楊 特

（天津市武清區(qū)博物館 天津 301700）

鏡是古人在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上，對精神生活追求的實(shí)物體現(xiàn)。銅鏡最初的用途是宗教儀式的用具和飾品，后來才成為照面飾容的主要用具。[1]以考古實(shí)物為證，現(xiàn)知我國齊家文化的兩面銅鏡時代最早，距今約有4000年。[2]銅鏡鑄造時間較早，傳承體系較為完善。銅鏡背面裝飾的各種花紋和銘文與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會生活及時代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。特別是由于鏡面面積較小，其上所選用的題材更具有典型性和代表性，為了解當(dāng)時社會情況的方方面面提供了實(shí)物資料。[3]

天津市武清區(qū)博物館于2014年11月1日開始對外開放，建筑包括地下一層，地上五層，總面積10000平方米，布展面積4500平方米，共設(shè)置五個常設(shè)陳列和一個臨時展廳。館藏文物包括陶器、銅器、瓷器、書畫等，銅鏡目前有59件，年代跨度從漢代到明清，有圓形、花瓣形、有柄形等多種形式，紋飾較為豐富，包括素面鏡、花草紋鏡、動物紋鏡、故事紋鏡、銘文鏡、八卦鏡等。這些紋飾的精神內(nèi)涵取決于當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承載著古人所持有的審美觀和價(jià)值觀，反映了古代社會的哲學(xué)觀念、社會思想和審美風(fēng)尚。

一、蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念

銅鏡是人生活中的照容之物，與古代人們生活密不可分。正所謂藏道于器，銅鏡背面的圖案是古人關(guān)于天地、自然和人生認(rèn)識的真實(shí)寫照。

（一）天圓地方的宇宙觀與外圓內(nèi)方的處世觀

古人在對世界萬物進(jìn)行觀察和思考的過程中，逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀?！吨荀滤憬?jīng)》所謂：“天圓如張蓋，地方如棋局。”《淮南子》有言：“天圓地方，道在中央?！倍际呛芎玫睦C。它包含著豐富的中國古代傳統(tǒng)辯證法思想，以有形的圓，彌補(bǔ)無形的天；以無內(nèi)容的“虛方”，對有形的“實(shí)地”。銅鏡中的圓形與方形可不只是簡單的圖形，而是對宇宙天地的闡釋。易經(jīng)《說卦傳》有這樣一句話“圓以神，方以知”。圓形具有不穩(wěn)定性，比如說一個球，容易滾動，路線也無法確定，就像天空“風(fēng)云萬變”的不確定性；方形具有穩(wěn)定性，正如大地的地貌，山河短期內(nèi)沒有變化。銅鏡的圓形，代表天體循環(huán)、周而復(fù)始，中間的方形代表天地之間，動物植物，各不相同，各行其道。銅鏡的外圓內(nèi)方，體現(xiàn)了剛與柔的完美結(jié)合。

武清博物館館藏的韓家青銅鏡（圖一）直徑11.2厘米，重393克，年代為明仿漢。鏡主區(qū)有銘文：“韓家青銅鏡”。還有一件四靈鏡（圖二），出土于武清區(qū)白古屯丘古莊，直徑13.5厘米，重433克，年代為金仿漢，鏡邊緣有銘文：“中都耿川院官照”。這兩件銅鏡均為圓形鏡，韓家青銅鏡紐座做成正方形，體現(xiàn)了“天圓地方”的造物思想；四靈鏡雖是圓形紐座，但主區(qū)紋飾中有4個突出的乳釘紋，看上去就是方正的感覺。這是對古人天圓地方宇宙觀的闡釋。

圖一 明仿漢韓家青銅鏡

圖二 金仿漢四靈鏡

外圓內(nèi)方的排列組合方式并不是古人隨意取得的一種形狀，而是刻意設(shè)計(jì)的具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的組合。它不僅體現(xiàn)著以天之蒼穹蓋地之四方，更體現(xiàn)了中國人“外圓內(nèi)方”的處世哲學(xué)。正如黃炎培先生所言：“和若春風(fēng)，肅若秋霜，取象于錢，外圓內(nèi)方。”在為人處世上，要做到儒家所倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”，要中庸、圓滑，但又不失正氣、骨氣和品德，要堅(jiān)持原則和獨(dú)立的個性?？梢哉f，銅鏡的外圓內(nèi)方設(shè)計(jì)是剛與柔、中庸圓滑與正氣品德對立的統(tǒng)一體，是二者完美而又巧妙的結(jié)合。

