劉燕珍

恰當運用中國古代論說名篇的思辨性資源，引導學生認識其思維過程和思維方法，發(fā)展學生的辯證思維和批判性思維，成為思辨性閱讀需要探究的重要課題。筆者以《孟子》選讀教學為例，探究“思辨性閱讀與表達”學習任務群在教學上的具體實施策略。

一、從論題的關鍵詞入手，學習界定概念的方法

多數教師教文言文，習慣于圍繞文言字詞、內容理解、寫作背景、作品主題等內容展開教學。例如梳理實詞虛詞、特殊句式，翻譯句子，介紹作者和寫作背景，探究作品的主題等等。這些教學內容實際上停留在對文本的闡釋上，即以接受為本，主要圍繞“作品寫了什么”來展開，而很少探究“作品是怎么寫的”以及“作品為什么要這樣寫”的問題。而作為“思辨性閱讀與交流”專題的古代論說文教學，顯然更重在挖掘其“怎么寫”以及“為什么要這樣寫”。

就拿《孟子·滕文公下》“大丈夫”這一章來說吧，景春和孟子探討何謂大丈夫，其中“大丈夫”是本章節(jié)的關鍵詞，孟子運用了哪些方法詮釋大丈夫這一概念呢？學生結合注釋理解了文章內容之后，我引導學生開始分析，歸納出孟子詮釋概念的方法：

師：孟子眼中大丈夫是怎樣的？

生：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

師：我們注意到，作者用分號，從三個不同的方面介紹了大丈夫，你能歸納一下嗎？

生：一方面是大丈夫踐行禮義、胸懷天下;一方面是順境逆境，大丈夫都能堅守道義;一方面是說大丈夫不因外界因素改變自己的氣節(jié)和操守。

師：也就是說，作者從立身處世、道德修養(yǎng)等多個角度闡釋了何謂大丈夫。這種詮釋概念的方法，叫多角度詮釋法，可以用一方面……一方面……的句式表示。你還知道哪些闡釋“大丈夫”的句子，說說它是從哪個角度闡釋的。

生：大丈夫頂天立地，是說大丈夫的形象;

生：大丈夫說到做到，是說大丈夫的言行;

生：大丈夫行不更名，坐不改姓，是說大丈夫的胸襟坦蕩、敢作敢當;

生：大丈夫能屈能伸，是說大丈夫能忍辱負重，懂得變通。

師：我們甚至還可以從性別、體形等多個角度闡釋。當然，我們所說的大丈夫與孟子所說的含義不盡相同。那么文中列舉的公孫衍、張儀是大丈夫嗎？

生：孟子認為他們不是大丈夫，而是“妾婦”。

師：“妾婦之道”，與大丈夫之道有什么區(qū)別呢？

生：妾婦之道是以順為正，大丈夫是堅持原則。

師：也就是說，作者詮釋概念的時候，還引入了鄰近的概念進行比較，引入的概念既可以是相近的，也可以是相反的，我們可以嘗試用句式不是……而是……來辨析，你還可以引入哪些概念與大丈夫比較？

生：男子漢、小人、君子……

通過比較分析，學生進一步理解了孟子所云“大丈夫”的內涵，在這一章里，筆者還有意識地引導學生借鑒孟子詮釋大丈夫的方法，并學會運用多角度詮釋法和相關概念辨析法來詮釋概念。

二、從觀點入手，探究雙方背后的假設、立場和態(tài)度

當師生通過對話的方式，理解了孟子所說的大丈夫的內涵后，筆者便順勢讓學生列舉出哪些人屬于大丈夫，理解概念的外延，并順勢拋出下一個問題，對于公孫衍和張儀是不是大丈夫，景春和孟子的觀點截然相反，這是為什么呢？

師：景春認為公孫衍和張儀的確是大丈夫，依據是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，說明景春對大丈夫的評價標準是什么？

生：有權勢

師：原來，景春認為有權勢的人就是大丈夫，孟子反對他，是因為大丈夫不能有權勢嗎？

生：不是，大丈夫也可以有權勢，但得志與民由之，不炫耀權勢，更不能為了權勢，就像妾婦順從夫君一樣完全順從君王，沒有原則。

師：也就是說，權勢不是評價大丈夫的標準。孟子稱他們?yōu)殒獘D，可以看出他怎樣的態(tài)度？為什么？

生：他是非常鄙夷權勢的。因為這些權臣不敢直道而行，一味阿諛奉承，討好君王，不敢直言進諫。

然后順勢引導學生認識到，其實不僅對于權臣，即使對于君王，如果不行仁義，孟子也是非常不客氣的。

師：齊宣王作為一國之君，提這個問題，他的觀點和立場是什么？

生：臣弒君，是犯上作亂，大逆不道，自然是不可取的。

師：那就是說，他是希望孟子支持他的立場，而且孟子自己也主張“父子有親、君臣有義”，但到底什么樣的人才是君呢？兩人的認識好像并不一樣，桀、紂是君嗎？

生：齊宣王認為是，孟子認為不是，因為他們殘害仁義，暴虐無道，眾叛親離，是獨夫。

師：商湯、周武是孟子推崇的賢君;而桀、紂是歷史上著名的暴君，禍國殃民。那么亡國之君就不是君么？

生：應該也是君。

師：孟子給“君”增加了內涵，不僅是國家的統治者，還要受百姓擁戴。這樣就改變了君的內涵和外延，這屬于偷換概念。按孟子的觀點，如果“君”暴虐無道，就變成了“一夫”，孟子對齊宣王說“獨夫可誅”，隱含了怎樣的立場、態(tài)度？

