越聲

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

——?dú)W陽(yáng)修《醉翁亭記》

與民同憂樂(lè)的醉翁

中學(xué)時(shí)讀歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》便對(duì)這位文豪十分敬佩，今年有機(jī)會(huì)前往滁州采風(fēng)，算是了卻了我實(shí)地感悟醉翁之樂(lè)的夙愿。

北宋慶歷五年，歐陽(yáng)修被貶到滁州當(dāng)太守，在當(dāng)?shù)刿`行了道家“無(wú)為而治”的政治理念，和善親民，處事寬松，并寄情于瑯琊山水，同友人暢談社會(huì)的治理之道，探索文化藝術(shù)的關(guān)懷之本，逐漸忘卻了塵世的煩惱。

因與歐陽(yáng)修志趣相投，瑯琊山寺的智仙禪師很快將到任不久的歐陽(yáng)修引為知音，智仙禪師還專(zhuān)門(mén)在山麓建造了一座小亭，歐陽(yáng)修便為其創(chuàng)作了有名的《醉翁亭記》，從此歐陽(yáng)修常與好友到醉翁亭中飲酒暢談，“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也”。歐陽(yáng)修不僅在亭中飲酒，還在亭中批閱文件，辦理公務(wù)，曾有詩(shī)人贊道：“為政風(fēng)流樂(lè)歲豐，每將公事了亭中?！?/p>

醉翁亭之名是由蘇軾題寫(xiě)的。北宋年間，歐陽(yáng)修與蘇軾并稱(chēng)當(dāng)時(shí)文壇的雙子星，在詩(shī)文創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)中，如果說(shuō)歐陽(yáng)修是英勇無(wú)畏的改革旗手的話，那么蘇軾便是名副其實(shí)的文壇闖將，他們分別集聚了一批才華橫溢的青年才俊，攜手打造了北宋文壇的輝煌局面。其實(shí)，歐陽(yáng)修曾是蘇軾童年時(shí)的偶像，蘇軾讀其文、誦其詩(shī)，更想拜訪其人，聽(tīng)其教誨。嘉祐二年，歐陽(yáng)修慧眼識(shí)珠提拔蘇軾為進(jìn)士第二名，這雖引起了一場(chǎng)為文創(chuàng)新的風(fēng)波，卻也令科場(chǎng)選拔風(fēng)氣大變。從此，歐、蘇兩人雖年紀(jì)相差三十歲，卻結(jié)為忘年交，攜手完成了北宋詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了北宋文學(xué)的新輝煌，所以歐陽(yáng)修和蘇軾在歷史上又并稱(chēng)“歐蘇”，流芳百世。

當(dāng)年，歐陽(yáng)修原本是懷著滿腹委屈和憤懣來(lái)滁州上任的，沒(méi)想到滁州的山水成了他精神的療傷之地，秀麗的山壑林泉驅(qū)散了他心中的愁云，純樸的滁州百姓溫暖了他孤獨(dú)的心靈，這里的青山綠水、草木鳥(niǎo)獸、美酒好友消除了他塵世的煩惱，提升了他的思想境界和人生涵養(yǎng)，使他能以高曠豁達(dá)的眼光重新審視生命的意義和生活的價(jià)值，這也令他的詩(shī)文一掃沉悶的文風(fēng)，獨(dú)步北宋文壇。

相傳，歐陽(yáng)修寫(xiě)好《醉翁亭記》后曾抄貼于滁州城的六大門(mén)樓，誠(chéng)征民眾的修改意見(jiàn)。有一樵夫讀后建言：“開(kāi)頭這山那山有點(diǎn)啰唆，雖然寫(xiě)了不少山名，但仍有許多山頭被遺漏?！睔W陽(yáng)修聽(tīng)了連連點(diǎn)頭，拿起大筆將開(kāi)頭一段全都刪掉，加上“環(huán)滁皆山也”五個(gè)大字，刪繁就簡(jiǎn)，卻山山包容，這才有了這樣字字珠璣、渾然天成的散文名篇。

在國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和國(guó)家森林公園瑯琊山景區(qū)內(nèi)，九院七亭都圍繞著《醉翁亭記》做足了文章，諸如醉翁亭、寶宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽余臺(tái)等，風(fēng)格迥異，千姿百態(tài)，人稱(chēng)“醉翁九景”。寶宋齋內(nèi)的石碑上鐫刻著歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的全文，歐陽(yáng)修撰文，蘇東坡手書(shū)，相得益彰。意在亭則取自歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的名句，亭內(nèi)有一副“酒冽泉香招客飲，山光水色入樽來(lái)”的楹聯(lián)，自然灑脫，讀之令人不禁遙想醉翁攜友暢飲的場(chǎng)景。而在古梅亭和影香亭之間有一株相傳為歐陽(yáng)修親手栽種的古梅，歷經(jīng)滄桑仍傲然挺立，人稱(chēng)“歐梅”。

