dá)理，而且還能實(shí)現(xiàn)自己的專(zhuān)業(yè)價(jià)值，最終達(dá)到“通人達(dá)士”的境界。

問(wèn)道西東

問(wèn)道西東中的“西東”，可以理解為東西方或者不同學(xué)科?！拔鳀|”不是我們理解的重點(diǎn)，這里的“道”，才是我們要理解的重點(diǎn)。關(guān)于道，我將其分為三個(gè)方面：“志道”“得道”和“行道”。

所謂“志道”，就是對(duì)方向的把握?！墩撜Z(yǔ)》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币粋€(gè)人在決定做什么之前，一定要明確方向，知道自己要干什么。孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”，就是告誡人們，生活要有明確的方向。拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是生涯規(guī)劃很重要。我們不排斥在黑暗中摸索，但不提倡盲目堅(jiān)持。如果你發(fā)現(xiàn)前方無(wú)路、結(jié)果不好時(shí)，卻硬著頭皮往前沖，很可能面臨失敗的后果。在這種情況下，認(rèn)清方向、及時(shí)掉頭就很重要，這樣或許會(huì)成就更好的自己。當(dāng)然，這也不是否認(rèn)努力的意義，孟子曾說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，就是教導(dǎo)人們要想成功就必須堅(jiān)定方向，付出大量的心血，這樣才不會(huì)因?yàn)橥庠诘脑蚝驼T惑改變自己的初衷?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，強(qiáng)調(diào)的是人需要確立一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)。但我覺(jué)得，每個(gè)人還要有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的境界。凡是誘惑我們、影響我們進(jìn)步的東西，都可以稱(chēng)之為“浮云”。只有具備“撥云見(jiàn)日”的本領(lǐng)，方可通過(guò)自我調(diào)整，驅(qū)散“浮云”，成就自己。

所謂“得道”，是指對(duì)規(guī)律的接受與掌握。哲學(xué)上常講“規(guī)律”二字，俗語(yǔ)也有“劈柴不照紋，累死劈柴人”的說(shuō)法。這就告訴人們，只有遵循事物發(fā)展的規(guī)律，才能取得事半功倍的效果。要想學(xué)會(huì)一個(gè)東西，我們就要清楚它為何存在。比如大家耳熟能詳?shù)囊皇赘?，在不了解歌詞和曲調(diào)的由來(lái)時(shí)，很難體會(huì)到其中的深意?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，是說(shuō)在學(xué)習(xí)的每個(gè)階段都要從不同的角度入手，由淺入深，做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”。學(xué)習(xí)要深入到學(xué)問(wèn)里面，而不是停留在表面。我經(jīng)常說(shuō)，“入”要有“三入”：一是“入門(mén)”，也就是準(zhǔn)確把握每種學(xué)科的特點(diǎn)和研究范式;二為“入態(tài)”，即由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行研究;三為“入境”，即做到知理悟道，智者自生;知人善道，智者同行;知慧施道，智高達(dá)遠(yuǎn)?！俺觥币小叭觥保阂粸椤俺隹凇?，即善于說(shuō)話(huà);二為“出文”，做到學(xué)思結(jié)合，以文見(jiàn)長(zhǎng);三為“出品”，即委心任運(yùn)，寧?kù)o致遠(yuǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，學(xué)琴時(shí)不能只看老師彈，而要自己堅(jiān)持練。打籃球也是同樣的道理，光看怎能投準(zhǔn)籃？古代學(xué)者關(guān)尹子曾說(shuō)，“善弓者，師弓不師羿”，“善心者，師心不師圣”，這就是說(shuō)，要射好箭，不是模仿后羿就可做到的，而是掌握弓法;要改變心，必須研究自己的心，梳理自己的心，而不是重復(fù)或記住圣人的話(huà)。NBA著名球星杜蘭特每天練習(xí)投籃八千個(gè)，所以才可以在場(chǎng)上揮灑自如;“鋼琴王子”郎朗可以做到將譜子爛熟于心，并且每天花七個(gè)多小時(shí)練琴，才有了行云流水般的彈奏技藝。所謂“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，就是指要多讀經(jīng)典和好書(shū)，在讀的過(guò)程中必須好好思考，每一次再看時(shí)都要有新的體驗(yàn)，都能達(dá)到“溫故而知新”的境界。一個(gè)人要“一覽眾山小”，必須“會(huì)當(dāng)凌絕頂”。在人生奮進(jìn)的過(guò)程中，我們不僅要做到“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，還要擁有“天生我材必有用”“人生得意須盡歡”的豪邁態(tài)度，這樣才能真正體驗(yàn)到生活的欣悅和成功的喜悅。

所謂“行道”，是指在確定了方向、把握了規(guī)律之后身體力行，付諸相應(yīng)的行動(dòng)，即按照規(guī)律做事。每個(gè)人都有夢(mèng)想，可是能實(shí)現(xiàn)的人卻少之又少，原因在于行動(dòng)力的差別。相信大家都有過(guò)這樣的體會(huì)，在睡覺(jué)之前，就想好明天要好好努力，早起、學(xué)英語(yǔ)、跑步等等，可是這種想法在第二天卻全部化成了泡影，我們總能為自己找到這樣那樣的理由，而讓這份計(jì)劃束之高閣，久而久之，我們便離最美的自己越來(lái)越遠(yuǎn)。有一句廣告詞說(shuō)得好：“做個(gè)行動(dòng)派！”這句廣告詞看似簡(jiǎn)單，卻很難實(shí)現(xiàn)。在心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)拖延癥的研究已經(jīng)不新鮮了，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，拖延癥群體越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)重。在行動(dòng)之后，堅(jiān)持也很重要。我們都熟知愛(ài)迪生發(fā)明燈泡的故事，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗之后，愛(ài)迪生始終咬定目標(biāo)不放松，終于取得了成功，體會(huì)到了“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的欣慰。

心理學(xué)研究的是人的心靈成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于學(xué)過(guò)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，理應(yīng)比其他專(zhuān)業(yè)的人更懂得生活和生命。中國(guó)人講大道至簡(jiǎn)，在此愿每個(gè)人都能達(dá)到“知理悟道，智者自生;知人善道，智者同行;知慧施道，智高達(dá)遠(yuǎn)”的境界。

責(zé)任編輯︱趙 庭

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