生：希望統治者能實行仁義，這樣才能獲得民心，不被推翻政權。

“思辨性閱讀”不僅要求理解作品的觀點和思維方法，更要敢于質疑，運用批判的眼光對文本進行“再思辨”，齊宣王和孟子探討“臣弒君”的問題時，孟子在兩難情境之下，甩出了“獨夫”說，運用了詭辯擺脫了困境，顯然犯了“偷換概念”的錯誤，一味地贊揚孟子的機智善辯，恐怕并不合適。另外，不少人認為，孟子的“獨夫可誅說”是宣揚“民貴君輕”，但不可否認，孟子并非基于百姓立場，他主要還是從維護封建統治的角度，勸說統治者施行仁義。

三、從整合入手，培養(yǎng)學生獨立思考的態(tài)度和批判思維能力

筆者認為，教學“思辨性閱讀與表達”任務群，除了應注重發(fā)掘古代論說名篇的思辨性元素，注重學生思維過程和思維方法的引導外，同時還應打破原有的教學模式，拋棄按部就班的教學程序，敢于大膽整合，開發(fā)利用資源。比如按論題將不同觀點的作品整合，如賈誼的《過秦論》和“三蘇”的《六國論》;也可以按論證或推理的方式整合作品，比如《勸學》和《師說》;或將古代名篇和當代時文整合，比如《諫逐客疏》和《拿來主義》;將閱讀與表達交流等學習活動整合，開展讀寫思辨一體化的專題性學習，以綜合提高學生的思維能力。

為發(fā)揮閱讀對寫作的助推作用，讓學生“得法于課內，得益于課外”，我在《孟子》選讀專題的研討環(huán)節(jié)上，引入了當今社會的一些熱點話題，引導學生分析質疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。

如前不久，《摩拜創(chuàng)始人胡瑋煒套現15億：你的同齡人，正在拋棄你》這篇文章在朋友圈刷屏。文章從摩拜單車被收購一事說起，講述了“同齡人”胡瑋煒的“成功人生”：“三年前還是普通記者的胡瑋煒，把企業(yè)做成了當紅的創(chuàng)業(yè)公司。這次收購，她可能從中套現15億?！辈⒉粩嘤谩皠e人的成功”和“你的平凡”做對比，強調“你的同齡人，正在無聲無息地拋棄你”。

師：你認同這個觀點嗎？它隱含了哪些假設、立場和視角？

生：不認同，作者認為別人成功你很平凡，就是被別人拋棄。

師：那么，你會從解析哪個關鍵詞入手反駁對方？

生：成功。

師：作者口中的“成功”指的是什么？

生：有錢。

師：成功等同于有錢么？你認為“成功”的定義是什么？

生：有貢獻、創(chuàng)造價值、實現夢想……

師：也就是說，作者對于成功的定義太過于狹隘了，因此“你的同齡人拋棄了你”這一觀點是站不住腳的。

隨后，筆者引入了學生共同關心的話題，今年央視《開學第一課》引發(fā)觀眾不滿，不少網友吐槽“少年強則國強，少年娘則國娘”，請學生針對以上觀點，發(fā)表自己的看法。

師：“少年娘則國娘”這個觀點的關鍵詞是什么？你如何理解這一概念？

生：娘，娘就是指女性化。

師：你能從多方面闡釋這個概念嗎？比如外表、行為、性格等。

生：所謂娘，就是男生打扮偏女性化，比如化妝;行為上矯揉造作、喜歡嘟嘴、賣萌、撒嬌;性格脆弱，玻璃心、沒有擔當……

師：你怎么看待“少年娘則國娘”？

生：我覺得愛美之心，人皆有之。隨著生活水平的提高，男生化妝、講究打扮成為一種潮流，一種風尚。雖然很多人看不慣，但是又不影響自己，沒必要一棒子打死。

生：我不同意，娘化明星有龐大的粉絲群體，在青少年中很有影響力，他們的言行舉止不只是個人的私事，而是帶有強烈的傳播效應，會引發(fā)大眾的效仿，扭曲社會的審美觀，使青少年形成病態(tài)的價值觀。

生：這其實反應了現在社會的多元化，有人喜歡陽剛，有人喜歡陰柔;既然女孩子可以成為女漢子、假小子，小哥哥又為什么不可以嬌滴滴？再說，就像唐朝以胖為美一樣，潮流是時時會變的，何必杞人憂天？

生：我覺得娘不娘不能光看外表，民國時期許多文弱書生，在國家危亡的時刻，有的投筆從戎，戰(zhàn)死沙場;有的嬉笑怒罵，以筆為刀;有的威武不屈、鐵骨錚錚……不失為民族的脊梁。

生：我覺得與其說少年娘則國娘，不如說社會娘則少年娘，是因為社會的畸形價值觀——主要看顏值，只要長得美，不用努力也能受追捧，導致了許多明星膚淺地一味注重外表，而不注重實力的提升和品德的培養(yǎng)。

在新媒體發(fā)達的現在，鍵盤俠橫行，許多人容易被媒體帶節(jié)奏，不加思考、不加辨別地接受別人的意見、想法。上述兩個觀點都曾獲得了很高的閱讀量和轉發(fā)量，但是很顯然，都不太理性，學生運用多角度詮釋概念，引入其它概念進行對比辨析，明辨了是非，增強了思維的邏輯性和深刻性。