同樂(lè)園位于醉翁亭以西，有東西兩院，亭廊相連，為歐陽(yáng)修紀(jì)念館。長(zhǎng)廊的兩側(cè)是蘇東坡、祝枝山、文征明以及趙孟頫、董其昌等歷代名家書(shū)寫(xiě)的《醉翁亭記》的碑刻，置身于此，山水禪味，文采飛揚(yáng)，令人流連忘返。來(lái)到左邊的長(zhǎng)廊，只見(jiàn)一股清泉從崖壁上奔瀉而出，它洗滌著每一位“在乎山水之間”的旅人的心靈，也讓人更加體悟到《醉翁亭記》的豁達(dá)意境。好作品往往是作者歷經(jīng)人生磨礪之后寫(xiě)成的，假如歐陽(yáng)修沒(méi)有經(jīng)歷慶歷新政的磨難被貶滁州，沒(méi)有擺脫政治旋渦寄情山水，就不會(huì)把滁州治理得井然有序，更寫(xiě)不出這人生感悟的絕唱之作，這是滁州的幸運(yùn)，更是瑯琊山的福份。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》在隨緣自適、曠達(dá)超然間，胸中蕩漾著憂和樂(lè)的波瀾，流露出寄情山水和憂國(guó)憂民的文人情懷，表現(xiàn)出與民同樂(lè)的主旨，因此《醉翁亭記》可以說(shuō)是一代文人名臣之醉，是一種人生灑脫之醉，更是一首山水贊歌之醉。

俞遜發(fā)與《瑯琊神韻》

好友俞遜發(fā)是我國(guó)著名的竹笛演奏家，其倡導(dǎo)并踐行的音樂(lè)與傳統(tǒng)文化應(yīng)緊密結(jié)合的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)具有積極意義。

俞遜發(fā)曾說(shuō)：“瑯琊山每每為騷人墨客佇足徘徊，流連忘返，創(chuàng)作了不少傳世的佳作。其實(shí)，瑯琊山一帶也因?yàn)樯a(chǎn)高品質(zhì)的笛膜而深為專(zhuān)業(yè)笛子演奏家所喜愛(ài)?！币虼?，每年端午節(jié)前夕蘆葦成熟時(shí)，俞遜發(fā)總要抽空到瑯琊山一帶采集笛膜，瑯琊山的靈氣與《醉翁亭記》傳達(dá)的豁達(dá)胸襟深深印刻在他的腦海之中。

1983年前后，懷著對(duì)大自然和對(duì)歐陽(yáng)修足跡的向往，俞遜發(fā)創(chuàng)作了一首極具禪意的樂(lè)曲《瑯琊神韻》，這首曲子不像《秋湖月夜》那樣具有雅俗共賞的旋律，它的禪意需要在靜靜長(zhǎng)夜里反復(fù)吟詠和細(xì)細(xì)品味。

當(dāng)然，如同歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒”一樣，俞遜發(fā)的《瑯琊神韻》其實(shí)也是意在言外的，為了更好地表達(dá)這首作品，俞遜發(fā)創(chuàng)造性地發(fā)展了指擊音及哨笛雙音等技法，并且第一次在器樂(lè)曲中全部以聲樂(lè)伴奏?！冬樼鹕耥崱芬越礏調(diào)推進(jìn)，意境深遠(yuǎn)，氣息控制極具難度。除了在創(chuàng)作手法上的突破，悠然自得的獨(dú)白也令人耳目一新。從演奏的角度來(lái)看，這首作品非?？简?yàn)演奏者的氣息功底與心境修為，這在竹笛作品中也是少見(jiàn)的。

俞遜發(fā)有意識(shí)地突破傳統(tǒng)笛曲風(fēng)花雪月的窠臼，開(kāi)拓出竹笛藝術(shù)的另一個(gè)高峰。《瑯琊神韻》全曲約八分半鐘，根據(jù)《醉翁亭記》的內(nèi)容分成七段，依次為日出林霏開(kāi)、蒼翠拔天、釀泉潺潺、太守醉也、眾賓歡也、夕陽(yáng)在山、云歸巖穴暝。

《瑯琊神韻》的美是需要細(xì)細(xì)品味的，俞遜發(fā)出神入化的演奏更賦予聽(tīng)眾無(wú)限的想象空間，在動(dòng)與靜、朝與夕、人與物、遠(yuǎn)與近的對(duì)比手法中，帶給人們美好的聽(tīng)覺(jué)享受，令人回味無(wú)窮。