（二）天人合一與天人感應(yīng)

中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當(dāng)今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎(chǔ)上的“天人同構(gòu)”。它的兩個重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”?！兜赖陆?jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄墩摿乙肌芬嘣啤胺虼荷拈L，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時之大順，不可失也’?！焙唵蝸碚f，在古人的認(rèn)知里天人本來合一無二，人順天道則昌，逆天道則亡。用今天的話說就是，人本來就是自然的一份子，如果人違背自然規(guī)律，必然衰敗，如果順應(yīng)利用自然規(guī)律，則可昌盛。也正因如此，古人一方面既講修身，又談自然，從而形成了獨(dú)特的社會觀，從這一點(diǎn)上看，這與今天我們所講的人與自然和諧相處顯然有異曲同工之妙。

武清博物館銅鏡中有許多植物、動物紋飾裝飾，體現(xiàn)了古人對大自然的敬畏。如內(nèi)連弧花卉紋鏡（圖三），直徑12.2厘米，重268克，年代為遼金時期。主區(qū)的花卉紋飾有序環(huán)繞在紐座周圍。又如雙魚紋銅鏡（圖四），直徑12厘米，重168克，年代為宋。主區(qū)二魚折身搖尾對游，體態(tài)活潑。這些植物、動物裝飾體現(xiàn)了古人相信自然、敬畏自然、喜愛動物的情感，展現(xiàn)了古人人與自然和諧共處的思想。還有一些銅鏡神獸、瑞獸的裝飾，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的觀念。如瑞獸銅鏡（圖五），出土于武清區(qū)楊村北鄭莊，直徑9厘米，重196克，年代為唐。雙龍紋銅鏡（圖六），直徑12厘米，重217克，年代為清。主區(qū)二龍首尾相迎。這些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的吉祥動物裝飾，體現(xiàn)了古人觀念里，天和人相互感應(yīng)的認(rèn)識。人與自然和諧相處和天人感應(yīng)是“天人合一”思想的兩個方面，“天人合一”是一種思想，也是一種狀態(tài)，是中華傳統(tǒng)文化的精華。

圖三 遼金內(nèi)連弧花卉紋鏡

圖四 宋雙魚紋銅鏡

圖五 唐瑞獸銅鏡

圖六 清雙龍紋銅鏡

（三）宇宙無極，大而有序

《文子·自然》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！薄肚f子·庚桑楚》：“出無本，入無竅。有實(shí)而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實(shí)。有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也?！薄妒印罚骸吧舷滤姆皆挥睿艁斫裨恢?。”古人的宇宙一詞的含義是與今人宇宙的觀念相近和相通的，此種詞義是將“宇宙”一詞提到了相當(dāng)高的哲學(xué)和科學(xué)水平。當(dāng)然，今人關(guān)于宇宙的觀念要比古人深入和豐富得多。如今已無法判定，在戰(zhàn)國諸子中，何人是最早使用今人謂之時間和空間觀念者，但無論如何，此種詞義的出現(xiàn)和使用，是古人哲學(xué)和科學(xué)思維的一次躍進(jìn)，他們往往強(qiáng)調(diào)了宇宙之“無封”“無望”“無極”“無窮”。

內(nèi)連弧銘文銅鏡（圖七），直徑8.5厘米，重133克，年代為漢。紐座為圓形，外圍飾以連弧紋，鏡主區(qū)靠邊緣處有銘文：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光而象夫日月，心忽忠楊不泄?！薄罢选痹凇墩f文解字》中被解釋為太陽的光明。就是說銅鏡的品質(zhì)是清透明亮的，它的光輝就和日月一般。其內(nèi)連弧的裝飾也給人一種，“天似穹廬，籠罩四野”的感受。四鳳紋銅鏡（圖八），出土于武清區(qū)高村，直徑10.5厘米，重144克，年代為遼。紋飾以鏡紐成中心對稱。紐座周圍一圈小乳釘紋，主區(qū)劃分為四個區(qū)域，四條乳釘紋裝飾的線向鏡子周圍發(fā)散。每個區(qū)域有一只鳳鳥，四鳳首尾環(huán)繞。銅鏡鏡紐周圍的多重紋飾象征了宇宙空間之大，每重紋飾的內(nèi)容豐富繁多，象征著天地萬物種類之大。而且這些紋飾的排列并不是雜亂無章的，滿而有序，就像是天地之間，萬物有序。而這恰恰體現(xiàn)了古人對于宇宙觀的另一個思想“大而有序”。正如筆者在剛才提到的“天人合一”一樣，古人往往認(rèn)為天地之間存在著某種規(guī)律，也就是所謂的“道”，無論是人類社會還是天上星辰，他們的發(fā)展、運(yùn)動總要依照著所謂的“道”。對于“道”的感知與探索，撐起了整個中國古代思想的框架。

圖七 漢內(nèi)連弧銘文銅鏡

圖八 遼四鳳紋銅鏡

（四）修身之道

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”古人對于“修身”的執(zhí)著往往貫穿于他們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€部分。

銅鏡故事紋和人物紋的裝飾恰恰體現(xiàn)了古人對人本身的關(guān)注，注重提高自身修養(yǎng)。如仕女紋帶柄銅鏡（圖九），長15.1厘米，寬8.1厘米，重156克，年代為金。又如許由巢父鏡（圖十），出土于武清區(qū)河西務(wù)羊坊村，直徑18厘米，重871克，年代為宋。銅鏡上部為幾座峰巒。山腳下河邊左有一人坐于地，右有一人牽牛，兩人作對話姿態(tài)。從表現(xiàn)形式看是有關(guān)許由巢父的故事。鏡中左坐者為許由，右牽牛者為巢父。許由是一位隱居的高士賢人，堯請他出來治理天下，許由不接受，到河邊來洗耳朵，覺得堯說的話臟了他的耳朵。正碰見巢父牽著牛犢飲水。許由把堯讓天下的事情告訴了巢父。巢父聽了，撇嘴一笑，說：“你如果是真的隱士，自己悄悄地呆在山里，誰又會知道你呢？像你現(xiàn)在這樣，搞得滿城風(fēng)雨，連天子都知道你的名聲，你還好意思說自己是隱士嗎？”一邊說著，巢父牽著自己的牛往河上游走去，說：“我的牛要到上游去喝水，別讓你洗耳朵的水臟了我的牛的嘴！”這種故事紋飾和人物紋飾集中體現(xiàn)了古人的“修身”之意。而他們對于“修身”的執(zhí)著，充分反映了五千年來中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的一種傳承，而這種傳承也是中華文化經(jīng)久不衰的原因。

圖九 金仕女紋帶柄銅鏡

圖十 宋許由巢父鏡

二、體現(xiàn)的社會意識

（一）對德行的信仰

銅鏡作為生活中重要的日常用具，也扮演著特殊的角色。如館藏的為善最樂銘文銅鏡（圖十一），直徑8.3厘米，重73克，年代為明。鏡主區(qū)有銘文：“為善最樂”。在日常生活隨處可見的地方刻上名言警句以提醒自己的做法不僅是在中國，大概在全世界都是很普遍的。這種具有人類普適性的行為特征為我們研究古人的思想脈絡(luò)和社會意識具有極佳的指導(dǎo)意義。為善最樂銘文顯然是用具主人用以提醒自己向善的，而善在中國古代的含義極為豐富?！肮B(yǎng)三德為善?！憋@然，在儒家的傳統(tǒng)文化中，這類銘文提倡的是孝悌、德行，而它也是封建社會儒家忠孝、明德等思想在銅鏡中的一種折射。

（二）對長壽的追求

龜鶴齊壽銅鏡（圖十二），出土于武清北蔡村肖楊坊，直徑7.9厘米，重134克，年代為宋金時期。鏡紐巧妙地做成龜殼狀，主區(qū)有一鶴，栩栩如生。龜在中國傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為是先行先知的靈物，長壽而智慧，沉穩(wěn)而恬靜。而在中國傳統(tǒng)文化中，鶴具有超凡脫俗、高雅靜潔的品質(zhì)，古詩贊曰：天上瑤池覆五云，玉麟金鳳好為群。龜鶴齊壽銅鏡體現(xiàn)出了中國古代人們對于長壽這種美好愿望的一種追求，也是中國古代器物中最為常見的一種動物形制。

圖十一 明為善最樂銘文銅鏡

圖十二 宋金龜鶴齊壽銅鏡

（三）對美好生活的向往

正如龜鶴齊壽銅鏡（圖十二）一樣，銅鏡作為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娖魑铮３＜耐辛似骶咧魅藢γ篮蒙畹南蛲?。又如館藏長命富貴花形小銅鏡（圖十三），直徑5.5厘米，重22克，年代為明清時期。八瓣花形，鏡主區(qū)有銘文：“長命富貴”，足以體現(xiàn)出中國古代廣大勞動人民最質(zhì)樸的情感。此外，武清博物館還有五子登科銘文銅鏡、福壽康寧小銅鏡等，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中那份穿越千年而不變的、最為本真的、對未來生活充滿希冀的感情。實(shí)際上，在古人的觀念中，銅鏡被普遍認(rèn)為具有避邪消災(zāi)的作用4，因此銘文的內(nèi)容多為祈福避禍，它們充分表達(dá)了古人對生活的熱愛，對于未來美好生活的向往，而這與我們今天的情感體現(xiàn)是相同的。

圖十三 明清長命富貴花形小銅鏡

三、流露的審美風(fēng)尚

（一）古韻莊重

素面鏡在銅鏡中占有一定的數(shù)量，它是中國傳統(tǒng)審美的一種體現(xiàn)，也就是美在物理世界之外的意象世界。意象之美在于“留白”，正如中國畫之于西洋畫一樣，大面積的留白與簡單的勾勒形成了一種獨(dú)特的美感，這種美感恰恰利用了人審美過程中對于美本身的思考和想象。

武清博物館的素面鏡古樸莊重。如素面弦紋銅鏡（圖十四），出土于武清區(qū)河西務(wù)羊坊，直徑22厘米，重1602克，年代為明。圓形，素面，有凸弦紋一圈，立邊。桃形銅鏡（圖十五），出土于武清區(qū)下伍旗，長11.6厘米，寬9.2厘米，重144克，年代為宋。鏡主區(qū)有銘文：“湖州石三十郎真青銅照子”。這些素面鏡配以鏡紐和形狀的變化，樣式簡潔，莊重大方。

圖十四 明素面弦紋銅鏡

圖十五 宋桃形銅鏡

（二）形神俱備

中國美學(xué)認(rèn)為，意象世界是一個真實(shí)的世界。意象世界的真實(shí)性體現(xiàn)在意象本身并不是超脫于審美對象本身的，而是基于審美對象所發(fā)散出來的構(gòu)筑世界。正如王夫之強(qiáng)調(diào)的，意象世界“如所存而顯之”——在意象世界中，世界如它本來存在的那個樣子呈現(xiàn)出來了。因此，中國古代的銅鏡也是基于這一理論而進(jìn)行的美學(xué)設(shè)計(jì)。如上述銅鏡中的紋飾類別豐富，不論植物、動物紋飾，還是故事紋，都在追求形的基礎(chǔ)上，追求神韻，生動活潑。一幅幅畫面展現(xiàn)了社會生活的千姿百態(tài)。

（三）尚意、和諧之美

在中國美學(xué)看來，我們的世界不僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。所以，在中國美學(xué)看來，人和自然界不是分裂的，而是和諧的，所謂“大樂與天地同和”。這種和諧就是“樂”的境界。因此，中國古代文化器物雖是人文器物卻充滿了自然之美，而表現(xiàn)自然之美的文化品也相應(yīng)的具有著深遠(yuǎn)的人文哲理。正如銅鏡紋飾都有自身的寓意，最明顯的就是文字紋飾，或追求美好生活，或講究修身養(yǎng)性。圖案紋飾也多有吉祥寓意。體現(xiàn)了古人不僅追求或簡單或華麗的裝飾，還重視這些裝飾的內(nèi)涵。同時，不論簡潔大方，還是繁瑣精美。其紋飾都是有序排布，或是呈中心對稱、軸對稱，或是布局平衡，具有節(jié)奏感、均衡感，展現(xiàn)了和諧之美。

銅鏡個體雖小，但其方寸之間凝聚了濃郁的歷史文化內(nèi)涵。這些銅鏡所串聯(lián)起來的，是未曾中斷、始終綿延發(fā)展的中華文化以及文化背后折射出來的文明的光輝。